論《西游記》個(gè)性精神喜劇性結(jié)局的文本原因

程日同

(菏澤學(xué)院中文系，山東 菏澤 274015)

論《西游記》個(gè)性精神喜劇性結(jié)局的文本原因

程日同

(菏澤學(xué)院中文系，山東 菏澤 274015)

小說(shuō)《西游記》取經(jīng)師徒的喜劇性結(jié)局，是一曲個(gè)性張揚(yáng)的贊歌。這與其它表現(xiàn)個(gè)性的明代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的結(jié)局形成了顯著的差別。這一問(wèn)題值得思考，在眾多的原因中，《西游記》文本系統(tǒng)的超現(xiàn)實(shí)性、儒道佛既定理路和社會(huì)與道德的價(jià)值取向等，規(guī)定了這種喜劇性的結(jié)局，成為個(gè)性精神得以張揚(yáng)的內(nèi)部原因。

《西游記》;喜劇性結(jié)局;文本原因

《西游記》與《水滸傳》、 《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》等不同，是一部以喜劇作結(jié)的作品。尤其是與其前的《水滸傳》和其后的《金瓶梅》，在諸多方面有更多的相似之處，但在結(jié)局上卻截然不同。也就是說(shuō)，《西游記》與《水滸傳》、《金瓶梅》，在對(duì)個(gè)性精神的表現(xiàn)方面，具有同一性，但其結(jié)局是相反的。

《西游記》的主題歷來(lái)眾說(shuō)不一。但小說(shuō)對(duì)個(gè)性精神的褒揚(yáng)，應(yīng)是沒(méi)有問(wèn)題的。取經(jīng)僧眾，西行之前，都是程度不同的離經(jīng)叛道者。這種個(gè)性精神，在取經(jīng)途中，除了沙僧、小白龍外，孫悟空、豬八戒和唐僧，也都有相當(dāng)程度的表現(xiàn)，就是到了西天，也沒(méi)有消失。

唐僧的前世“金蟬子”因不聽(tīng)如來(lái)“說(shuō)法”，“輕慢我之大教”［1］(P1064)(以下所引原文，只注回?cái)?shù))，轉(zhuǎn)世成人，又迷執(zhí)天倫人情，執(zhí)意為父報(bào)仇(“附錄”)，有違佛家教義。孫悟空大鬧天宮，“欺天罔上”、“凌圣偷丹”(第七回)，是“亂大倫”、 “惡貫滿盈”的大罪。豬八戒，先是好色，后則食人 (第八回)。沙僧在流沙河食人度日 (第八回)，都屬不廉不仁之舉。小白龍“因縱火燒了殿上明珠”(第八回)違背了三綱五常中的“父綱”，犯了忤逆之罪。在等待取經(jīng)人期間，同沙僧一樣，也靠殺生度日 (第十五回)。五人都算是離經(jīng)叛道之輩。其中的“道”、 “經(jīng)”，無(wú)外乎儒家綱常、道規(guī)和佛戒，內(nèi)涵雖異，但對(duì)個(gè)性精神和主體意識(shí)的束縛則是相同的。而“叛”之“離”之，反映的自然是一種立足個(gè)人維度的個(gè)性精神和主體意識(shí) (至于殺生行為，在超現(xiàn)實(shí)的神魔世界里，不宜拘泥理解)。

西行取經(jīng)是一個(gè)“苦煉兇魔種種滅”、“五圣成真”(第一百回)的歷程，同時(shí)，也是個(gè)性精神、主體意識(shí)張揚(yáng)的載體。這種精神、意識(shí)，在相當(dāng)程度上，貫穿于取經(jīng)過(guò)程的始終。這在孫悟空、豬八戒和唐僧身上都有明顯的表現(xiàn)?！拔餍新飞系膶O悟空，盡管被如來(lái)佛套上了那個(gè)拘束‘反性’的緊箍，但他的身上依然保持著當(dāng)年的‘異端’風(fēng)采。”［2］(P35)對(duì)神佛世界，依然保持著一種桀驁不順的天性。腹謗觀音，奚落如來(lái)，耍弄老君。見(jiàn)了玉帝，也只是“唱個(gè)喏”(第十五回)。為騙小妖，要求玉帝裝天半個(gè)時(shí)辰。“若道半聲不肯，即上靈霄殿，動(dòng)起刀兵!” (第三十三回)孫悟空這種對(duì)待神佛的態(tài)度，并非只是過(guò)過(guò)口癮、爭(zhēng)足面子而已。小說(shuō)第二十四到二十六回，對(duì)不把他放在眼里的連觀音也“讓他三分”的“地仙之祖”鎮(zhèn)元子，愣是被他逼得與自己稱兄道弟，加倍的陪不是。取經(jīng)路上的豬八戒是貪食好色的典型，面對(duì)美色，他是“心癢難撓，坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住……眼不轉(zhuǎn)睛，淫心紊亂，色膽縱橫”(第二十三回)。唐僧在取經(jīng)路上有過(guò)幾次艷遇，雖沒(méi)犯戒，但也是經(jīng)歷了難抑天性的心理煎熬，“是個(gè)坐懷心悸的正人君子”［2］(P32)，面對(duì)色誘，他“好便似雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆，只是呆呆掙掙，翻白眼兒打仰”(第二十三回)、“戰(zhàn)兢兢立站不住，似醉如癡”(第五十四回)。八戒的追求是主動(dòng)的，只是苦無(wú)機(jī)緣。而唐僧的不免動(dòng)情，則有戒律的勉強(qiáng)維持。二人雖程度不同，但本性是一樣的。

取經(jīng)僧眾這種本能、個(gè)性，即使到達(dá)西天，也未被“滅盡”。孫悟空被封為“斗戰(zhàn)圣佛”，其“爭(zhēng)強(qiáng)好勝”，居然也能混入佛性?！啊窇?zhàn)圣佛’并不是孫悟空修成正果的證明，而是作者對(duì)他英雄品格的肯定?！保?］(P274)而且，孫悟空成佛之后，還念念不忘頭上的“緊箍咒”，請(qǐng)求三藏“趁早兒念個(gè)松箍?jī)褐?，脫下?lái)，打得粉碎，切莫叫那什么菩薩再去捉弄他人” (第一百回)。自由的心性一如往日。佛祖稱八戒“保圣僧在路，卻又有頑心，色情未泯，因汝挑擔(dān)有功，加升汝職正果，做凈壇使者” (第一百回)。色情未泯，無(wú)礙“成真”，還照顧到“口壯身慵，食腸寬大”，封個(gè)“凈壇使者”。而唐僧的色欲本性，小說(shuō)也沒(méi)有著意安排他坐懷不亂的情節(jié)?？磥?lái)，那點(diǎn)人性，也并沒(méi)有因成就佛果而消失殆盡。

《西游記》的個(gè)性精神貫穿情節(jié)的始終，與《水滸傳》、《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》等作品之僅見(jiàn)于情節(jié)開(kāi)端和過(guò)程相比，一定意義上，是一種有理性支撐的、較為充分的自由精神。因此，喜劇性結(jié)局—— “五圣成真”，使小說(shuō)《西游記》最終成為一曲個(gè)性精神張揚(yáng)的頌歌。

《西游記》個(gè)性精神喜劇性結(jié)局的形成，有多種因素，如作者的情況、市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市文化形態(tài)的形成等。但問(wèn)題是，就作者情況而言，《西游記》其前的《水滸傳》和其后的《金瓶梅》的作者，都具有個(gè)性精神和主體意識(shí)，但兩書(shū)的個(gè)性精神都以悲劇作結(jié)。就時(shí)代條件而言，《水滸傳》成書(shū)時(shí)期，在元明之際，或在明代弘治、正德年間［4］(P274－276)，個(gè)性精神都有程度不同的發(fā)展，尤其是《金瓶梅》成書(shū)的明代后期，創(chuàng)作在精神自由度上，則遠(yuǎn)大于《西游記》，為何這些作品，都是以悲劇作結(jié)?看來(lái)，僅從外部思考其原因，還不夠全面，有必要從小說(shuō)內(nèi)部即文本諸方面的特征入手，來(lái)討論這一問(wèn)題。

成熟的作品往往是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。內(nèi)容、形式、風(fēng)格等因素，以一定的連接方式，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。其中某一因素，與系統(tǒng)中其他因素有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！段饔斡洝穫€(gè)性精神得以張揚(yáng)，與系統(tǒng)所呈現(xiàn)出來(lái)的多方面的特征如超實(shí)性、思想性和世俗性等，有著密切的關(guān)系?！段饔斡洝穫€(gè)性精神的喜劇性結(jié)局，既得力于其文本系統(tǒng)的超現(xiàn)實(shí)性、儒道佛既定理路，又獲益于社會(huì)與道德的價(jià)值取向等。

一、超現(xiàn)實(shí)性

《西游記》的超現(xiàn)實(shí)性，包括浪漫性、童話性和游戲性等。浪漫的虛幻、童話的想象和游戲因矛盾而博人無(wú)所容心、忘懷得失的一笑，都使作品的形態(tài)，與寫(xiě)實(shí)有較大距離，呈現(xiàn)一種超現(xiàn)實(shí)性。這樣，評(píng)價(jià)體系和創(chuàng)作狀態(tài)，就有一個(gè)較大的自由度。

(一)浪漫性

《西游記》把個(gè)性精神隱寓于虛幻、浪漫性之中?！段饔斡洝肥且徊炕孟胄偷睦寺髌?，如言:“《西游》幻極矣?！保?］(P324)通過(guò)想象和夸張，使得“西游”世界，成為與寫(xiě)實(shí)世界迥然不同的突破生死，突破神、人、物界限的神奇世界。其環(huán)境是天上地下、仙地佛境、龍宮地府;其形象多是身奇貌異，神通廣大，變幻莫測(cè);其物是可大可小的一萬(wàn)三千五百斤的金箍棒、“三千年一開(kāi)花，三千年一結(jié)果，再三千年才得熟”的人參果樹(shù)和可以聞聲拿人的昆侖仙藤上結(jié)的紫金紅葫蘆;故事是上天入地，翻江倒海，興妖除怪，祭寶斗法等，奇境、奇象、奇物、奇事熔于一爐，構(gòu)成了一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的幻想之域。

在這樣浪漫的世界中，自由理想是易于充分表現(xiàn)的。法國(guó)作家雨果說(shuō):“浪漫主義其真正的定義，不過(guò)是文學(xué)上的自由主義而已。”［6］(P32)在寫(xiě)實(shí)環(huán)境中，則有較多局限。這在中國(guó)古代文學(xué)史上不乏其例，如元代鄭光祖的雜劇《倩女離魂》和明代湯顯祖的傳奇《牡丹亭》等即是。《牡丹亭》第三十六出《婚走》杜麗娘就說(shuō):“秀才，比前不同，前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮?！保?］(P2196)“人物在夢(mèng)境魂鄉(xiāng)時(shí)，那一種潑天也似的自由精神便無(wú)所不在、無(wú)所不為;一旦夢(mèng)醒還陽(yáng)，便‘成人不自在’，小姐往往必須遵循人間的禮法，受種種無(wú)奈的束縛?！保?］(P134－135)

《西游記》個(gè)性精神的張揚(yáng)，是寫(xiě)實(shí)性小說(shuō)，在當(dāng)時(shí)條件下做不到的?！督鹌棵贰穫€(gè)性的惡劣膨脹不用說(shuō)，即便是宋江謹(jǐn)小慎微、贖罪式的歸正，在寫(xiě)實(shí)文學(xué)的政治邏輯中，沒(méi)有其適宜的位置。因?yàn)槔寺≌f(shuō)與寫(xiě)實(shí)小說(shuō)遵循著不同創(chuàng)作規(guī)范。寫(xiě)實(shí)小說(shuō)不論如何奇異，總要遵循現(xiàn)實(shí)生活的邏輯。浪漫小說(shuō)不一樣，它不必拘泥于現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)真實(shí)。它也要遵循一定的邏輯，不能胡來(lái)，但那是幻想的、理想的邏輯。 《西游記》幻中之真，不同于生活之“真”，也與寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中所表現(xiàn)的“真”不一樣。因此， 《西游記》取經(jīng)僧眾與《水滸傳》相類似的離經(jīng)叛道，統(tǒng)治者的猜忌和懼怕，還不至于成為影響浪漫作品中人物結(jié)局的因素?！段饔斡洝返睦寺?，助成了個(gè)性精神的喜劇性結(jié)局。

(二)童話性和游戲性

《西游記》將個(gè)性精神寄托于童話和游戲筆墨之中?！段饔斡洝酚质且徊恳酝捫院陀螒蛐詾橹匾卣鞯男≌f(shuō)。在一種輕松、愉快和玩耍的氣氛中，個(gè)性精神得以凸顯。

想象是童話的重要特征，是一種以具體情境為依據(jù)的非邏輯性的想象。 《西游記》不少地方，情節(jié)和人物特征前后矛盾，就是因?yàn)椤斑@種童話的想象方式……是一種非邏輯的關(guān)系。……兒童的想象常常只是相對(duì)于一個(gè)具體的情境而出現(xiàn)的，因此哪怕是對(duì)同一個(gè)人物的想像，也可能隨著具體情境的變化而出現(xiàn)前后不一致甚至完全矛盾的現(xiàn)象”［9］(P109)?！段饔斡洝分械膶O悟空大鬧天宮時(shí)，除了如來(lái)，所有仙圣神佛及其法寶 (如太上老君的八卦爐)都奈何不了他;而取經(jīng)路上，幾個(gè)小妖精，一塊破布袱，兩只小瓶子，卻把他折騰得死去活來(lái)。紅孩兒的三昧真火，也能把他弄得“一身煙火，炮燥難禁……火氣攻心，三魂出舍，可憐氣塞胸堂喉舌冷，魂飛魄散喪殘生” (第四十一回)等。這種不一致，卻是童話的想象和邏輯。面對(duì)這種“幼稚”矛盾的故事，讀者也只得姑且聽(tīng)之。這樣，即使人物做出較為出格的事來(lái)，也被蒙上一層童話的色彩，人們也會(huì)一笑了之。

《西游記》是兒童式的游戲，同時(shí)也是一種與“經(jīng)國(guó)大事”相對(duì)的游戲筆墨。這是古今共識(shí)。明人陳元之稱《西游記》為“滑稽之雄”［5］(P225)。魯迅也說(shuō):“承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜、怒、哀、樂(lè)，都近于人情，所以人都喜歡看!……但據(jù)我看來(lái)，實(shí)不過(guò)出于作者之游戲?！保?0］(P338)所謂游戲性，在 《西游記》中，表現(xiàn)為“富有特色的矛盾性:或內(nèi)容和形式之間的不和諧，或現(xiàn)象和本質(zhì)之間的不協(xié)調(diào)，或想象和存在之間的不一致”［3］(P260)。不該有人性的妖怪，反而有人情，矛盾成為產(chǎn)生游戲感的心理機(jī)制。

第四十二回，寫(xiě)孫悟空向觀音菩薩借凈瓶，觀音要他“腦后救命的毫毛拔一根”作抵押，悟空不肯，觀音罵道:“你這猴子!你便一毛也不拔，教我這善財(cái)也難舍。”其中“一毛不拔”是順手點(diǎn)綴的“趣話”。觀音尊者的身份，也如常人一般的逗趣。身份與世俗的心性、行為構(gòu)成引人一笑的錯(cuò)位或矛盾。這間接體現(xiàn)了一種世俗的精神。天宮是神圣莊嚴(yán)的，卻讓一只極不正經(jīng)的猴子去搗亂。形象的猥瑣，顛覆了天宮的富麗堂皇。對(duì)于孫悟空和天宮來(lái)說(shuō)，形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)都呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)?？尚Γ猛?，滑稽。一只胡鬧的猴子，竟動(dòng)用了十萬(wàn)天兵天將，卻又無(wú)計(jì)可施。最后立頭功者，不是托塔天王、二郎神，而是一條狗。狗在他腳脖上狠咬一口，再加上太上老君不光彩的“暗器”手段，才勉強(qiáng)抓住了孫悟空?？蛇€是不能將其“明正典刑”，天宮卻差點(diǎn)兒被燒掉。在一片好玩的笑聲中，完成了對(duì)個(gè)性精神的表現(xiàn)。

在童話和游戲筆墨 (包括浪漫作品)特殊的審美氛圍中，創(chuàng)作心態(tài)是自由的，表現(xiàn)的內(nèi)容和主題也易形成理想的形態(tài)。而且，面對(duì)這種姑且言之的游戲故事，讀者和評(píng)論者也多是姑且聽(tīng)之。陳元之說(shuō):“若必以莊雅之言求之，則幾乎遺《西游》一書(shū)”［5］(P225)，則是基于 《西游記》“此東野語(yǔ)，非君子所志”［5］(P225)。胡適說(shuō)， 《西游記》“這點(diǎn)玩世主義也是很明白的;他并不隱藏，我們也不必深究?！保?1］(P366－367)魯迅也說(shuō):“而且叫人看了，無(wú)所容心，不像《三國(guó)演義》，見(jiàn)劉勝則喜，見(jiàn)曹勝則恨;因?yàn)椤段饔斡洝飞纤v的都是妖怪，我們看了，但覺(jué)好玩，所謂忘懷得失，獨(dú)存鑒賞了——這也是他的本領(lǐng)?！保?0］(P338)欣賞游戲和童話時(shí)，人們是“無(wú)所容心”、“不必深究”的，無(wú)須以較為現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)予以思考和評(píng)價(jià)。在這種預(yù)設(shè)式、可期待的賞評(píng)方式的逆向作用下，創(chuàng)作也會(huì)因此多出一份自由地狀態(tài)，個(gè)性精神的表現(xiàn)又多了一層寬松。作者不必太多顧忌到現(xiàn)實(shí)的規(guī)則，而能夠自由的表現(xiàn)理想化的內(nèi)容。誠(chéng)如所言:“《西游記》游戲筆墨的特征……它給作家提供了擺脫世俗的拘謹(jǐn)和因循的束縛的機(jī)會(huì)，可以并要求天馬行空般飛馳自己的想象。而作家的藝術(shù)思維既不能以一般事物的通常進(jìn)程來(lái)衡量，他那神奇的筆墨也就象沒(méi)有任何約束似地在任意抒寫(xiě)，所以，揮灑筆墨的結(jié)果，其內(nèi)容似乎往往越出了常規(guī)，而形式常常會(huì)是無(wú)限的活潑?！保?2］(P122－128)《西游記》的童話性和游戲性，成為個(gè)性精神合“理”存在必要環(huán)境。一句話，《西游記》超現(xiàn)實(shí)特征，是五圣成真喜劇性結(jié)局形成的有利因素。

二、儒、道、佛的既定理路

《西游記》屬思想、哲理小說(shuō)，在明清六大章回小說(shuō)中，理論色彩是最濃厚的。這勢(shì)必影響到作者的構(gòu)思，如人物性格發(fā)展的歷程和結(jié)局的性質(zhì)等。換言之，儒道釋三家思想的邏輯過(guò)程和歸宿，促成和支持了五圣成真的喜劇性結(jié)局。

《西游記》是一部累積型小說(shuō)，儒、道、佛乃至于民間宗教、迷信、崇拜等，諸家雜陳，應(yīng)有盡有。其中以儒、道、佛三家思想最為顯著。

自《西游記》問(wèn)世以來(lái)，探索其思想性，是研究的重要視角。較為流行的是儒道佛三家合一說(shuō)。明清之際的袁于令說(shuō): “三教已括于一部?！保?］(P223)清代劉一明認(rèn)為讀 《西游記》 “悟之者在儒即可成圣，在釋即可成佛，在道即可成仙”［5］(P342)?，F(xiàn)代 《西游記》研究，多承此說(shuō)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中說(shuō):“只因?yàn)樗芰巳掏吹挠绊?，所以釋迦，老君，觀音，真性、元神之類，無(wú)所不有?！保?0］(P338)古今諸說(shuō)，三家雖或有主次，但其思想雜陳糅合卻一。這些符合《西游記》的實(shí)際情況。小說(shuō)中孫悟空就曾給車遲國(guó)國(guó)王開(kāi)過(guò)這樣的治國(guó)良方:“望你把三教歸一:也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才。我保你江山永固?！?第四十七回)

小說(shuō)第八回，觀音一路東來(lái)，接連給孫悟空、豬八戒、沙僧和小白龍指點(diǎn)迷津，勸其通過(guò)修行以成正果，則直接標(biāo)明了離經(jīng)叛道者由邪反正的佛、道、儒的既定理路。其中觀音與孫悟空的相見(jiàn)，具有典型性:“大圣道:‘我已知悔了，但愿大慈悲指條門(mén)路，情愿修行?！@才是——人心生一念，天地盡皆知。善惡若無(wú)報(bào)，乾坤必有私。那菩薩聞得此言，滿心歡喜，對(duì)大圣道:‘圣經(jīng)云:出其言善，則千里之外應(yīng)之;出其言不善，則千里之外違之。你既有此心，待我到了東土大唐國(guó)尋一個(gè)取經(jīng)的人來(lái)，教他救你。你可跟他做個(gè)徒弟，秉教伽持，入我佛門(mén)，再修正果，如何?’大圣聲聲道:‘愿去，愿去!’”

對(duì)于曾經(jīng)違逆大倫的孫悟空，有善念，有善行，就能修成佛果，是佛家固有理路，也是小說(shuō)顯在的結(jié)構(gòu)。在觀音在勸言中，也引用了《周易參同契》中的“出其言善，則千里之外應(yīng)之”［13］(P679)之語(yǔ)。意為有善念，天必從之，為五圣成真提供了邏輯理路。 《周易參同契》的主旨，誠(chéng)如所言:“后漢魏公伯陽(yáng)以為還丹之道不可惑于邪說(shuō)，必本諸《易》道然后可也。”(《四庫(kù)全書(shū)·周易參同契發(fā)揮重刊序》)《周易》為儒家“五經(jīng)”之一，又是道家“三玄”之一，為儒道共有的經(jīng)典。 《周易參同契》本諸《周易》，講道教“還丹之道”，是與儒家思想有著密切關(guān)系的道教論丹典籍。道教觀念，在《西游記》中，比比皆是。不僅人可以成仙，修煉到家的動(dòng)植物也可以成仙，甚至石頭承受日月精華也可以成仙。這對(duì)五圣成真是一種理念上的支持。

儒家心學(xué)在《西游記》中表現(xiàn)尤為顯著，在回目、詩(shī)贊、人物語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)等方面多有表現(xiàn)。第二十四回唐僧問(wèn)孫悟空何時(shí)可到西天雷音寺，孫悟空答道:“只要你見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山。”第五十八回孫悟空用烏巢禪師的《多心經(jīng)》提醒唐僧道:“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修?！?/p>

以孫悟空而言，全書(shū)內(nèi)容的構(gòu)架大致由三個(gè)部分組成:孫悟空大鬧天宮;被壓在五行山下;西天取經(jīng)成正果?？梢来坞[喻為放心、定心、修心的心學(xué)理路。這種喻意在小說(shuō)中多有提示，如在前七回，孫悟空上天入地大鬧乾坤，即在回目上說(shuō)他是“心何足”、“意未寧”(第四回);第七回被壓在五行山下，就叫作“定心猿”;后來(lái)去西天取經(jīng)，則常稱作“心猿歸正” (第十四回)等。誠(chéng)如魯迅先生所說(shuō):“如果我們一定要問(wèn)它的大旨，則我覺(jué)得明人謝肇淛說(shuō)的‘《西游記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻?！@幾句話，已經(jīng)很足以說(shuō)盡了?！保?0］(P338－339)

心學(xué)不僅提供了由心魔進(jìn)入道境的理路，更重要的是，心學(xué)還提供了未被煉盡的心魔，在道境中取得合法地位的邏輯可能。這近于王學(xué)左派的思想。何心隱說(shuō): “性而味，性而色，性而聲，性而安適，性也?！保?4］(P40)王守仁的先天“良知”，被加入聲色情欲，以及百姓日用，本能被納入“性”——道的范疇之中?！段饔斡洝纷髡叩臉?gòu)思與創(chuàng)作，應(yīng)和了心學(xué)的邏輯。

作品的理論色彩與創(chuàng)作自由精神之間有著密切的聯(lián)系。 《西游記》作為理論色彩強(qiáng)烈的作品，與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，如果比作學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的話，那么《水滸傳》、《金瓶梅》等寫(xiě)實(shí)性小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，則可比作政治與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。雖然學(xué)術(shù)的內(nèi)容、形式和規(guī)范等最終來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但畢竟比政治來(lái)得間接，因而，具有相對(duì)獨(dú)立性，不必如政治亦步亦趨地緊跟現(xiàn)實(shí)。

同是離經(jīng)叛道的宋江們，其人生歷程與取經(jīng)僧眾較為相似。但由于其缺少諸家思想資源戮力而直接的支持，也即宋江們更多是生活在現(xiàn)實(shí)形態(tài)的社會(huì)之中。雖也有忠義儒家理論的支撐，但其突出性，顯然遜于《西游記》。宋江們?cè)谧呦驁A滿結(jié)局的當(dāng)口，宿命般遭遇到了奸臣的不忿、懼怕和猜忌，結(jié)果歸于悲劇。

朝廷對(duì)梁山的招安，是在無(wú)力剿滅情況下的無(wú)奈之舉，并非是在遵循某種有別于政治邏輯的理論理路。在奸臣與宋江私怨的背后，存在著一種政治邏輯上的排斥。這一點(diǎn)典型表現(xiàn)在宋徽宗身上。宋徽宗原是真心接納反正者的，但也心存猜忌。“蔡京、童貫又奏道:‘盧俊義是一猛獸，未保其心。倘若驚動(dòng)了他，必致走透，深為未便。今后難以收捕。只可賺來(lái)京師，陛下親賜御膳御酒，將圣言撫諭之，窺其虛實(shí)動(dòng)靜。若無(wú)，不必究問(wèn)。亦顯陛下不負(fù)功臣之念?！匣蕼?zhǔn)奏?！保?5］(P914)《水滸傳》是現(xiàn)實(shí)形態(tài)的小說(shuō)，人物命運(yùn)主要遵循現(xiàn)實(shí)的政治邏輯，而《西游記》遵循的是理論邏輯或者理想邏輯。

所以，五圣成真的喜劇結(jié)局，小說(shuō)濃重的理論色彩及其邏輯理路，是一重要因素。

三、社會(huì)與道德的價(jià)值取向

小說(shuō)《西游記》的審美價(jià)值結(jié)構(gòu)是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體。一方面是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的超現(xiàn)實(shí)性和理論性，一方面又植根現(xiàn)實(shí)，秉持社會(huì)與道德價(jià)值取向，有顯著的世俗性。誠(chéng)如所言:“《西游記》則不同，它幻想的翅膀飛得高，而現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)又扎得深。”［3］(P314)現(xiàn)實(shí)與超越，猶如深厚地基與摩天大廈，呈現(xiàn)一種相輔相成的關(guān)系。個(gè)性精神、主體意識(shí)因此有堅(jiān)厚的基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:取經(jīng)事業(yè)社會(huì)價(jià)值的取向和人物行為社會(huì)道德底線的設(shè)置。

西天取經(jīng)，是佛教行為，又是救民水火、造福人類的社會(huì)行為，體現(xiàn)了俗世價(jià)值。個(gè)性精神因伴有社會(huì)性的內(nèi)容，而易于為人們和社會(huì)所接受。這是個(gè)性精神最終勝利的必要保證。

三藏是取經(jīng)隊(duì)伍的靈魂。他的追求就是團(tuán)體的目標(biāo)。三藏是小說(shuō)《西游記》中社會(huì)價(jià)值追求的一種象征。因?yàn)椤澳悄腺牪恐菡?，貪淫?lè)禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡?！保?，如來(lái)讓他去西天取經(jīng)，“勸人為善”(第八回)，是以達(dá)到普度眾生為目的的。同時(shí)，三藏取經(jīng)又是稟承李世民的旨意，以“祈保我王江山永固”。唐僧的決心是: “定要捐軀努力，直至西天。如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄。”(第十二回 )因此，其取經(jīng)，又與儒家所追求的“平天下”，謀求社稷黎民福祉的目標(biāo)相一致。這樣，社會(huì)性成為個(gè)性精神的一種依托或調(diào)劑。

取經(jīng)僧眾的個(gè)性精神，還有一個(gè)為世俗所容納的道德底線。《金瓶梅》和《西游記》，都有宣揚(yáng)世俗人情的傾向?！督鹌棵贰返膶?xiě)成期，是在較《西游記》思想更為自由的萬(wàn)歷年間，人物結(jié)局卻以悲劇作結(jié)。《西游記》雖寫(xiě)世情，反對(duì)程朱理學(xué)的禁欲主義，但同時(shí)又嚴(yán)守世俗道德的底線，反對(duì)縱欲邪淫，表現(xiàn)出健康文明的情欲觀。唐僧取經(jīng)途中雖有多次艷遇，卻始終沒(méi)有破戒。面對(duì)色誘，心里雖不免悸亂，但在行為上，尚屬坐懷不亂的君子。八戒的色情心，誠(chéng)然一路走來(lái)，未見(jiàn)泯滅。但始終只表現(xiàn)為一種本能，一種意念。 “實(shí)際上他對(duì)兩性問(wèn)題倒是比較嚴(yán)肅的，負(fù)責(zé)的?！保?］(P54)這與其前的 《西游記》雜劇形成對(duì)比。雜劇中的豬八戒在女兒國(guó)與宮女偷歡，而小說(shuō)《西游記》中進(jìn)入佛門(mén)的豬八戒始終沒(méi)有破過(guò)色戒。

小說(shuō)《西游記》作者，一再提醒和警告人們要靜心養(yǎng)德，不宜縱情貪歡。第二十三回說(shuō):“癡愚不識(shí)本原由，色劍傷身暗自休。”二十四回說(shuō):“色乃傷身之劍，貪之必定遭殃?！彼卧詠?lái)，市井小說(shuō)往往有道德規(guī)勸一類的文字，但是有意或無(wú)意，效果或目的多類似漢大賦的“勸百而諷一”，言行不一，至多是一種調(diào)劑、平衡?！段饔斡洝放c之不同，是言行一致的?？醋髡邔?duì)情節(jié)的處理。八戒恨不得一夜做了三女之夫。結(jié)果被“繃在樹(shù)上，聲聲叫喊，痛苦難禁”(第二十四回)。八戒于濯垢泉一頓忘形之后，卻遭罹一番磨難:“原來(lái)放了絆腳索，滿地都是絲繩，動(dòng)動(dòng)腳，跌個(gè)禋踵:左邊去，一個(gè)面磕地;右邊去，一個(gè)倒栽蔥;急轉(zhuǎn)身，又跌了個(gè)嘴躭地;忙爬起，又跌了個(gè)豎蜻蜓。也不知跌了多少跟頭，把個(gè)呆子跌得身麻腳軟，頭暈眼花，爬也爬不動(dòng)，只睡在地下呻吟。” (第七十二回)這樣，《西游記》就擺脫了《金瓶梅》西門(mén)慶之流決海救焚、飲鴆止渴式的個(gè)性主義的惡性凸顯。在表現(xiàn)個(gè)性精神的同時(shí)，又不至于觸及社會(huì)道德的底線。這是五圣得以成真的世俗條件。

總之，《西游記》是個(gè)性精神勝利的贊歌。作品的超現(xiàn)實(shí)性、理論色彩，使個(gè)性精神得以較為充分的張揚(yáng)，而世俗性又為其奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這便是《西游記》喜劇性結(jié)局的文本原因。

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［15］施耐庵，羅貫中.水滸傳［M］.北京:中華書(shū)局，2005.

Discuss the Text Cause of Comic Ending of Individuality Spirit of Journey to the West

CHENG Ri－tong
(Department of Chinese Language and Literature，Heze University，Heze 274015，China)

It is a song of praise of publicizing individual spirit that teac－h(huán)er and pupil who went on a pilgrimage for Buddhist scriptures in Journey to the West had comic ending，which made a difference with long time when zhanghui novel which expressed individual spirit in Ming dynasty.This a question that deserved thinking.In the numerous reasons，the super reality of text system、train of thought of Confucianism、Taoism and Buddhism and value orientation of society and moral and so on，provide its comic ending and turn into internal causes of comic ending of individual spirit of Journey to the West.

Journey to the West;comic ending;text cause

I207.414

A

2095－0292(2012)02－0082－06

2011－11－20

程日同，菏澤學(xué)院中文系講師，文學(xué)博士，主要從事明清文學(xué)研究。

［責(zé)任編輯 薄 剛］