論生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

朱清華，袁迎春

（1．中共中央黨校研究生院，北京 100091；2．江西師范大學(xué) 科技學(xué)院，江西 吉安 343000）

論生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

朱清華1，袁迎春2

（1．中共中央黨校研究生院，北京 100091；2．江西師范大學(xué) 科技學(xué)院，江西 吉安 343000）

生命價(jià)值，從哲學(xué)角度看，就是指一個(gè)人的生命與社會(huì)和他人之間的關(guān)系，或指的是生命的有用性，即指一個(gè)人的人生價(jià)值，包括了人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。而在追逐生命價(jià)值的過(guò)程中，我們必須要以信仰作為指導(dǎo)，以責(zé)任作為載體，以最后的死亡作為明證。

生命價(jià)值；路徑；信仰；責(zé)任；死亡

“價(jià)值”是一個(gè)較為普遍的概念，但它在不同的領(lǐng)域卻有著其不同的特定內(nèi)涵，如，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值指的是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)；而在哲學(xué)領(lǐng)域，價(jià)值屬于關(guān)系范疇，是指客體的屬性能夠滿足主體需要的一種相互關(guān)系。那么，“生命的價(jià)值”從哲學(xué)角度看，就是指一個(gè)人的生命與社會(huì)和他人之間的關(guān)系，或指生命的有用性，即他生有何用？換句話說(shuō)，生命的價(jià)值在某種程度上可指一個(gè)人的人生價(jià)值。但是，在倫理學(xué)界，對(duì)于一個(gè)人的人生價(jià)值和目的到底如何界定，不同的學(xué)派有著各自不同的闡述。伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為追求快樂的生活是人生最大的幸福和價(jià)值，快樂是人生的開端和最終的歸宿；而以邊泌為代表的功利主義學(xué)派則認(rèn)為人生的目的在于追求行為上的最大多數(shù)人的最大幸福；馬克思主義學(xué)派將人生價(jià)值分成兩大部分：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即社會(huì)價(jià)值；一是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即個(gè)人價(jià)值，并且，社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值有輕重主次之分，社會(huì)價(jià)值最終決定著個(gè)人的人生價(jià)值。［1］169

但是，在物欲橫流、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，有許多人又重新在思考著生命的價(jià)值和意義所在，甚至有人在追問(wèn)生命是否真的有意義這個(gè)問(wèn)題？筆者認(rèn)為，在這個(gè)社會(huì)價(jià)值已經(jīng)多元化的時(shí)代，人們要試圖去拷問(wèn)和實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值，其具體路徑有以下三個(gè)方面。

一、在信仰中追尋生命的價(jià)值

何謂“信仰”？《辭海》將其定義為：“對(duì)某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則?！瘪T天策在《信仰導(dǎo)論》中認(rèn)為，信仰“是人類在無(wú)限的空間和永恒的時(shí)間中構(gòu)建的‘宇宙圖式’，在復(fù)雜多變的社會(huì)生活中確定的‘社會(huì)模式’和價(jià)值尺度；在盲目的人生旅途上認(rèn)定的目的和歸宿。”［2］3－4而筆者認(rèn)為，信仰是人生的一種終極關(guān)懷，亦是人生命中的一種最高的精神追求，它是一個(gè)具有普遍性的概念，并不等同于狹義的宗教信仰。由此可以看出，人的生命與信仰有著密切的關(guān)系。

的確如此，我們無(wú)論是從古論到今，還是從東方講到西方，都不難發(fā)現(xiàn)信仰都成為構(gòu)成社會(huì)發(fā)展與人類生命中的一個(gè)不可或缺的因素。如儒家的創(chuàng)始人孔子在“禮崩樂壞”，“天下無(wú)道”的崩潰境地，將“仁道”作為他畢生的追求與信仰?？鬃釉唬骸爸居诘馈保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）［3］66，其弟子曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）［3］79而在漢武帝時(shí)代，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”將儒學(xué)推到了官方所頒定的信仰之地位，從此之后成為中國(guó)人兩千多年的信仰對(duì)象。而“五四運(yùn)動(dòng)”以后，馬克思主義則代替儒家思想而成為中國(guó)人堅(jiān)定的信仰，直到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，我們?nèi)匀唤邮苤鵀楣伯a(chǎn)主義信仰而奮斗終生的教育。而與之相應(yīng)地在西方世界，信仰甚至宗教信仰一直是西方文化及西方人們生活的一部分。如耶穌的一生有著他自己的崇高追求和奮斗目標(biāo)，因他從一出生便帶著對(duì)上帝的信任而來(lái)，對(duì)上帝的信仰便成為耶穌前進(jìn)的動(dòng)力和不懈追求。同時(shí)，耶穌身肩著讓基督徒對(duì)上帝的信仰任務(wù)而活，并最終通過(guò)用自己的血來(lái)?yè)Q取他們對(duì)上帝以至他們對(duì)耶穌基督的一種絕對(duì)信任，這就是在基督教所言的“信德”。而自公元四世紀(jì)基督教在羅馬帝國(guó)成為正統(tǒng)國(guó)教以來(lái)，基督教中的“信德、望德、愛德”深深地影響著西方人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)及對(duì)生死的態(tài)度，即使到了文藝復(fù)興時(shí)期，上帝的地位雖遭受到了致命的顛覆，但理性信仰卻因此獲得了它的一席之地，以至發(fā)展到后來(lái)的非理性信仰，都在不同程度地左右著西方人的生命觀。可見，無(wú)論在何方，信仰都隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷的變化，并對(duì)人們的生命觀、世界觀的影響極大。

但是，在科技迅猛發(fā)展、經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的今天，享樂主義及拜金主義也不斷地沖擊著人們的生活，于是，一些人對(duì)馬克思主義信仰似乎產(chǎn)生了懷疑，信仰的缺失也成了當(dāng)今社會(huì)難以避免的一個(gè)大問(wèn)題。因此，黨內(nèi)出現(xiàn)腐敗問(wèn)題、大學(xué)生出現(xiàn)焦慮及急功近利等現(xiàn)象，對(duì)于這樣一部分人而言，他們?cè)诓恢叛鰹楹挝镏畷r(shí)，生活處于極端茫然或墮落之狀態(tài)，甚至有時(shí)他們無(wú)法找到生命的真正意義及價(jià)值所在。而在整個(gè)的社會(huì)大環(huán)境下，社會(huì)因信仰的缺失也導(dǎo)致了許多問(wèn)題，如道德的日漸滑坡、對(duì)生命的漠視卻日趨增加等等?？梢姡嬲幸饬x的人生不能離開信仰而獨(dú)立的存在。

同時(shí)，信仰是生命前進(jìn)的航燈，每個(gè)人要在信仰的正確指引下才能去追尋他生命的價(jià)值。子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）［3］166對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為只要自己所追求的信仰能外化為規(guī)范的信仰對(duì)象，那么他的人生價(jià)值也就能夠?qū)崿F(xiàn)了，正所謂子言：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）［3］36而在西方基督教文明中的耶穌也反映出了他的信仰在其生命中的重要作用，因?yàn)橐d一生都在為自己的信仰和使命而努力，并將自己的一切以至自己的生命都奉獻(xiàn)給了信仰，耶穌他只為他所信仰的天父和神圣使命而活著，他深信自己一定要完成此使命。并且，耶穌認(rèn)為只有帶著堅(jiān)定信仰而生的人才是最有意義的人生，因此，耶穌對(duì)其門徒說(shuō)：“若有人要跟從我，就當(dāng)舍己，背起他的十字架，來(lái)跟從我。因?yàn)榉惨茸约荷?，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人能拿什么換生命呢？”（馬太福音16︰24－26）其實(shí)，這種以信仰作為航燈來(lái)探索生命意義的事例蘊(yùn)含在每個(gè)有理想、有信念的人的生活之中。當(dāng)然，生命的價(jià)值除了需要信仰作為導(dǎo)航之外，它還需要以責(zé)任作為載體使之得以具體體現(xiàn)。

二、在責(zé)任中彰顯生命的價(jià)值

一般而言，生命的價(jià)值可以說(shuō)是生命對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的有用性，而這種有用性是如何展現(xiàn)出來(lái)的呢？那便要借助于對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自己履行相應(yīng)的責(zé)任。換言之，一個(gè)人的生命有價(jià)值、有意義，是因?yàn)樗辛素?zé)任、盡了責(zé)任。因?yàn)槿伺c責(zé)任是相伴相生的，一個(gè)人總是在人世間享受著諸多幸福與快樂，同時(shí)又必須承擔(dān)著巨大的責(zé)任和痛苦。所以有學(xué)者認(rèn)為：“人生是一種使命，因此責(zé)任就是它的最高守則?！保?］15而人的一生中要實(shí)現(xiàn)的責(zé)任很多，他具有著一定的層次性，“負(fù)責(zé)是對(duì)每一個(gè)人在人生各階段承擔(dān)的多種角色的共同性道德要求，并在人生的不同階段通過(guò)不同的方式和內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，也就有不同的層次性?！保?］3－7而這種責(zé)任的層次性在一定程度上體現(xiàn)了一個(gè)人價(jià)值的大小。

因?yàn)樯鼘?duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都只有一次，它既是惟一的，更是神圣的。于是，我們要懂得珍愛與呵護(hù)自己的生命！孔子曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義》）［6］1這表明尊重生命不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)也是對(duì)父母負(fù)責(zé)，而這種生命責(zé)任感的存在是我們實(shí)現(xiàn)其它責(zé)任或者說(shuō)是自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，所以存在主義直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“生命并不需要意義，存在本身就是唯一的意義！”但在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們?nèi)狈ι?zé)任意識(shí)或責(zé)任感而導(dǎo)致漠視生命和踐踏生命的現(xiàn)象比比皆是。據(jù)交通部最新統(tǒng)計(jì)，2010年，全國(guó)共接報(bào)道路交通事故3906164起，同比上升35．9%。其中，涉及人員傷亡的道路交通事故219521起，造成65225人死亡、254075人受傷，直接財(cái)產(chǎn)損失9．3億。［7］而第六個(gè)“世界預(yù)防自殺日”發(fā)布了“每當(dāng)秒針輕輕滑動(dòng)30下，就有一個(gè)人選擇離開這個(gè)世界。”的公告。同時(shí)，據(jù)調(diào)查顯示，自殺已經(jīng)成為我國(guó)15歲到34歲的青壯年人群的首位死因。每年我國(guó)有225萬(wàn)人自殺，其中25萬(wàn)人自殺死亡。一項(xiàng)最新發(fā)表的全球性醫(yī)學(xué)研究指出，世界各地每年約有100萬(wàn)人自殺身亡，其中30%來(lái)自中國(guó)。［8］而這些無(wú)論是在不經(jīng)意間或是在精心準(zhǔn)備中漠視生命的慘劇都是一種不負(fù)責(zé)任的行為，而在這種不負(fù)責(zé)任中生命處于一種無(wú)意義和無(wú)價(jià)值的狀態(tài)之中。于是，我們每個(gè)人都必須增強(qiáng)對(duì)自我生命的肯定、接納、尊重和珍愛，從而發(fā)現(xiàn)生活之樂與生命之美，好好活著是我們生命最基本的意義所在。

因此，一個(gè)既沒有任何信仰又不承擔(dān)任何責(zé)任的人，雖然活著，但卻沒有任何的意義。正如著名詩(shī)人臧克家所言：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！彼裕覀儫o(wú)論身處何地，無(wú)論身扮何種角色都要勇于承擔(dān)屬于自己的責(zé)任。面對(duì)家庭，我們從為人子女到為人夫妻，再到為人父母等等，這決定著我們的責(zé)任也在相應(yīng)地發(fā)生著變化，這是生命責(zé)任本身的一種升華，是生命中的一種高層次的價(jià)值，它也是實(shí)現(xiàn)更高層次社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)。因?yàn)?，一個(gè)要讓自己的生命活得更精彩的人，一定要走進(jìn)社會(huì)，他是社會(huì)的一個(gè)成員，是上級(jí)的下屬，是下屬的領(lǐng)導(dǎo)，是他人的同事或好友，這些不同的角色要求他履行不同的責(zé)任。所以，他一定會(huì)心懷更大的理想，身肩更大的責(zé)任，他的生命也因此而更具有價(jià)值。愛因斯坦也曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！?/p>

但是，人的價(jià)值由社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值兩部分組成，人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是彰顯人的價(jià)值的主要方面。但在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們必須注意到社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的和諧與統(tǒng)一性，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為更好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值奠定了基礎(chǔ)，而社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是自我價(jià)值能否得以實(shí)現(xiàn)的前提，所以，二者是相互依存，缺一不可的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們絕不能只為了自我價(jià)值而忽視社會(huì)價(jià)值，這會(huì)導(dǎo)致以自我為中心的個(gè)人主義，同時(shí)，我們也絕不能只強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值而抹殺個(gè)人的自我價(jià)值，這在某種程度上會(huì)導(dǎo)致生命主體積極性的喪失。因此，只有將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，也就是將各種責(zé)任與生命有效地統(tǒng)一起來(lái)，才能使人的生命發(fā)揮其最大的潛能，從而使其生命的價(jià)值在責(zé)任的擔(dān)當(dāng)中得到最大的彰顯。當(dāng)然，由于“生”與“死”的特殊關(guān)系，生命的價(jià)值還可以在死亡中得到證明。

三、在“死亡”中理解和證明生命的價(jià)值

人之“生”“死”從表面上看似乎是截然對(duì)立而不可相融的，所以，現(xiàn)實(shí)中我們大多喜生厭死，大多在避談死亡中度過(guò)一生。其實(shí)，一個(gè)人要真正理解生命的意義及價(jià)值，首先要能正確地認(rèn)識(shí)生與死的關(guān)系。如在西方的中世紀(jì)，死對(duì)生的意義得到了前所未有的彰顯，一種“若不能死，便不能生”思想成為當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)。20世紀(jì)存在主義哲學(xué)家海德格爾也認(rèn)為，人是“向死而在”的存在者，人一出世，便立即擁有了去死的可能性。［9］62而我國(guó)學(xué)者鄭曉江教授也提出了“生死互滲”觀念，他認(rèn)為人的“生”與“死”是一個(gè)相互滲透的過(guò)程，即“生”包蘊(yùn)著“死”，“死”則意味著“新生”，“死”也 可 說(shuō)蘊(yùn) 藉 著 “生”。［10］175由 此 可 見，其 實(shí)“生”“死”二者是既對(duì)立又統(tǒng)一的，它們二者共同構(gòu)成了一個(gè)完整的人生，它們是人生的一體兩面，因此，要把握生命的價(jià)值絕不可忽視死亡存在的重大意義。

同時(shí)，只有對(duì)死亡能夠認(rèn)真地加以審視并理解其深意者，才能更加明白生命的價(jià)值。德國(guó)現(xiàn)代神學(xué)家莫爾特曼認(rèn)為，死亡是“生命中的重大事件”，只有善于思慮死亡的人才能夠智慧的對(duì)待生命。而現(xiàn)實(shí)生活中這樣的智者也是不乏其人的，如自稱“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作”的現(xiàn)代著名作家史鐵生，他在《我與地壇》里對(duì)我們說(shuō)：“死是一件無(wú)須乎著急去做的事，是一件無(wú)論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過(guò)了的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！彼窃诮?jīng)歷著與病魔和死神的較量中更加體悟到生命的珍貴，他也正是在正視和沉思著“死”的過(guò)程中去更用心地去書寫著那只能屬于他的厚重的一生。而段德智先生在其《死亡哲學(xué)》中也講到：所謂死亡的意義或價(jià)值問(wèn)題，說(shuō)透了就是一個(gè)賦予有限人生以永恒的意義或價(jià)值問(wèn)題，因而歸根到底是一個(gè)人生的意義或價(jià)值問(wèn)題。［11］5如子貢曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉，大哉乎死也！”［12］263（《孔子家語(yǔ)·困誓》）而耶穌也清楚地知道十字架雖然結(jié)束了他的生命，但是他卻用自己的死卻換取了整個(gè)世界的得救。所以，死亡雖是令人害怕和痛苦的，但死亡又是催人奮進(jìn)和彰顯生命之意義的。

最后，我們還可以在“生死互證”中去理解人生之價(jià)值。因?yàn)榭v觀人的一生，其實(shí)我們每個(gè)人都在用自己的人生足跡去為自己最后的死亡畫上屬于自己的人生符號(hào)，最終描寫在死亡舞臺(tái)上的抑或是一個(gè)令人圓滿的句號(hào)，抑或是一個(gè)驚人的感嘆號(hào)，抑或是一個(gè)使人遺憾的省略號(hào)，抑或是一個(gè)叫人費(fèi)解的大問(wèn)號(hào)，……如此種種，其實(shí)都是在于用“人之生”去描繪“人之死”。反之，對(duì)一個(gè)人死的最后評(píng)價(jià)也可以充分證明一個(gè)人生前的所作所為，因?yàn)樗械脑u(píng)價(jià)要么是令人欣慰的，要么是令人敬佩的，要么是令人惋惜的，要么是令人不解的，……而所有這些可以說(shuō)是“人之死”對(duì)“人之生”的一種概括。因此，在我們看來(lái)似乎矛盾的“生”與“死”，其實(shí)是可以互相證明，相互詮釋著的。孔子的“未知生，焉知死？”被許多人看作是孔子重生輕死的經(jīng)典語(yǔ)句，但筆者卻感覺到孔子似乎是在深層中啟示著他的學(xué)生及后人需要在“生”“死”二者的相互共融中去理解一個(gè)完整的人生呢？

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人要追尋自我生命的價(jià)值，信仰的指引是其前提和條件，責(zé)任的實(shí)現(xiàn)是其手段和體現(xiàn)，而最后的死亡則成其生命意義的明證，抑可言之，我們必須在正確處理好生命與信仰、生命與責(zé)任和“生”與“死”的關(guān)系三對(duì)關(guān)系中去實(shí)現(xiàn)自我生命的價(jià)值。

［1］王國(guó)炎，衛(wèi)小周，李國(guó)振．馬克思主義哲學(xué)大辭典［M］．北京：中國(guó)廣播電視出版社，1993．

［2］馮天策．信仰導(dǎo)論［M］．南寧：廣西人民出版社，1992．

［3］楊伯峻．論語(yǔ)譯注［M］．北京：中華書局，2009．

［4］（意）馬志尼．論人的責(zé)任［M］．呂志士，譯．上海：商務(wù)印書館，1995．

［5］葉瀾．試析中國(guó)當(dāng)代道德教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性構(gòu)成［J］．教育研究，2001（9）．

［6］胡平生．孝經(jīng)譯注［M］．北京：中華書局，2009．

［7］中國(guó)交通技術(shù)網(wǎng)．2010年全國(guó)道路交通事故情況［EB／OL］．2011-05-31．

［8］我國(guó)每年225萬(wàn)人自殺 成青壯年死因之首［J］．重慶晚報(bào) （數(shù) 字 報(bào) ），http：／／www．tranbbs．com／Techartical／Tinformation／Techartical-83994．shtml．2009-09-04（30）．

［9］轉(zhuǎn)引自靳鳳林．死，而后生［M］．北京：人民出版社，2005．

［10］鄭曉江．學(xué)會(huì)生死［M］．鄭州：中州古籍出版社，2007．

［11］段德智．死亡哲學(xué)［M］．武漢：湖北人民出版社，1996．

［12］楊朝明，寧立林．孔子家語(yǔ)通解［M］．濟(jì)南：齊魯書社，2009．

On the Path to the Relation of the Value of Life

ZHU Qing-hua1，YUAN Ying-chun2
（1．Graduate School，Central Committee of the CCP Party School，Beijing 100091，China；
2．College of Science and Technology，Jiangxi Normal University，Ji'an 343000，China）

From a philosophical point of view，the value of life refers to the usefulness of life and also refers to a person's value of life，which includes both a person's social value and self-worth．But the process of pursuing the value of life，we must follow creed as a guide，be responsibility as a carrier，and be the final death as proof．

the value of life；path；faith；responsibility；death

B821

A

1008-2603（2012）02-0077-04

2011-12-26

朱清華，女，中共中央黨校研究生院博士研究生；袁迎春，女，江西師范大學(xué)科技學(xué)院教師。

杜紅琴）