中國(guó)賀歲片臺(tái)詞的模因隱喻功能*

徐曉艷

(安徽外國(guó)語學(xué)院，安徽 合肥 231201)

中國(guó)賀歲片臺(tái)詞的模因隱喻功能*

徐曉艷

(安徽外國(guó)語學(xué)院，安徽 合肥 231201)

隱喻不僅是一種修辭手段，而且是人們認(rèn)識(shí)世界的一種方式。模因論是基于達(dá)爾文進(jìn)化論，以歷時(shí)和共時(shí)視角對(duì)事物的普遍聯(lián)系和文化進(jìn)化規(guī)律進(jìn)行闡釋的一種新理論。本文嘗試從模因論的角度探討中國(guó)賀歲片臺(tái)詞中隱喻的運(yùn)用、復(fù)制及傳播，以期能對(duì)隱喻與模因論之間的關(guān)系有更深的了解。

模因;隱喻;中國(guó)賀歲片臺(tái)詞

隱喻和模因是目前西方語言學(xué)界研究的兩個(gè)熱點(diǎn)課題。隱喻的流傳存在著進(jìn)化的過程，將模因論引入對(duì)隱喻傳播的分析中，不僅使我們從文化進(jìn)化的角度來看待隱喻，還可以進(jìn)一步剖析在隱喻傳播中的作用，從而探究隱喻在模因的復(fù)制和不斷被復(fù)制過程中對(duì)語言的傳承和發(fā)展及人類思維方式的影響。本文嘗試從模因論的角度探討中國(guó)賀歲片臺(tái)詞中隱喻的運(yùn)用、復(fù)制及傳播，以期能對(duì)隱喻與模因論之間的關(guān)系有更深的了解。

一、模因與語言模因

模因論的核心概念是模因(Meme)，它的名字依照基因而得，是指文化基因，即人類的思想觀念通過文化基因的復(fù)制得以傳播和繼承。英國(guó)動(dòng)物學(xué)家理查德·道金斯(Richard Dawkins)出版的《自私的基因》(The Selfish Gene)被視為模因研究的基石。道金斯認(rèn)為，人是基因賴以生存的肌體之一，是基因得以不斷復(fù)制和永存的一種載體;同樣，人類也是模因賴以生存的載體。因?yàn)槟７拢Ｒ虻靡詡鞒泻头毖?，并與環(huán)境相適應(yīng)。正是由于模因的繁衍能力，道金斯將模因比作能力非凡的“復(fù)制機(jī)”(replicator)。人們既是源語模因的解碼者和被感染者，也是源語模因的重要傳播者。

關(guān)于語言模因的概念，我們認(rèn)為，語言本身就是模因，模因主要寓于語言之中。任何字、詞、語句、段落以至篇章，只要通過模仿得到復(fù)制和傳播，都可以成為模因。一般來說，模因的復(fù)制與傳遞往往要經(jīng)歷幾個(gè)不同的階段。對(duì)于模因復(fù)制的四個(gè)階段，海利根(Heylighen)曾作出以下探討:(1)同化(assimilation):成功的模因必須能夠感染新的個(gè)體，進(jìn)入新個(gè)體的記憶里。需要在兩個(gè)條件下，同化過程才能成功進(jìn)行:第一，個(gè)體需與模因載體有接觸，通過思考，重新組成現(xiàn)存認(rèn)知因子，獨(dú)立發(fā)現(xiàn)模因。第二，所呈現(xiàn)出的模因需分別受到注意，被新個(gè)體所理解和接受，思考，重組現(xiàn)存認(rèn)知因子，獨(dú)立發(fā)現(xiàn)模因。(2)記憶(retention):模因在宿方的大腦里停留的時(shí)間越長(zhǎng)，使自己得到傳播的機(jī)會(huì)就會(huì)越多。(3)表達(dá)(expression):指的是在與其他個(gè)體交流時(shí)，模因必須從記憶儲(chǔ)存模因中出來，進(jìn)入能被他人感知的物質(zhì)外形這一過程。其中最突出的手段就是話語。(4)傳輸(transmission):若想將某種表達(dá)傳遞給其他個(gè)體，就須具備看得見的載體或媒介，并且這些載體和媒介應(yīng)有一定的穩(wěn)定性，以免表達(dá)內(nèi)容在傳遞過程中失真或變形，例如:網(wǎng)絡(luò)、聲音、文本等。

二、隱喻

隱喻是從一個(gè)概念域(conceptual domain)或認(rèn)知域(cognitive domain)向另一個(gè)概念域或認(rèn)知域的結(jié)構(gòu)映射，即從“始發(fā)域”(sourced domain)向“目的域”(target domain)的映射。束定芳指出，對(duì)于說話者或聽話者來說，他們更為熟悉隱喻中的喻體而非本體。當(dāng)兩者發(fā)生互動(dòng)反應(yīng)時(shí)，一般是更為熟悉的事物的結(jié)構(gòu)和特征被影射到陌生的事物上，因此喻體能夠幫助認(rèn)識(shí)本體的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，因而也具有了認(rèn)知的功能。由此而來，人們已把隱喻這種修辭手法提升到了思維方法的高度。Ungerer和Schimid指出，隱喻是“我們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的有力的認(rèn)知工具”。事實(shí)上，大約在1725年，意大利哲學(xué)家和修辭學(xué)家G。Vico就發(fā)現(xiàn)了隱喻的認(rèn)知功能。然而真正把隱喻研究納入認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域的是Lakoff和Johnson等人。Lakoff和 Johnson認(rèn)為，只有將概念結(jié)構(gòu)從一種范疇作用于另一范疇，語言表達(dá)才能被稱為隱喻，事實(shí)上語言表達(dá)本身并不是一種隱喻。他們認(rèn)為，較之語言，隱喻更多的是與思維有關(guān)。

三、模因與隱喻的關(guān)系

當(dāng)人們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)一種事物的某些特征與另一種完全不同事物的某些特征相比，具有相似性(resemblance)或者相關(guān)性(relativity)時(shí)，常常會(huì)將這樣的相似性或相關(guān)性的意象圖式(image)投射到這個(gè)完全不同的事物上，于是產(chǎn)生了隱喻。隱喻思維能力指的是隨著人們認(rèn)知的發(fā)展而產(chǎn)生的一種創(chuàng)造性的思維能力，是人們認(rèn)知世界的必不可少的的一種認(rèn)知能力。當(dāng)人的思維發(fā)展到一定階段時(shí)，它已不滿足于對(duì)一些具體事物的認(rèn)識(shí)與表達(dá)，而是要認(rèn)知、表達(dá)一些抽象的概念。而此時(shí)，人們并不是無止境地創(chuàng)造新詞語，而是將新的抽象概念與舊的事物相聯(lián)系，找到它們的關(guān)聯(lián)點(diǎn)與相似點(diǎn)，從而用已有事物的認(rèn)知來處理、表達(dá)新的概念，由此產(chǎn)生了兩個(gè)認(rèn)知域之間的投向，這種創(chuàng)造性的隱喻思維發(fā)展了語義范疇的抽象意義。如，很多經(jīng)久不衰的名諺，如“知識(shí)就是力量”“時(shí)間就是生命”等等。把知識(shí)比喻成力量，知識(shí)越多，力量會(huì)越強(qiáng)大;把時(shí)間比喻成生命，生命是短暫的，稍縱即逝，只有珍惜時(shí)間，生命才會(huì)長(zhǎng)久。

模因和仿體就是隱喻中的本體與喻體，模因和仿體間的相似性與喻體和本體的相似性一致，這就構(gòu)成了隱喻源領(lǐng)域與目標(biāo)域投向的基礎(chǔ)。事實(shí)上，模因的形成過程與隱喻的形成過程的心理認(rèn)知機(jī)制是一致的。如隱喻:“人生如戲。”人生與戲劇之間存在一定的相似性，它們之間是密切相關(guān)的。都是需要人來扮演角色，無論是在人生還是在戲劇中，人物都需盡情釋放自己的歡樂悲喜，表達(dá)出對(duì)人生的深刻體察和認(rèn)知。從此例可以看出，模因產(chǎn)生心理機(jī)制與隱喻心理機(jī)制是一致的。語言模因的復(fù)制與傳播過程心理認(rèn)知機(jī)制就是通過用一新事物描寫或替代另一相關(guān)事物的思維和認(rèn)知方式，也就是用仿體描寫與替代模因的認(rèn)知方式，而這一認(rèn)知過程便是隱喻。

四、中國(guó)賀歲片臺(tái)詞中的模因隱喻現(xiàn)象分析

中國(guó)賀歲片人物臺(tái)詞中存在著大量的隱喻，而且出現(xiàn)頻率很高。一方面，隱喻是一種重要的修辭手段，恰當(dāng)?shù)厥褂秒[喻可以使人物話語變抽象為具體，化呆板為生動(dòng)，易于人們接受與理解，從而可以增加人物語言的感染力。另一方面，隱喻是人特有的思維方式和認(rèn)知事物的基本手段，在對(duì)新的、抽象的、復(fù)雜的整理進(jìn)行描述時(shí)，人們常借助隱喻，通過人們熟悉的喻體認(rèn)識(shí)相對(duì)陌生的本體。賀歲片臺(tái)詞從模因的角度上講也是一種模因形式，語言本身就是一種模因。隱喻思維是人特有的認(rèn)知世界的能力，基于這樣的思維模式生成的隱喻是無意識(shí)的，然而一旦這種思維模式被有意識(shí)地模仿、復(fù)制和傳播，那么就具有模因性。由此可見，抽象的隱喻思維也是一種特殊的模因。中國(guó)賀歲片臺(tái)詞中，運(yùn)用隱喻的現(xiàn)象比比皆是，隱喻只是隱喻思維的外在體現(xiàn)，隱喻被模仿、復(fù)制，傳播的同時(shí)，隱喻思維模式也同樣得到模仿、復(fù)制和傳播。

例如，在電影《非誠(chéng)勿擾2》中，李香山女兒在爸爸的人生告別會(huì)上深情朗誦的一首詩《見或不見》，引起了人們的廣泛關(guān)注，其詩是:“你見或不見，我就在那里，不悲不喜;你念或不念，情就在那里，不來不去;你愛或不愛，愛就在那里，不增不減;你跟或不跟，我的手就在你的手里，不舍不棄”。近些天，很多正在緊張備戰(zhàn)期末考試的大學(xué)生紛紛在各種網(wǎng)站上掛出了這個(gè)狀態(tài):“你學(xué)，或者不學(xué)習(xí)，考試就在那里，不早不晚;你背，或者不背題，范圍就在那里，不增不減;你愿，或者不愿意，科目就在那里，不多不少;你看或者不看書，分?jǐn)?shù)就在那里，不高不低;你開，或者不開卷，態(tài)度就在那里，不緊不慢;你掛，或者不掛科，命運(yùn)就在那里，不悲不喜?！边@兩首詩構(gòu)成仿體與模因。他們之間存在不只是結(jié)構(gòu)上的相似性，而且在使用語境中都表達(dá)出一種心態(tài)或心情。這種相似性便是隱喻源域與目標(biāo)域投射的基礎(chǔ)。

再如，電影《非誠(chéng)勿擾2》中，李香山在表達(dá)對(duì)人生的看法時(shí)說，“人生就是一場(chǎng)修行”。這顯然是一種隱喻的運(yùn)用，將人生看作是一種修行的過程。當(dāng)看到這句話時(shí)，無疑我們會(huì)不自覺到想到其它的諸如:“人生如戲”“人生是旅程”“人生如夢(mèng)”等等這樣的隱喻表達(dá)。事實(shí)上，如果我們把“人生就是一場(chǎng)修行”看成是根隱喻的話，其它的表達(dá)就是它的擴(kuò)展隱喻?！叭松褪且粓?chǎng)修行”本身涉及到很多我們可以認(rèn)知、理解和想象的生活層面，因此，看到這句話的時(shí)候，我們的心理機(jī)制被激活，從而較為容易的理解其它類似句子的意思。同時(shí)，“人生就是一場(chǎng)修行”是個(gè)簡(jiǎn)單模因，其他的“人生就是×××”是其對(duì)其模仿和復(fù)制的結(jié)果，是模因復(fù)合體，因此，基本模因可以體現(xiàn)為根隱喻，模因復(fù)合體可以體現(xiàn)為派生隱喻，并且派生隱喻中都蘊(yùn)含了根隱喻的部分義項(xiàng)。

五、結(jié)論

從上述來看，隱喻是一種認(rèn)知模式，是人類隱喻性輸給活動(dòng)的結(jié)果。在一定的語境中，只要某一事物被用來談?wù)摿硪活愂挛锞蜆?gòu)成了隱喻，作為一種信息復(fù)制模式，語言模因就是通過相似關(guān)聯(lián)用一個(gè)范疇的語言用來表達(dá)另一個(gè)范疇的語言現(xiàn)象。在模因的作用下，新隱喻得到復(fù)制，隱喻性思維也同樣得到復(fù)制，從而構(gòu)成了隱喻的認(rèn)知理據(jù)，認(rèn)知的隱喻性最終決定了語言的隱喻性。中國(guó)賀歲片臺(tái)詞作為特殊的模因或模因載體將隱喻及創(chuàng)作隱喻的思維不斷復(fù)制和傳播時(shí)，同時(shí)又促進(jìn)了語言的變異、發(fā)展和進(jìn)化。

［1］Richard Dawkins.The Selfish Gene［M］.New York:Oxford University Press，1989.

［2］Heylighen F.Selfish Memes and the Evolution of Cooperation［J］.Journal of Ideas，1992，(4):79 －9 －80.

［3］束定芳.隱喻學(xué)研究［M］.上海:上海外語教育出版社，2001.20.

［4］Lakoff G，Johnson M.Philosophy in the Flesh［M］.New York:Basic Books，1999:122 ～127.

［5］徐盛桓.語用學(xué)引論［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2001.43.

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安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目，從模因論角度研究中國(guó)賀歲片臺(tái)詞的語言模因現(xiàn)象(2011sk615)