情感因素在思想政治教育中的關(guān)鍵作用

冀艷麗

（上海新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)校，上海 200431）

思想政治教育作為旨在實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的實踐活動，其本質(zhì)屬性體現(xiàn)了“以人為本”的科學(xué)理念。正如胡錦濤總書記指出，思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本；既要堅持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。其中，情感是人的精神活動的重要部分。它是人類的生命精神和自由精神的體現(xiàn)，是人性的本質(zhì)反映。[1]因此，關(guān)注人的情感既是體現(xiàn)“以人為本”思想政治教育理念的必然要求，也是貫徹“以人為本”原則，加強和改進思想政治教育的關(guān)鍵所在。

一、情感因素對于加強和改進思想政治教育的必要性

（一）情感關(guān)懷有助于糾正思想政治教育目的的“功利化”

在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，思想政治教育在工具理性的推動下走向教育效果的“功利化”。[2]只關(guān)心結(jié)果的可度量性，不關(guān)心過程的可接受性；只關(guān)心教育的現(xiàn)狀，不關(guān)心對價值的追問。工具理性指導(dǎo)下的思想政治教育導(dǎo)致了人的物化和異化，不僅無法實現(xiàn)人的本質(zhì)，反而用所謂的理性掩蓋了人的本質(zhì)，歪曲了思想政治教育的價值指向。受教育者在這樣的教育模式下最終走向兩個極端。一個極端是千人一面的“好學(xué)生”，導(dǎo)致受教育者缺失個性，缺乏創(chuàng)造力；另一個極端是叛逆心極強的“壞孩子”，導(dǎo)致受教育者缺失信念，缺乏道德感。這樣教育出來的人都是不完整的人，而是片面的、單向度的人。要改變這種狀態(tài)，實現(xiàn)思想政治教育真正的“以人為本”，必須首先關(guān)注和尊重受教育者的情感。因為“情感對于人的發(fā)展而言是一種基礎(chǔ)性的質(zhì)料，它與生俱來，不斷發(fā)育成為支持德、智、體、美諸方面發(fā)展的基礎(chǔ)性、內(nèi)置性材料?！盵3]只有通過情感關(guān)懷，也就是關(guān)注并感受到受教育者的情感，才能實現(xiàn)思想政治教育中“人”的價值的全面復(fù)歸。正如馬克思曾說，教育既非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的“喚醒”，這是教育的核心所在。思想政治教育作為一門根源于人的本性，訴諸于追求生命的價值，成就于人的生活質(zhì)量的教育，更需要關(guān)注人的情感世界，滿足人的情感訴求。

（二）情感共鳴有助于改善思想政治教育過程的“單向化”

思想政治教育原本是教育者與受教育者相互交流相互討論，引發(fā)共鳴的心理過程。但在當(dāng)前的思想政治教育中，單向灌輸與教導(dǎo)仍然是思想政治教育的主要方式。因此，要改變思想政治教育的單向化需要借助情感。因為情感具有共通性，教育者可以通過傳遞正確的思想觀念的情感特征，引起受教育者的心理共鳴，從而將正確的思想、觀念內(nèi)化于受教育者心中，并產(chǎn)生穩(wěn)定而深刻的心理反應(yīng)。同時，情感還可以在具體實踐中把這種共通感外化為心理能力和行為意志，實現(xiàn)思想政治教育知行的合一，從而改變思想政治教育過程的“單向化”。

（三）情感溝通有助于調(diào)節(jié)思想政治教育關(guān)系的“絕對化”

思想政治教育活動中教育者與受教育者的雙邊關(guān)系是最核心的關(guān)系，思想政治教育的價值就產(chǎn)生于這二者的雙邊互動之中。因為良好的教育關(guān)系會讓教育者在一種輕松的人際氛圍中更自如地開展工作，也可以使教育者所傳導(dǎo)的觀念、規(guī)范更易為受教育者所信賴和接受。良好的教育關(guān)系的建立離不開交流和溝通，而真正有效的溝通需要情感作為承載。只有教育者以心換心，以情換情才能引起受教育者的心理共鳴，促使受教育者內(nèi)心矛盾化解和思想升華。如果沒有情感的參與，教育雙方只是冷冰冰的灌輸與接受的關(guān)系，勢必會影響思想政治教育的實際效果。

二、把握情感的特點，加強和改進思想政治教育

（一）情感的兩極性有助于導(dǎo)向正確價值觀，提高教育的實效性

人在現(xiàn)實的認(rèn)識活動中，當(dāng)客體的信息作用于人的大腦時，人就會自覺不自覺的依據(jù)自身的利益和需要對客體進行評價。當(dāng)客體的信息符合或者適應(yīng)人的需要和感受時，主體就會獲得愉快和滿意的情感體驗，從而樂于接受客體的信息；而當(dāng)客體的信息不能符合或者違背了人的需要時，主體就會獲得一種否定、反感、不滿的情感體驗，從而排斥接受客體的信息，這就是情感的兩極性。正是這種極其鮮明的內(nèi)心取向推動著人們?nèi)ヌ剿骺陀^世界的本質(zhì)和規(guī)律。正如馬克思所說：“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵4]由此可見，情感影響著人們對客體信息的評價和判斷，左右著人們對客體信息的加工和取舍，從而引導(dǎo)人們價值觀的形成。

因此，我們進行思想政治教育時，一定要重視情感的兩極性特點，通過了解和關(guān)注受教育者的情感的積極傾向和消極傾向，善于具體問題具體分析，強化積極的情感，消解其負(fù)面的消極情感，從而鼓勵和促使正確價值觀的形成，摒棄和厭惡錯誤的價值觀。

（二）情感的共通性有助于柔化教育手段，增強教育的感染力

思想政治教育的開展，沒有情感參與的話是難以成功的，因為人心受動是從“情”開始的。情感之所以能夠容易讓人接受是因為情感具有共通性。俗話說：“人同此心，心同此理”。情感既有個體差異，也有共通性特征。這種共通性被一些西方哲學(xué)家稱為“同情”或“通感”。正是情感的共通性特征，才給予主體以能動性，才能在一定條件下使人的情感超越時空感染他人，產(chǎn)生共鳴，從而讓人擺脫孤立，從個體的原子世界掙脫出來，成為社會性的存在物。

因此，思想政治教育需要借助情感的這種共通性來柔化教育手段，消解受教育者對教育者的抵觸情緒，拉近教育者與受教育者之間的心理距離，實現(xiàn)以情動情，以心換心。首先要求教育者能夠用真情實感打動人。這真情包括他對教育崗位的真心熱愛；包括他對教育內(nèi)容的真信不移；包括他對受教育者的真誠關(guān)心。其次要求教育者能夠換位思考，設(shè)身處地地體會受教育者的感受，能夠觸動受教育者的心弦，以達到說服和引導(dǎo)的目的。

（三）情感的情境性有助于建構(gòu)知識體系，促進教育的自主化

思想政治教育必須改變的一個觀念就是被動性，而要激發(fā)思想政治教育的主動性，必須借助情感。情感的情境性有助于促進認(rèn)知，樹立觀念，培養(yǎng)習(xí)慣，從而自覺構(gòu)建知識體系，實現(xiàn)人格完善。《論語·述而》記載：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”“憤”和“悱”作為兩種心理狀態(tài)，反映的便是一種將發(fā)而未發(fā)，呼之欲出的情感。這種情感就是求知過程中的一種情境體現(xiàn)，觸發(fā)了意志的能動性，使人產(chǎn)生強烈的求知意向，并促使其轉(zhuǎn)化為行動。在思想政治教育過程中，教育者需要充分發(fā)掘當(dāng)時情境中的情感因素，借助這種情感激發(fā)受教育者的求知欲望，建構(gòu)相應(yīng)的知識體系。隨著社會的進步和發(fā)展，思想政治教育不僅僅止步于對思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等知識的認(rèn)知，更強調(diào)人格的教育和培養(yǎng)。人格的形成離不開生活習(xí)慣，日常行為的養(yǎng)成，只有借助情感的情境性營造不同日常生活的境遇和情況，讓受教育者切身感受不同境遇所帶來的情感體驗，從而自發(fā)地思考討論世界觀、人生觀和價值觀，建構(gòu)自己的知識體系，自愿地選擇道德的行為和高尚的情操。思想政治教育的最終目的是要實現(xiàn)自我教育，自我約束和自我規(guī)范，而情感的情境性有助于相應(yīng)知識體系的掌握和形成，從而實現(xiàn)教育的自主化。

三、具體情感在思想政治教育中的實際運用

思想政治教育的價值在本質(zhì)上反映的是一種積極向上的、富有肯定效用意義的涵義。也就是說思想政治教育的最終目的是追求“真”、“善”、“美”。因此，思想政治教育者應(yīng)該通過培育教育對象的理智感、道德感和美感來實現(xiàn)思想政治教育對真善美的追求，從而塑造自由而全面發(fā)展的每個人。

（一）培育理智感，堅定理想信念

列寧曾說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。[5]這種“人的感情”就是理智感，“它是指人們認(rèn)識和追求真理的需求是否得到滿足而產(chǎn)生的一種情感體驗?！盵6]理智感既包含對客觀真理的認(rèn)識，也包含對認(rèn)識加以評價的情感體驗，因此又被稱為是認(rèn)識的情感。比如對于復(fù)雜現(xiàn)象的驚奇感、對新事物的求知欲、好奇心、解決問題的喜悅感和對偏見和謬誤的鄙視和痛恨等等都是理智感的外在表現(xiàn)。理智感是推動人們認(rèn)識世界和改造世界的一種動力，可以促使人們?nèi)タ朔J(rèn)識中的各種困難，并在實踐中體驗到真正的幸福。

我們思想政治教育所追求的真理是通過學(xué)習(xí)馬克思主義樹立科學(xué)的世界觀，掌握科學(xué)的方法論，鞏固社會主義、共產(chǎn)主義理想信念，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度。這就要求我們的教育者能夠尊重情感在認(rèn)識中的作用規(guī)律，施以恰當(dāng)?shù)挠绊懥砼嘤龑φ胬頍釔酆妥非蟮睦碇歉校瑥亩鴪远ㄎ覀兊鸟R克思主義理想信念。具體來看，情感在認(rèn)識中有三種表現(xiàn)：一是被動接受，這是一種基于壓力而產(chǎn)生的情感，容易使人產(chǎn)生抵觸、消極、被動的情緒。如果這種情緒得不到有效化解，受教育者就會對所教育的內(nèi)容產(chǎn)生排斥感。二是情感認(rèn)同，體現(xiàn)在對思想政治教育方式、教育內(nèi)容或教育情境表現(xiàn)出情感認(rèn)同。三是內(nèi)化于心，當(dāng)受教育者對理想信念的內(nèi)容堅信不疑，對理想信念的意義理解深刻時，就會產(chǎn)生強烈的心理共鳴，激發(fā)出強烈的責(zé)任感和使命感，從而把對真理的追求內(nèi)化為個體生命的本質(zhì)追求。

其中情感認(rèn)同是認(rèn)識的關(guān)鍵，內(nèi)化于心是激發(fā)意志，產(chǎn)生行動力的關(guān)鍵。這就要求教育者善于在教育內(nèi)容上融入我們情感，包括對黨的熱愛、對國家的熱愛、對人民的熱愛和對社會主義的熱愛。只有這樣才能以情動心，感染受教育者，激發(fā)他們的愛國熱情和民族自豪感。在教育方式上，要注意教育語言的運用，用誠懇的語氣表達關(guān)愛，用肯定的語調(diào)表示信任，總之，要用真誠和真情感動受教育者，才會贏得受教育者發(fā)自內(nèi)心的信任和尊重。在教育情境上，教育者可以采用現(xiàn)地教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)的方式。組織教育對象到附近的愛國主義教育基地進行現(xiàn)場教育，讓大家身臨其境感受革命先烈的浴血榮光，在耳聞目睹中培育愛國主義精神，從而樹立正確的理想信念，堅定理想信念。最終把這種情感的認(rèn)同內(nèi)化為行動的意志，產(chǎn)生追求和實現(xiàn)理想信念的行動力。

（二）培育道德感，提升道德素質(zhì)

道德感是人們從道德原則出發(fā)，從社會所制定的道德范疇出發(fā)來認(rèn)識客觀現(xiàn)實的各種現(xiàn)象時所體驗到的情感，也是人們判斷自己的思想、意圖、行為、舉止是否符合社會道德行為準(zhǔn)則而產(chǎn)生的情感體驗。[7]如自己的思想行為符合社會道德準(zhǔn)則時就會產(chǎn)生愉快、幸福的情感，否則就會覺得痛苦和不安。

道德感是人的道德行為的內(nèi)部動力，對人的行為有巨大的調(diào)節(jié)作用。有時候，強烈的道德感會改變自己業(yè)已習(xí)慣的生活方式，甚至可以犧牲自己的安逸乃至生命。因此，思想政治教育必須重視和培育人的道德感，從而培養(yǎng)受教育者健康的道德情感和持續(xù)的道德踐履能力，形成社會所需要的以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會主義道德品質(zhì)。

由于道德感是在道德認(rèn)知評價和道德實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的，并受著社會歷史條件的制約。因此，對個人來說，良心是道德的天平，輿論是道德的法庭，習(xí)慣是道德的最高要求。思想政治教育者應(yīng)該充分利用道德的這些特點，培養(yǎng)受教育者崇高的道德感。第一、我們要發(fā)揮良心的作用，提高道德水平。孟子說：“人皆有不忍人之心?！袢苏б娙孀訉⑷胗诰?，皆有怵惕惻隱之心?！盵8]孟子所說的“惻隱之心”正是人的良心，所以孟子又說“惻隱之心，仁之端也?！绷夹氖侨私杂兄?，天性使然的東西。思想政治教育就是要激發(fā)人的良心良知，維護社會的道德氛圍。第二、要發(fā)揮輿論的評價作用，引導(dǎo)道德方向。輿論的贊揚和支持能夠進一步強化受教育者內(nèi)心的道德認(rèn)知、情感、意志，促使他們在今后的道德實踐中做出恰當(dāng)?shù)牡赖滦袨椋瑥亩鴱娀?、提升受教育者的道德品質(zhì)。因此思想政治教育要善于發(fā)揮大家對輿論的重視，因勢利導(dǎo)，培育良好的道德情操。第三、要利用習(xí)慣的作用，培養(yǎng)受教育者的高尚行為。如果我們習(xí)慣了冷漠那么這個社會就會冷漠，如果我們習(xí)慣了自私就會變成自私自利的人。因此，思想政治教育就是要通過經(jīng)常性的引導(dǎo)教育，讓受教育者把行善揚善形成習(xí)慣。

（三）培育美感，完善心理世界

美感是人的審美需要是否得到滿足而產(chǎn)生的情感體驗，是人對客觀存在的各種生活事實及其在藝術(shù)上表現(xiàn)的美或丑的一種評價反映。[9]“美是人們創(chuàng)造生活、改造世界的能動活動及其在現(xiàn)實中的實現(xiàn)或?qū)ο蠡??！盵10]

現(xiàn)代社會由于開放、復(fù)雜、多樣、變化快的特點，人們的思想、行為也呈現(xiàn)出多層性、多樣性和多變性狀況。面對這種情況，如果我們僅用一種原則的、抽象的思想觀念來引導(dǎo)，掩蓋了個性化，也很難產(chǎn)生良好的教育效果，還容易出現(xiàn)教育逆反情緒，產(chǎn)生心理問題。而審美恰恰滿足這樣的要求。一方面審美可以體現(xiàn)差異性和多樣性，因為審美本身就是一種內(nèi)心感受，而每個人的內(nèi)心世界都是不一樣的。另一方面，審美也具有同一性和唯一性，因為對于崇高和美好的事物，所有人都會欣賞和追隨。因此，思想政治教育者應(yīng)該重視培育受教育者的美感，使受教育者具有健全的人格，鮮明的個性，豐富的情感，高雅的興趣，堅強的意志和較強的心理調(diào)適能力。

要塑造受教育者積極健康的心理世界，需要進行幾方面的審美教育。首先利用大自然進行審美教育。大自然是美的源泉和基礎(chǔ)。審美最初產(chǎn)生于人與自然的親和性的關(guān)系之中，因此對大自然的審美教育就是自然對人的本質(zhì)力量的肯定。因此，思想政治教育者應(yīng)該引導(dǎo)對象自覺地、有目的的去欣賞、追求自然美。比如通過參觀游覽祖國名山大川、森林田野，從而陶冶情操，升華靈魂，激發(fā)大家對祖國大好山河的衷心贊美和熱愛。

其次通過勞動實踐進行審美教育。勞動實踐促進了人類的一切情感，其中包括審美感的形成。馬克思說過，只有憑著從對象上展開的活動，也就是說，通過勞動實踐，“才能發(fā)展著而且部分地第一次產(chǎn)生著人的主觀感受的豐富性；欣賞音樂的耳朵，感到形式美的眼睛……能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來肯定的各種感覺?！盵11]馬克思精辟地揭示了勞動在發(fā)展包括人的審美感受在內(nèi)的“人的本質(zhì)力量”中的作用，從而闡明了勞動和實踐本身固有的審美特性。因此，思想政治教育者應(yīng)該鼓勵受教育者的實踐活動，在具體實踐中體會創(chuàng)造和行動的美感。

[1]朱小蔓．情感是人類精神生命中的主體力量 [J]．南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001，(1)：59．

[2]張苗．工具理性視域下大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀分析[J]．河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社科版），2011，(3):16．

[3]朱小蔓．情感教育論綱 [M]．北京：人民出版社，2007：5．

[4]馬克思恩格斯全集：第42卷 [M]．北京：人民出版社，1979：169．

[5]列寧全集：第25卷 [M]．北京：人民出版社，1988：117．

[6][7][9]陳大柔，從杭青．思想政治教育心理學(xué) [M]．北京：中國大百科全書出版社，1995：164，163，165．

[10]王朝聞．美學(xué)概論 [M]．北京：人民出版社，1981：9

[8]馮友蘭．中國哲學(xué)簡史[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1996：61．

[11]馬克思恩格斯論藝術(shù)：第1卷 [M]．北京：人民文學(xué)出版社，1960：204．