玄學(xué)教育思想中的道家成分探析

郭麗芳

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué) 自動(dòng)化與電氣工程學(xué)院，天津 300222）

繼春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之后，經(jīng)過(guò)秦朝“以法為教，以吏為師”以及兩漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想專制，到了魏晉南北朝時(shí)期，在思想上又出現(xiàn)了一次思想解放、個(gè)性張揚(yáng)、學(xué)術(shù)自由、兼容并包的時(shí)期。雖然在規(guī)模和影響上無(wú)法與先秦諸子百家相提并論，但是，相似的社會(huì)、政治環(huán)境也造就了相似的文人心態(tài)，在發(fā)展變化中體現(xiàn)了一種一脈相承的聯(lián)系。文章探討的即是魏晉玄學(xué)與先秦道家在教育思想方面擦出的火花。

一、玄學(xué)教育思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景

公元3-6世紀(jì)，中國(guó)處于王朝更迭頻繁、割據(jù)政權(quán)林立的魏晉南北朝時(shí)期。該時(shí)期世襲貴族壟斷政治上的官僚機(jī)構(gòu)形成了門閥政治制度,錯(cuò)綜復(fù)雜的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾、階級(jí)矛盾、民族矛盾等導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻起，民不聊生。在政治失控的情況下，思想鉗制也松弛了，被壓抑多年的先秦諸學(xué)又得到廣泛流行，一些外來(lái)的或新生的思想流派也得到很快發(fā)展。東漢時(shí)期開(kāi)始傳入中國(guó)的佛教，新崛起的匯合儒、道的玄學(xué)，以及史學(xué)、書學(xué)、文學(xué)等，都進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期[1]。而作為官方價(jià)值體系的儒學(xué)由于專制政治的腐朽，內(nèi)在的人文價(jià)值不斷消解、蛻化為名教，并趨于外在化與虛偽化。魏文帝時(shí)開(kāi)始實(shí)行的“九品中正制”為世家大族所操縱，士族享有受教育和優(yōu)先選官的特權(quán)，使一般士人失去了“學(xué)而優(yōu)則仕”的晉升之路，挫傷了人們求學(xué)的積極性，他們對(duì)儒家的以功業(yè)、學(xué)問(wèn)為特征的價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑，逐漸棄而求他學(xué)。而當(dāng)此亂世，主張退隱的老莊之學(xué)卻受到了重視。漢末動(dòng)蕩和分裂的社會(huì)使得人們對(duì)自然的寧?kù)o和諧最為向往，魏晉玄學(xué)即是吸取了老莊清靜無(wú)為的人生哲學(xué)思想，以尊重自然個(gè)性為特征，主張教育應(yīng)循道、執(zhí)道，充分發(fā)展人的自然性和個(gè)性。魏晉玄學(xué)思潮標(biāo)志著人的覺(jué)醒和思想的自由，它在消極頹廢的表面情緒中蘊(yùn)藏著對(duì)禮法名教的批判。

玄學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景不能不讓人聯(lián)想到道家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生也是起于諸侯爭(zhēng)霸的春秋而盛于群雄競(jìng)起的戰(zhàn)國(guó)，同樣是動(dòng)蕩的亂世，同樣是民不聊生，同樣是官學(xué)衰廢、私學(xué)興起，同樣是退隱的出世情懷，必然導(dǎo)致魏晉的玄學(xué)教育思潮中內(nèi)含先秦道家的成分，事實(shí)上也的確如此。

二、玄學(xué)教育思想及其中的道家成分

玄學(xué)是“三玄之學(xué)”的簡(jiǎn)稱，它主要研究《老子》、《莊子》、《周易》[2]，以老莊思想為主，融合了儒、道、佛、名等學(xué)派，解說(shuō)儒學(xué)典籍并借此闡發(fā)其本體論思想，理性清談和反傳統(tǒng)是玄學(xué)的基本特征。雖然魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)教育依然是官學(xué)教育的主體，但道家精神已經(jīng)由玄學(xué)而深深滲入了時(shí)人的思想中，玄學(xué)也就不可避免地打上了道家思想的烙印。而在道家的代表作《老子》一書中，提到“玄”字之處也很多，比如“玄之又玄，眾妙之門”、“是謂玄德”、“是謂玄同”等等。有人甚至直接把道家之學(xué)也稱為玄學(xué)。魏正始年間，何晏、王弼首倡玄音，開(kāi)魏晉玄學(xué)之先河，其后著名的玄學(xué)名士還有阮籍、嵇康、向秀、郭象等人。雖然各階段玄學(xué)發(fā)展有所不同，但關(guān)于教育問(wèn)題的主張具有明顯的相似性，如：都強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為，重視個(gè)體的地位和價(jià)值；強(qiáng)調(diào)順應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展，因性自然；主張崇尚理性，得意忘言等。它們都體現(xiàn)了玄學(xué)教育思想的“人本主義”和“自然主義”兩個(gè)根本特征，這也正與道家教育思想有異曲同工之妙。

（一）教育思想基礎(chǔ)：自然人性論

教育的主體是人，因而教育思想的提出通常以人性論為基礎(chǔ)。玄學(xué)教育思想的理論基礎(chǔ)是自然人性論，比如王弼提出“萬(wàn)物以自然為性”，向秀提出“夫人受形于造化，與萬(wàn)物并存”，郭象提出“我自然生耳”，阮籍和嵇康也提到了要“任性自然”的主張等。[3]玄學(xué)名士們主張對(duì)個(gè)體施以因性自然的教育，遵循個(gè)性發(fā)展的自然秩序和法則、規(guī)律，充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，使受教育者成為教育的主體，應(yīng)因材施教，使個(gè)體“各安其性”、“自足其性”，促進(jìn)個(gè)性自然和諧的發(fā)展。

玄學(xué)教育思潮主張實(shí)施自然主義教育，而中國(guó)自然主義教育的源頭就是道家的“自然”“無(wú)為”思想，道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想可直接簡(jiǎn)化為“人法自然”，也就是從人的自然本性出發(fā)，不要人為地妄加干涉。在道家看來(lái)，教育的最大價(jià)值莫過(guò)于使個(gè)體擺脫一切社會(huì)束縛，獲得精神上的絕對(duì)自由。因此，魏晉玄學(xué)反對(duì)名教，順任自然的思想可謂直接繼承了道家的主張。

玄學(xué)家的自然人性論要求人們養(yǎng)性保真，要求“絕圣棄智，絕學(xué)棄教”，認(rèn)為文化教育制度起源于素樸、淳真的自然狀態(tài)的破壞，“民多智則巧偽生，巧偽生則邪事起?！蔽幕逃桨l(fā)展，越使社會(huì)及人性遠(yuǎn)離自然淳樸狀態(tài)，而絕圣棄智的目的在于追求更和諧更理想的完美教育，即“任性自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理”的自然主義教育理想。王弼在《老子指略》中寫道：“夫圣智，才之杰也；仁義，行之大也；巧利，用之善也。本茍不存，而興此三美，害猶如之。況術(shù)之有利，斯以忽素樸乎？”認(rèn)為知識(shí)智慧、仁義道德、巧工利器都是末用而非本體，如不保守其自然本性，就會(huì)出現(xiàn)上述弊端。這與老子的“絕圣棄智，絕巧棄利”如出一轍，可見(jiàn)在基本的教育觀上，玄學(xué)教育思潮是直接繼承了道家思想的。

（二）教育目的：培養(yǎng)“圣人”“得道之人”

魏晉南北朝是“人的覺(jué)醒”的時(shí)代，個(gè)體存在的意義、目的和價(jià)值突出出來(lái)了，人作為主體對(duì)自己的生命、意義、命運(yùn)開(kāi)始重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求，教育目的便發(fā)生了從教人追求外在的東西到追求內(nèi)在東西的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變從批判名教教育開(kāi)始，外在功利追求變?yōu)閮?nèi)在審美向往，這就是玄學(xué)教育目的論之意義所在。由教育目的的變化而引出教育培養(yǎng)目標(biāo)的變化，其教育目標(biāo)即培養(yǎng)“圣人”，但與傳統(tǒng)觀念上的圣人不同，給圣人披上了道家的外衣，認(rèn)為圣人的本質(zhì)特征是無(wú)為不言，任性自然，與天地合其德。圣人老莊化突破了儒教的限制，推倒了儒家教育單一的圣人形象，突破了傳統(tǒng)理想人格的標(biāo)準(zhǔn)。

道家思想的核心在于一個(gè)“道”字，其教育目的可以說(shuō)是培養(yǎng)為道之人，而“道法自然”又說(shuō)明其最終目的就是培養(yǎng)不為外物所累、循性自然的自然人。道家的教育目的在莊子的《逍遙游》中體現(xiàn)得也很明顯，即：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@是他的理想人格，是一種絕對(duì)逍遙的人格，其衡量圣人的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)自然天性的遵循?？梢?jiàn)，在教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)上，玄學(xué)和道家思想在本質(zhì)上也是一致的，都是要在自然人性論的基礎(chǔ)上培養(yǎng)絕對(duì)逍遙、自由、自然的圣人、有“道”之人。

（三）教育方法：道法自然，不言之教

自然主義教育的核心是道法自然，具體做法是無(wú)為不言。“無(wú)為”并不是無(wú)所作為，而是不強(qiáng)為，不妄為，順應(yīng)自然，依照個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律施以相應(yīng)教育。玄學(xué)家認(rèn)為“為則敗性，執(zhí)則失原”，“任其自然而物自生，不假修營(yíng)而功自成”，將個(gè)體置于主體地位，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。道家以順應(yīng)自然為最高教育理念，認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源和根本規(guī)律，它內(nèi)在于萬(wàn)物之中，支配著萬(wàn)物，自然無(wú)為是“道”的基本特性。[6]在教育中，“道法自然”就是一切按照教育規(guī)律辦事，唯教育規(guī)律是從。道家提倡“處無(wú)為之事，行不言之教”，也就是說(shuō)教育者要以身作則，通過(guò)身教來(lái)使受教育者得到啟示，在潛移默化中達(dá)到教育的目的。老子認(rèn)為“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！闭J(rèn)為“多言數(shù)窮”因此要“貴其言”。

玄學(xué)家提倡不言之教，目的一方面在于批判經(jīng)學(xué)教育的拘泥于章句文字之學(xué)、不明其本、不達(dá)其意的作法；另一方面則是要求人們認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，要“得意”而“忘言”。不言之教包括“尋言觀意”、“寄言出意”和“得意忘言”、“存意忘言”兩個(gè)方面，他們并非反對(duì)一切文字材料的學(xué)習(xí)，而是主張以文字圖象等符號(hào)系統(tǒng)為中介，認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)及規(guī)律。言意關(guān)系也是道家學(xué)者所關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，莊子就將二者理解為工具與目的的關(guān)系：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！闭J(rèn)為“言”的目的是為了表達(dá)或獲得“意”即玄妙之道，正如捕得魚、兔便可拋卻筌、蹄這些工具一樣，在獲得了大道即“意”之后，就要超越“言"”這一工具，不能再執(zhí)守于“言”，認(rèn)為如果囿于物象和語(yǔ)言，就是舍本求末?？梢?jiàn)，在教育途徑和方法上，玄學(xué)和道家思想也是一脈相承的。

（四）教育內(nèi)容：“三玄”教育，養(yǎng)生教育

魏晉時(shí)期，經(jīng)學(xué)雖仍為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序所需要而作為學(xué)校教育之教材，但已不再能激起世人的廣泛興趣，人們紛紛把注意力轉(zhuǎn)向了老莊之學(xué)?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》中提到：“何晏、王弼，祖述玄宗，遞相夸尚，景附草靡，皆以老黃之化在乎己身，周孔之業(yè)棄之度外，”“洎于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，《老》、《莊》、《易》，總謂‘三玄’”?？梢?jiàn)對(duì)于玄學(xué)教育來(lái)講，“三玄”已取代“六經(jīng)”成為教育的主要內(nèi)容。而“三玄”又全為道家經(jīng)典，其傳承關(guān)系不言而喻。

隨著教育觀念從客體轉(zhuǎn)向主體，從追求外在事功轉(zhuǎn)向把握內(nèi)在本質(zhì)，主體的地位、權(quán)利、意義、價(jià)值得到進(jìn)一步重視和肯定，爭(zhēng)取在短暫而有限的生命中充分地占有和享受生活，實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值，成為玄學(xué)家以及魏晉南北朝人的教育價(jià)值觀和人生觀，很多人都提出了養(yǎng)生教育觀。如嵇康著《養(yǎng)生論》、《答難養(yǎng)生論》。他認(rèn)為養(yǎng)生教育的目的就是通過(guò)培養(yǎng)心性來(lái)保護(hù)全身，延長(zhǎng)生命。養(yǎng)生教育觀是當(dāng)時(shí)“人的覺(jué)醒”和“人的解放”以及重視人的生命存在及其價(jià)值的社會(huì)思潮的反映，在當(dāng)時(shí)影響很大。在這里需要指出的是，道學(xué)除了道家思想，應(yīng)該也包括受其直接影響而在其后產(chǎn)生的道教。而道學(xué)傳世的經(jīng)典除了其哲學(xué)著作外，極具代表性的就是其以長(zhǎng)生久世的身心修煉為主的著作。如《太平經(jīng)》是東漢原始道教的經(jīng)典，也是我國(guó)流傳至今最早的道教經(jīng)典，它繼承了老子關(guān)于“道”的思想，其中也提到了使人身體康泰，延年益壽等主張；葛洪著《抱樸子》，提出要以“養(yǎng)生為務(wù)”，甚至要修道成仙；還有其他許多道教學(xué)者都提出了要“長(zhǎng)生”、“成仙”等理想，而修道之人確多長(zhǎng)生多壽，當(dāng)與其養(yǎng)生有方相關(guān)。[4]

三、玄學(xué)教育思想與道家思想的關(guān)系解析

玄學(xué)教育之所以和道家教育思想具有如此多的相似之處，其原因可從以下幾個(gè)方面推求：首先，二者產(chǎn)生的背景環(huán)境有相似之處，都是在亂世尋求退隱的出世心態(tài)中探求人的本真，要求在實(shí)踐中和思想上都回歸自然，回歸淳樸；其次，二者都對(duì)當(dāng)時(shí)的顯學(xué)或官方意識(shí)形態(tài)“儒學(xué)”持批判態(tài)度，不滿其繁文縟節(jié)和空疏無(wú)用，束縛人們的思想，約束人們的言行等。再者，玄學(xué)家們明顯受到了道家思想的影響，直接吸收或發(fā)展了道家思想的相關(guān)成分，二者不可避免地具有了傳承關(guān)系。

但是玄學(xué)和道家教育思想并非完全相同，由于時(shí)代背景有別，二者在和儒家的關(guān)系上是有差異的。道家和儒家是對(duì)立的，一個(gè)出世一個(gè)入世，在爭(zhēng)鳴中此消彼長(zhǎng)。而玄學(xué)實(shí)質(zhì)是援道入儒，在儒學(xué)仍作為當(dāng)時(shí)官學(xué)教育主體的情況下其道家成分只是為了打扮儒家成為更易被時(shí)人接受的形式。玄學(xué)之風(fēng)雖盛，儒學(xué)主體地位仍不可撼動(dòng)。比如：西晉名臣羊祜在《誡子書》中寫道：“吾少受先君之教，能言之乎，便召以典文；年九歲，便誨以《詩(shī)》、《書》?！碧諟Y明在《與子儼等疏》中提到：“子夏有言曰：‘死生有命，富貴在天?！挠阎耍H受言旨，發(fā)斯談?wù)?，將非窮達(dá)不可妄求。”[5]“《詩(shī)》曰：‘高山仰止，景行行止?！笨梢?jiàn)，無(wú)論是魏晉高官還是文人學(xué)士，受儒學(xué)的影響都很明顯。玄學(xué)不是道家之學(xué)、自然的回歸，而是兩漢經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)化形態(tài)，其內(nèi)在的價(jià)值導(dǎo)向還在儒學(xué)。由此可見(jiàn)，玄學(xué)與道家教育思想雖有明顯共通之處，但仍是兩種不同的教育觀、價(jià)值體系，其歷史地位和影響也不甚相同。

四、結(jié)語(yǔ)

玄學(xué)教育思潮的內(nèi)核是人本教育和自然教育，在理論體系上玄學(xué)最大特點(diǎn)是身心性命之學(xué)，因此它強(qiáng)調(diào)的不是實(shí)用性的政治、倫理目的和價(jià)值，而是超功利性的人格獨(dú)立，精神自由，最終目的是實(shí)現(xiàn)人的健康和諧發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一大批文化名人，包括文學(xué)家、書法家、畫家等。如：竹林七賢、曹植、陶淵明，謝靈運(yùn)、王羲之、顧愷之等。這些文學(xué)或藝術(shù)成就大多體現(xiàn)了他們的美學(xué)追求，重視言外之意、弦外之音、象外之趣，這與玄學(xué)的自然主義教育追求是分不開(kāi)的。

玄學(xué)與道家教育思想有著諸多共同成分，是中國(guó)自然教育發(fā)展的兩個(gè)重要發(fā)展階段的代表。二者都重視個(gè)體的個(gè)性發(fā)展，尊重受教育者在教育中的主體地位，主張順應(yīng)自然，無(wú)為而教。在教育目的和方法上都值得我們借鑒，素質(zhì)教育的目標(biāo)和自然教育的目標(biāo)是一致的，都是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的健康和諧發(fā)展，而我們今天的教育已經(jīng)偏離了這個(gè)軌道，學(xué)生的主體地位被忽略，個(gè)性被磨滅，應(yīng)試教育下的孩子成了學(xué)習(xí)的工具，為了適應(yīng)外在的要求及所謂的競(jìng)爭(zhēng)而放棄了個(gè)性的培養(yǎng)和素質(zhì)的拓展提升。如果不吸收借鑒以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一意孤行，則我們的以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)的主張將只能停留在喊口號(hào)的階段而不可能成其為現(xiàn)實(shí)。教育從作為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民進(jìn)行思想控制的工具到真正為個(gè)性解放和個(gè)體發(fā)展服務(wù)之間有很長(zhǎng)的一段路，雖然步履維艱，但是古往今來(lái)的一些思想家教育家一直沒(méi)有放棄這個(gè)追求，在螺旋上升曲折前進(jìn)的過(guò)程中不斷探索。玄學(xué)教育延續(xù)道家精神追求自然追求本真追求自由的努力直到今天依然發(fā)人深省，不該被時(shí)間的灰塵覆蓋。玄學(xué)教育的根本特征即“人本主義”和“自然主義”對(duì)于今天而言仍然具有極其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]孫培青．中國(guó)教育史 [M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：127．

[2]孫培青，李國(guó)鈞．中國(guó)教育思想史 [M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，1995：332-370．

[3]王炳照，閻國(guó)華．中國(guó)教育思想通史 [M]．長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1994：（第一卷）388-418；（第二卷）225-288．

[4]申國(guó)昌，史降云．道教教育觀與儒道學(xué)習(xí)觀研究 [M]．太原：山西古籍出版社，2002．

[5]趙忠心．古今名人教子家書[M]．武漢：湖北教育出版社，1997．

[6]陳曉康．中國(guó)自然主義教育的歷史淵源及其現(xiàn)代啟示[J]．內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2006（06）：120-125．