晚清教案沖突之后的報(bào)復(fù)與反報(bào)復(fù)

張東琳

(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南鄭州450001)

晚清教案沖突之后的報(bào)復(fù)與反報(bào)復(fù)

張東琳

(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南鄭州450001)

近代基督教傳入中國(guó)，教案頻發(fā)。教會(huì)勢(shì)力的欺凌，基督教義與中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德相悖，狹隘的民族主義情緒必然引發(fā)了義和團(tuán)團(tuán)民揭竿而起扶清滅洋，對(duì)教民加以報(bào)復(fù)。教民由于人身安全受威脅，宗教信仰受挫，在列強(qiáng)支持之下對(duì)團(tuán)民進(jìn)行了反報(bào)復(fù)。這場(chǎng)報(bào)復(fù)與反報(bào)復(fù)最終失控，中國(guó)百姓無(wú)論入教與否都受到很大傷害，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)最終失敗。

晚清教案;義和團(tuán);教民;報(bào)復(fù)

一、晚清教案的起因

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)被迫開(kāi)放，基督教也借此機(jī)會(huì)加緊傳播和滲透。它以堅(jiān)船利炮為后盾的種種活動(dòng)，與中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的碰撞與沖突，教案頻發(fā)。晚清教案頻發(fā)的原因具體如下。

首先，傳教士的不法行為。19世紀(jì)末在華傳教士達(dá)三千余人，傳教士中不乏真誠(chéng)的布道者，但其整體無(wú)疑是西方勢(shì)力的侵華工具，除宗教信仰外往往另具政治目的，他們無(wú)視中國(guó)官府法令，自立門(mén)戶，操縱詞訟，強(qiáng)占民田，庇護(hù)莠民，殘害民命，暴行種種引發(fā)教案。1870年天津教案，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)天津法國(guó)教堂涉嫌迷拐兒童，激起公憤，而法國(guó)理事豐大業(yè)卻非常驕橫，開(kāi)槍殺人，以致群眾怒不可遏，當(dāng)場(chǎng)把他打死，并焚毀教堂，殺死外國(guó)教士20人。

其次，教案中官方對(duì)教方偏袒。天津教案發(fā)生后，法、德、美、俄、德、比、西等國(guó)聯(lián)合向清政府抗議，并調(diào)兵艦示威。清政府給辦理天津教案官員曾國(guó)藩與崇厚的上諭:“至傳教，習(xí)教之人傷斃若干，中國(guó)，外國(guó)之人無(wú)故被害者若干，皆須切實(shí)查明，嚴(yán)拿兇手，嚴(yán)懲煽亂之徒，彈壓士民，以慰各國(guó)之意，尤為目前要?jiǎng)?wù)。并著認(rèn)真區(qū)畫(huà)，妥速籌辦?！保?］(P788－789)曾國(guó)藩時(shí)任直隸總督，在清政府這樣的上諭之下屈服于壓力，殺民謝敵，判群眾20人死刑(后4個(gè)改判死緩)，天津知府知縣等25人充軍，賠款49萬(wàn)兩白銀，派北洋三口通商大臣崇厚赴法道歉。

曾國(guó)藩以大學(xué)士直隸總督之尊如此結(jié)案，不啻樹(shù)立一個(gè)樣板，使得官員每遇民教糾紛偏袒教會(huì)與教民，致使不法教民氣焰更高。而一般老百姓受教會(huì)與教民的欺壓，告狀得不到公正審理，便會(huì)直接采取暴力行動(dòng)。如此一來(lái)所謂“教案”更是連綿不絕。

二、義和團(tuán)報(bào)復(fù)教民的理由與方式

(一)義和團(tuán)報(bào)復(fù)教民的理由

其一，洋教會(huì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)百姓的壓迫與欺凌。淶水縣永樂(lè)村村民王洛奎因天主教士騎馬任意踐踏青苗而氣憤斥責(zé)，該教士回到教堂之后立即唆使教徒將王捉到教堂，強(qiáng)制其跪倒神父、教士前叩頭認(rèn)罪，“并使其雙手各提一串鞭炮，跪著點(diǎn)放，最后讓他擺三十桌酒席贖罪，鄉(xiāng)民見(jiàn)此情景無(wú)不義憤填膺，感到只有起來(lái)斗爭(zhēng)才有出路”［2］(P152)。外國(guó)傳教士來(lái)華以后，為擴(kuò)大宗教勢(shì)力，廣收徒眾，大量社會(huì)渣滓皆被網(wǎng)羅入教，這些人一旦入教，便憑借教會(huì)勢(shì)力，“或鄉(xiāng)愚被其訛詐，或孤弱受其欺凌，或強(qiáng)占人妻，或侵犯人產(chǎn)，種種妄為，幾難盡述”［3］(P351)。傳教士自覺(jué)有責(zé)任保護(hù)他們，在治外法權(quán)之下，不僅教會(huì)的神職人員不受清政府管轄，一般中國(guó)信徒也常獲教會(huì)庇護(hù)，這些都激起中國(guó)百姓的反抗。

其二，基督教義與中國(guó)傳統(tǒng)倫理格格不入。19世紀(jì)中葉傳入中國(guó)的西方宗教大多數(shù)是崇拜“唯一真神”，把異教都視為罪惡，暴力打倒一切偶像，包括孔孟等儒家圣賢和祖先神鬼的牌位。易縣血山村村民曹同文所說(shuō)的“義和團(tuán)反對(duì)天主教。天主教不在釋道儒三教之中，不尊孔孟，不論三綱五常，是邪教”［2］(P119)代表了大多數(shù)中國(guó)百姓對(duì)基督教的看法。再加上基督教伴隨西方堅(jiān)船利炮到來(lái)，在這種先入為主的懷疑與抗拒心態(tài)下，國(guó)人對(duì)基督天主教的奇特怪異的行徑，自然會(huì)做出負(fù)面揣測(cè)，種種謠言和誤會(huì)由此而生?；浇痰膫魅?，帶來(lái)了一神與多神信仰、平等思想與等級(jí)觀念、關(guān)懷現(xiàn)世與追求來(lái)世、宗教儀式與倫理風(fēng)俗、宗教慈善與傳統(tǒng)秩序等多種沖突?；浇淘谥袊?guó)的傳播打破了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的平靜與秩序。

其三，帝國(guó)主義列強(qiáng)妄圖以十字架征服中國(guó)，并企圖瓜分中國(guó)。有志之士看到國(guó)家危亡，揭竿而起，保衛(wèi)國(guó)家和民族，發(fā)起反教排外運(yùn)動(dòng)。四川大足以挑煤為業(yè)的余棟臣組織煤窯、紙廠工人和挑販等數(shù)百人滴血為盟，豎旗起義。余棟臣于清光緒二十四年發(fā)布檄文:“今洋人者，海船通商，耶錦傳教，奪小民農(nóng)桑衣食之計(jì)，廢大圣君臣父子之倫，洋煙毒中土……滅我屬國(guó)，既占上海，又割臺(tái)灣，膠州強(qiáng)立阜鎮(zhèn)，中國(guó)意欲瓜分;自古夷狄之橫，未有如今日者……惟是義民今日之幸(舉)，以剪國(guó)仇，以繼圣教，以除民害，以洗沉冤?！保?］(P92－93)號(hào)召?gòu)V大人民奮起驅(qū)逐外國(guó)教會(huì)。在余棟臣起義的影響下，附近30多個(gè)州縣的民眾群起響應(yīng)。

(二)義和團(tuán)報(bào)復(fù)教民的方式

一是屠殺教民。義和團(tuán)積極排外，外國(guó)人被稱為“大毛子”，一律殺無(wú)赦。中國(guó)人如信奉天主基督教，通被稱為“二毛子”;其他通洋學(xué)、懂洋語(yǔ)以至用洋貨者，被稱“三毛子”以至“十毛子”等，輕則被毆辱搶劫，重則可能有殺身之禍。1900年7月20日，清軍將領(lǐng)陳澤霖率領(lǐng)清軍與義和團(tuán)攻破景州朱家河村，官兵與拳民進(jìn)村之后“逢人便殺，見(jiàn)房就燒，村中頓時(shí)濃煙四起，尸骸枕籍，景象十分凄慘”［2］(P398)，教民被槍彈射殺，兩位神甫被燒死，婦女被逼投井自盡。聚集在該村的三千多天主教徒不分男女老幼盡戮，這是1900年一次性死亡人數(shù)最多的屠殺事件，也是直隸最大的慘案。

二是攻打教堂?！案邮伦儭敝?，北京包括東堂、南堂、西堂和北堂在內(nèi)的多座教堂，均遭義和團(tuán)團(tuán)民焚毀攻擊。特別是在1900年6月21日，當(dāng)慈禧對(duì)各國(guó)下達(dá)“宣戰(zhàn)諭旨”后，清軍亦協(xié)助團(tuán)民攻擊教堂和使館，而其中以攻打北堂西什庫(kù)教堂最為慘烈，團(tuán)民和防守教民均有極大死傷。在直隸(河北)，由于總督裕祿和臬司廷雍的支持，義和團(tuán)遍及全省各縣，該省大批天主教徒突然面臨死亡威脅，紛紛在各處天主教徒集聚的村莊筑堡壘抵抗。在義和團(tuán)報(bào)復(fù)教民搗毀教堂的運(yùn)動(dòng)中，直隸地區(qū)只有河北獻(xiàn)縣張莊耶穌圣心主教堂幸存。

三是毀壞“洋物”。義和團(tuán)逢“洋”必?zé)?900年6月16日，他們?cè)诖髺艡诜贌恕袄系掠洝蔽魉幏?，“一時(shí)火焰沖天，失去控制，殃及前后左右民居及商鋪，烈火延燒三日不滅，把最繁華的前門(mén)大街一帶千余家鉅商大鋪焚成廢墟，正陽(yáng)門(mén)樓(即前門(mén))也被燒塌。許多販賣(mài)洋貨的人驚恐萬(wàn)狀，紛紛把店鋪招牌換掉，把‘洋藥店’改為‘土藥店’，‘洋貨店’改為‘廣貨店’……”［5］(P60)北京的二十四家鑄銀爐廠全部被焚毀，北京市所有錢(qián)莊銀行被迫停業(yè)，通貨無(wú)法流通，市場(chǎng)交易全部停止。

三、教民報(bào)復(fù)義和團(tuán)團(tuán)民的理由與方式

(一)教民報(bào)復(fù)義和團(tuán)團(tuán)民的理由

其一，義和團(tuán)濫殺無(wú)辜教民。入教民眾中除了少數(shù)教民依恃洋教杖勢(shì)欺人，為非作歹，多數(shù)教民入教或因精神失據(jù)需要精神安慰，或因生活無(wú)著，為貧寒疾病所迫的社會(huì)弱勢(shì)團(tuán)體。《義和團(tuán)調(diào)查資料》中有不少此類材料，如山東巨野縣農(nóng)民提供的情況:“有很多窮人參加，他們并不是真信教，而是生活沒(méi)有出路，為窮困饑寒所逼。入教只是為吃教堂供給的饃饃，或用教堂兩吊錢(qián)?！保?］(P292)多數(shù)教民都是愛(ài)國(guó)善良的，但義和團(tuán)對(duì)教民卻不能區(qū)別對(duì)待，誤殺了不少行為端正的教徒。義和團(tuán)的“殺洋滅教”“殺盡二毛子”把大批普通教民逼向絕境，無(wú)數(shù)無(wú)辜教民被殘忍殺害，迫使幸存教民走向了報(bào)復(fù)義和團(tuán)“暴行”的行列。

其二，搗毀教堂，殺死主教，是對(duì)教民信仰自由的嚴(yán)重干涉和宗教權(quán)利的踐踏。1900年，義和團(tuán)攻打西什庫(kù)教堂，圍攻63天，大大震驚了傳教士與教民?！昂颖笔”６ǜ浇臇|閭村教堂集中了9 000名天主教徒在此避難，由于擊退了4萬(wàn)名義和團(tuán)團(tuán)民的進(jìn)攻，戰(zhàn)后成為北方著名的圣母朝圣地和中國(guó)天主教信徒最集中的一個(gè)村落。”［7］除部分因投機(jī)因素入教者，教民多為虔誠(chéng)的信教者，對(duì)天主基督均是崇敬堅(jiān)信，義和團(tuán)搗毀教堂，屠殺主教的報(bào)復(fù)行為，被教民們視為是對(duì)宗教信仰的嚴(yán)重褻瀆與挑釁。

其三，反動(dòng)勢(shì)力支持授意，部分教民復(fù)仇心理膨脹。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)使得基督教傳教在中國(guó)受到重大挫折，外國(guó)勢(shì)力自然不會(huì)袖手旁觀，此外，外國(guó)勢(shì)力還想借此挑起新的戰(zhàn)爭(zhēng)以攫取更多在華利益。1900年義和團(tuán)在京蓬勃發(fā)展，4月，美英德法四國(guó)聯(lián)合發(fā)出照會(huì)“限令清政府兩個(gè)月內(nèi)將義和團(tuán)剿除凈盡，否則就要出兵代為清剿”。他們投入大量軍火作支持，并施壓中國(guó)政府，這促使不法教民更加肆無(wú)忌憚，拋棄民族立場(chǎng)，瘋狂報(bào)復(fù)。

(二)教民報(bào)復(fù)義和團(tuán)的方式

一是堅(jiān)持信仰，不背教不反教。一些義和團(tuán)組織在抓住教民是曾提出過(guò)“只要背棄洋教就可保性命”［2］(P269)，但是被捕教民均堅(jiān)持信仰，極少有人以背教來(lái)?yè)Q取生存。任丘縣段家塢教案中教堂被困，河北省任丘縣知事王會(huì)蘭鑒于拳匪勢(shì)力日益擴(kuò)張，殺洋滅教的風(fēng)聲日益險(xiǎn)惡，“力勸神父杜某避往天津”［2］(P234)。當(dāng)義和團(tuán)兵臨城下時(shí)，王會(huì)蘭為保黎民性命，勸教民將教堂拆毀做一個(gè)反教表示，由他從中斡旋，“可保教民性命無(wú)憂，并保證將來(lái)平了亂出資給教民蓋更好的教堂”［2］(P235)，教民毫不猶疑同聲拒絕，慷慨赴死。

二是團(tuán)結(jié)一致，籌備自衛(wèi)，積極反擊。義和團(tuán)報(bào)復(fù)教民的方式主要是劫殺教民與搗毀教堂，教民面對(duì)強(qiáng)敵并未坐以待斃，以任丘縣段家塢教案中教民的應(yīng)對(duì)行動(dòng)為例?！案魈幗堂癖茈y于段家塢教堂，義和團(tuán)教仇教的風(fēng)聲日益緊張，村中長(zhǎng)老相議:‘所處環(huán)境萬(wàn)分危急，逃無(wú)可逃，躲無(wú)可躲……與其坐以待斃，何如先盡人力以待天主圣命乎?先用各種盡我們的力量籌備各樣要緊的方法，以抗拳匪，保護(hù)我們的身家性命。’”［2］(P231)他們商議出以下幾項(xiàng)辦法并積極籌備實(shí)施:第一置買(mǎi)軍器。教民們按財(cái)力多寡，分往各處購(gòu)買(mǎi)軍械，后又共議自制炸藥，槍彈子藥全部備齊。第二建筑土寨。他們以西教堂為根據(jù)地，“順應(yīng)地勢(shì)，依房為寨，寨外挖有戰(zhàn)壕，偏插野桑棗梨各樹(shù)枝，以防拳匪乘夜偷營(yíng)”［2］(P232)。第三抽丁訓(xùn)練。到后期教民統(tǒng)領(lǐng)劉云漢、張清萬(wàn)二人將全村教民中一百八十名壯丁編成隊(duì)伍，正式訓(xùn)練，“耕云鋤雨的農(nóng)夫，一變而為沖鋒陷陣之精兵矣”［2］(P233)。

三是借助外國(guó)勢(shì)力與當(dāng)權(quán)者，施壓清廷派兵鎮(zhèn)壓。一些傳教士教民被殺后，傳教士向各國(guó)公使報(bào)告，夸大事端造成緊張氣氛，公使們一若大禍臨頭，致電紛馳，要求派軍保護(hù)，中外勢(shì)力合同鎮(zhèn)壓。1897年山東巨野教案，德國(guó)以此為由出兵占領(lǐng)膠州灣，又迫使清政府將山東巡撫李秉衡革職。同年12月30日德國(guó)外使海靖在致總督署照會(huì)上講:“查各前由，相應(yīng)為本國(guó)國(guó)家再索奏請(qǐng)前任山東巡撫李秉衡革職，永不敘用。并請(qǐng)諭旨言明，此罪系因該巡撫相待德國(guó)傳教士負(fù)任之故。如此中國(guó)官員，萬(wàn)民一體明白，大吏位雖甚高，如干犯德國(guó)教士，亦難免咎也。”［1］(P724)1900年5月12日，淶水縣高洛村發(fā)生教案，清政府迫于列強(qiáng)威勢(shì)，派練軍分統(tǒng)楊福同前往彈壓。此后清政府又派出聶士成等參與鎮(zhèn)壓，與義和團(tuán)多次交戰(zhàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在晚清教案沖突之后的報(bào)復(fù)與反報(bào)復(fù)運(yùn)動(dòng)中，列強(qiáng)在華利益并未受到損減，受傷最深的是中國(guó)百姓。換句話說(shuō)，洋人和他們的利益依舊留在中國(guó)，倒在地上的仍是華人。這場(chǎng)報(bào)復(fù)與反報(bào)復(fù)行為其實(shí)是義和團(tuán)團(tuán)民和教民的悲劇，也是大清帝國(guó)在內(nèi)憂外患、行將就木之時(shí)的悲劇。

［1］朱金甫．清末教案(第一冊(cè))［M］．北京:中華書(shū)局，1996．

［2］黎仁凱．直隸義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)調(diào)查資料選編［C］．保定:河北教育出版社，2001．

［3］范文瀾．中國(guó)近代史［M］北京:人民出版社，1962．

［4］王明倫．反洋教書(shū)文揭帖選［M］．濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1984．

［5］梁占軍．近代中華國(guó)恥錄［M］．北京:北京出版社，1994．

［6］路遙．山東義和團(tuán)調(diào)查資料選編［C］．濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1980．

［7］東閭教堂編印資料．有關(guān)東閭［Z］．

The Conflict between Boxers and Christ Believers in Later Qing Dynasty

ZHANG Dong-lin
(School of History，Zhengzhou University，Zhengzhou 450001，China)

In modern China，as Christianity came into，the conflict between Church and Chinese civilians has been exacerbated．Church’s bullying，Christianity contrast with the traditional Chinese ethics，and narrow-minded nationalism lead to the Boxers retaliating against Christians in various ways．Because of personal security threatened and religion hampered，Christians had a corresponding anti-retaliation in support of foreign forces．The condition eventually loss of control，the Chinese people whether or not to join the church are under damages，Boxer Rebellion failed．

Church incidents;Boxers;Christians;Conflict

K256．7

A

1008—4444(2012)01—0043—03

2011－12－12

張東琳(1988—)，女，河南靈寶人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)古代史碩士研究生。

(責(zé)任編輯:劉明)