漫談文化與水文化

□李宗新（中國(guó)水利文協(xié)水文化工作委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

文化，是一個(gè)應(yīng)用十分廣泛而又難以把握的概念。正如有的學(xué)者指出的那樣：文化猶如許多細(xì)胞構(gòu)成的一個(gè)整體，邊緣不整齊、內(nèi)涵不確定、外延也不確定。目前，對(duì)文化的解釋和定義有數(shù)百種之多,因此研究文化的人都要說明所要研究文化概念的基本內(nèi)涵。中華水文化的內(nèi)涵十分豐富，為了解水文化概念的基本內(nèi)涵。我們主要從文化概說、水文化的初步界定、水文化的基本架構(gòu)和水文化的主要功能等幾個(gè)方面的問題來認(rèn)識(shí)。

1.文化概說

在弄清什么是水文化之前先要對(duì)什么是文化有一個(gè)大體的了解。“文”在甲骨文中就像一個(gè)人，正面站著，人的胸口有一個(gè)交錯(cuò)的圖案。鄭玄注《禮記》中說：“文，猶美，善也?！薄盎痹诩坠俏闹袨橐徽环磧扇苏瓜鄬?duì)，其意為轉(zhuǎn)化，變化。“文”和“化”的作用在我國(guó)最早見于《周易》又叫《易經(jīng)》的這部書。這是一部在我國(guó)文化史、思想史上影響特別廣泛而深遠(yuǎn)的古代經(jīng)典著作。《四庫全書經(jīng)部易類小序》云：“《易》道廣大，無所不包。”它的創(chuàng)作經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代至春秋戰(zhàn)國(guó)的漫長(zhǎng)過程，有伏羲作八卦和孔子作《易傳》之說?？梢姟吨芤住肥墙?jīng)過多人、多時(shí)的加工編纂而成，是一部看似占卦的筮書，實(shí)際上是一部偉大的哲學(xué)著作。它通過象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等八種自然現(xiàn)象的八卦形式，推測(cè)自然和社會(huì)的變化，認(rèn)為陰陽兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源。提出“剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印钡雀挥袠闼剞q證法的思想。在《周易》的《賁（奔音）卦第二十二》中說：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！币馑际?，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時(shí)序的變化；通過觀察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教化的手段來治理天下。唐代的孔穎達(dá)在解釋這段話時(shí)認(rèn)為：“圣人觀察人文，則詩書之謂?！边@里的“文”和“化”分開講的，主要指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等上層建筑。

到了漢代，有一位著名的學(xué)者叫劉向，在他編著的《說苑》的書中最早完整地使用了“文化”這一概念。劉向是漢高祖劉邦的弟弟劉交的第四代之孫，開始為諫大夫，這是中國(guó)歷史上最早設(shè)置的掌議言論的官員，主要的責(zé)任是就朝政的重大問題向朝庭提出意見和建議。后多次獲罪，官降至中壘校尉，負(fù)責(zé)整理皇家收藏的經(jīng)傳諸子詩賦?！墩f苑》就是他校書時(shí)，“采傳記百家之言，掇其正辭美義可為勸誡者”編纂而成的。是一部勸善懲惡，弘揚(yáng)教化的書。全書二十卷，其中《卷十五、指武》中說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”這里的“文化”是指文德治理，是與軍事手段“武功”相應(yīng)的。古人對(duì)“文化”概念的規(guī)定性從漢唐時(shí)起，一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于國(guó)家天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國(guó)家的各種制度，都屬于“文化”的范疇?？梢姡袊?guó)古代的“文化”是指精神層面的東西。

如果我們從“文”的組成含意中還可以對(duì)進(jìn)一步理解文化的含意得到啟示。文的上面是一點(diǎn)（·），代表太陽，代表天；中間是一橫（一），代表地；下面是一個(gè)乂（念義），按《辭海》解釋，這個(gè)字有兩種意思：一是有才德的人，一是治理，安定。如果把這三者結(jié)合起來，也可以把文化理解為天、地、人的關(guān)系，這里揭示了文化的實(shí)質(zhì)是人與客觀世界和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

《中國(guó)傳統(tǒng)文化散論》的作者李士生先生對(duì)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也說明了人與客觀世界和諧統(tǒng)一的關(guān)系。他認(rèn)為，文化是由“人化”和“化人”兩個(gè)方面共構(gòu)，“人化”，是人的主體對(duì)象化，即按照人的方式改造整個(gè)世界，使任何事物都帶上人文的性質(zhì)，文化就成為人類創(chuàng)造的一切成果；“化人”，即以文化人，用全部的創(chuàng)造成果武裝人、滋養(yǎng)人、提升人，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

現(xiàn)在人們對(duì)文化一般有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化，包括人類社會(huì)活動(dòng)中物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的內(nèi)容；狹義的文化，主要指社會(huì)意識(shí)。1999年出版的《辭海》把廣義的文化定義為：“人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和”。把狹義的文化定義為“精神生產(chǎn)能力和產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！?、“泛指一般知識(shí)”、“文治和教化的總稱?！?/p>

毛澤東在《新民主主義論》中曾對(duì)文化下過一個(gè)定義，他說：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷第664～665頁）這里的文化主要指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

“文化”是一個(gè)世界性的名詞。在西方，“文化”來源于拉丁文cultura，原義是指農(nóng)耕及對(duì)植物的培育。自15世紀(jì)以后，逐漸引申為對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)。1871年，人類學(xué)的奠基人之一的英國(guó)人類學(xué)家E.B.泰勒在其名著《原始文化》一書中把文化的涵義表述為：“所謂文化或文明，從廣義民族學(xué)的意義上講，是一個(gè)復(fù)雜的整體，乃是包括人類社會(huì)中獲得的一切知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及包括以作為社會(huì)成員個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合性。”這個(gè)概念一直影響著文化研究。

從文化一詞的中西兩方的來源，可以看出，文化是一個(gè)全世界通用的概念。如果把文化說得通俗一些，一般可以把文化理解為是知識(shí)、能力、藝術(shù)、精神、信仰、財(cái)富的統(tǒng)稱。

文化是知識(shí)。知識(shí)是人類對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的成果或結(jié)晶，是可以通過語言形式或某種勞動(dòng)產(chǎn)品的形式進(jìn)行交流和傳遞的精神財(cái)富。一個(gè)人對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的越多就越有知識(shí)、越有文化。一個(gè)小孩上了學(xué)，能識(shí)字、能讀書，對(duì)中國(guó)的文字、語言有了認(rèn)識(shí)，我們就說他有了一定的知識(shí)、有了一定的文化。

文化是一種能力。能力是成功地完成某種活動(dòng)所必需的個(gè)性心理特征，一般指對(duì)事物認(rèn)識(shí)、辨析、判斷、處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力。人的各種能力是在素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在后天的學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。德國(guó)哲學(xué)家康德把文化定義為：“有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的能力創(chuàng)造”。我國(guó)清末民初有位著名的水利專家叫王同春（1851-1925年），河北邢臺(tái)人。他沒有上過正規(guī)學(xué)校，15歲參加水利工程施工程。由于他在長(zhǎng)期的水利施工中積累了經(jīng)驗(yàn)，他可以從黃河的泡沫中推測(cè)出河水的漲落，能從田鼠打洞翻出土的干濕程度推測(cè)地下水位的深淺，能利用燈火測(cè)量地面的高低，能從觀察雨水流向確定渠道的走向。在他開后套渠道中，他主持開挖義、和沙、河豐、濟(jì)剛、灶王等五條河，開墾荒地萬頃。由于他精于水利工，聲名遠(yuǎn)播。民國(guó)初年，山西雁北地區(qū)興修灌溉渠道，兩次請(qǐng)他前去指導(dǎo)。1914年，擔(dān)任北洋政府水利局總裁的張謇聘他為水利顧問，參與制定導(dǎo)淮計(jì)劃。1925年，馮玉祥將軍請(qǐng)他主持后套水利技術(shù)工作，他不顧74歲的高齡親自進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)查勘，為后套水利建設(shè)立下了不朽功勛?？梢哉f一切從事水事實(shí)踐活動(dòng)的人，都有一定生產(chǎn)能力，正是無數(shù)像王同春似的人物以及廣大人民群眾的創(chuàng)造性的生產(chǎn)能力才創(chuàng)造了豐富多彩的水文化。

文化是藝術(shù)。藝術(shù)是人類以情感和想象為特征把握世界的一種特殊方式，是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的一種社會(huì)意識(shí)。藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)無疑是一種文化，所有的藝人，都屬于文化人的范疇。

文化是精神。精神即意識(shí)，是人的內(nèi)心世界現(xiàn)象。文化層面的精神主要指思維、意志、感情等有意識(shí)的方面，不包括心理活動(dòng)和無意識(shí)的方面。精神可以產(chǎn)生巨大的動(dòng)力。大家熟知的一首歌叫《團(tuán)結(jié)就是力量》，說團(tuán)結(jié)的精神比鐵還硬，比鋼還強(qiáng)。四川汶川大地震創(chuàng)造的生命奇跡和抗震中煥發(fā)出的民族精神也說明精神力量的巨大。

文化是信仰。信仰是一種精神的寄托和支柱，有唯物主義與唯心主義之分，但都是一種文化現(xiàn)象。前面提到的泰勒在《原始文化》一書中就把信仰作為文化內(nèi)涵的重要內(nèi)容。信仰的力量也是巨大的，我們的革命烈士夏明翰有首詩：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！北憩F(xiàn)了革命先烈為共產(chǎn)主義的堅(jiān)定的信仰而勇敢獻(xiàn)身的大無畏精神。

文化是財(cái)富?！吨袊?guó)大百科全書》和《新華詞典》都把文化定義為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。有了知識(shí)、有了能力、有了智慧，就能為社會(huì)創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

文化是一種軟實(shí)力，是綜合國(guó)力的重要組成部分。文化的軟實(shí)力主要是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)造力和傳播力，以及由此而產(chǎn)生的感召力和影響力。文化的繁榮必然帶來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，燦爛的文化之花必然結(jié)出豐碩的經(jīng)濟(jì)之果。綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、軍事實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，也是文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。軟實(shí)力在綜合國(guó)力中有著精神支撐的作用，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中，誰占據(jù)了文化的至高點(diǎn)，誰就能掌握制勝的主動(dòng)權(quán)。

說了這么多文化，那到底能不能對(duì)文化下一個(gè)統(tǒng)一而權(quán)威的定義呢？至今還沒有，今后很難有。因?yàn)槟壳皩?duì)文化的定義有數(shù)百種之多，很難說哪一個(gè)定義是唯一權(quán)威的。但上述對(duì)文化的初步認(rèn)識(shí)是大多數(shù)人可以認(rèn)可的，可以作為我們提出和研究水文化基本依據(jù)。

2.水文化的界定

如何界定水文化？是水文化研究的重要問題，但對(duì)于水文化的界定是仁者見仁，智者見智。如果參照《中國(guó)大百科全書》、《辭?！贰ⅰ缎氯A詞典》、《漢語詞典》等工具書，從對(duì)一般“文化”的定義中引伸出對(duì)水文化界定，可以作如下表述：廣義的水文化是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，以水為載體，創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，是民族文化中以水為載體形成的各種文化現(xiàn)象的統(tǒng)稱。狹義的水文化是與水有關(guān)的各種社會(huì)意識(shí)，如與水有關(guān)的社會(huì)政治、哲學(xué)思想、科學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)、理想信念、價(jià)值觀念、法律法規(guī)、道德規(guī)范、民風(fēng)習(xí)俗、宗教信仰等意識(shí)形態(tài)。這個(gè)界定內(nèi)容比較寬泛，除了增加了一個(gè)“以水為載體”這個(gè)十分重要的概念外，其它與一般文化的界定基本一樣。因此，這個(gè)界定比較穩(wěn)妥，較能為大多數(shù)人所接受，但水文化的特色不夠顯明。

中國(guó)的語言文字有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是越大眾化，使用的頻率越高，越難界定。比如說文化，比如說幸福，比如說成功等，都很難下一個(gè)完全準(zhǔn)確，唯一權(quán)威的定義，往往是根據(jù)不同人的感悟和認(rèn)識(shí)來使用這些概念。毛澤東主席1942在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中說﹕“我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來。”(《毛澤東選集》第三卷855頁)因此，對(duì)水文化的界定也不要過分追求唯一性、權(quán)威性，也有多樣性。所以在不同的情況下我也對(duì)水文化作過不同的界定和描述。最早是1988年在治準(zhǔn)宣傳工作會(huì)議上提出了對(duì)水文化概念最初的理解。以后在《水文化文稿》一書中說﹕“水文化是以水載體創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象的總和，是民族文化中以水為軸心的文化集合體?！边€說﹕“水文化是反映水事活動(dòng)的社會(huì)意識(shí)，是對(duì)水事活動(dòng)的理性思考。”2008年出版《中華水文化概論》中對(duì)水文化的界定是：“廣義的水文化是人們?cè)谒禄顒?dòng)中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力和成果的總和；狹義的水文化是指觀念形態(tài)的文化，主要包括與水有密切關(guān)系的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、精神成果等?！币院笪疫€曾用“水文化是水與人類生存、經(jīng)濟(jì)社會(huì)﹑治國(guó)安邦、生態(tài)環(huán)境關(guān)系的文化?！眮肀硎鍪裁词撬幕?。

以上無論如何表述對(duì)水文化的界定，但水文化總有一個(gè)主體或主旋律。水文化的主體或主旋律是一曲頌揚(yáng)水偉大、水貢獻(xiàn)、水精神的高亢贊歌，是一副描繪人水相親、人水和諧、人水共榮愿景的美好藍(lán)圖，是一部記述人們愛水、治水、護(hù)水思想結(jié)晶的鴻篇巨制。對(duì)這一界定和主旋律我們可從水文化的基本架構(gòu)中加深理解。