論儒家核心價(jià)值在高校的傳承

楊立蛟，吳正龍

（1.山東科技大學(xué) 文法學(xué)院，山東 青島 266510；2.山東科技大學(xué) 學(xué)生處，山東 青島 266510）

儒家核心價(jià)值是由孔子所創(chuàng)立并經(jīng)發(fā)展逐步形成的中華民族主流文化理念，而且在其后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)為中華民族絕大多數(shù)人所接受和信奉、居于主導(dǎo)地位、引領(lǐng)或影響中華民族思維方式和行動(dòng)準(zhǔn)則的價(jià)值觀念和道德理想。儒家核心價(jià)值的內(nèi)涵學(xué)界有不同界定，但基本上是兩種看法：一是郭齊勇教授為代表的認(rèn)為其核心價(jià)值大體是以仁愛(ài)為中心開(kāi)展的，包括忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義等基本元素的一組核心范疇[1]；二是杜維明教授為代表的認(rèn)為“仁”是儒家的核心價(jià)值，其他各種價(jià)值都是由仁擴(kuò)展而來(lái)的單一核心范疇[2]。從高校傳承的角度，筆者認(rèn)為前者更具有踐行價(jià)值。

一、儒家核心價(jià)值進(jìn)高校：德育理念之優(yōu)化

儒家核心價(jià)值在高校傳播有一個(gè)質(zhì)疑、熱論、接受乃至推動(dòng)的過(guò)程，理論認(rèn)識(shí)上存在從對(duì)立、共存到水乳交融的過(guò)程。

（一）完善了高校德育理論體系

儒學(xué)核心價(jià)值在高校傳承豐富了高校德育內(nèi)容，進(jìn)一步完善了德育體系，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論支撐。

首先表現(xiàn)為以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神離不開(kāi)儒家核心價(jià)值的理論給養(yǎng)。《易傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，構(gòu)成了中華民族文明前行的精神動(dòng)力。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”（《論語(yǔ)·子罕》）；“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”（《日知錄·正始》）表現(xiàn)出的舍我其誰(shuí)的大無(wú)畏忠誠(chéng)精神，是民族精神、民族氣節(jié)和民族凝聚力的體現(xiàn)，是儒家文化的精華之所在。在崇德辨惑的重點(diǎn)上，“主忠信，徙義，崇德也?！保ā墩撜Z(yǔ) 顏淵》）可以說(shuō)對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)是民族精神最核心的內(nèi)容。

其次，儒家核心價(jià)值為社會(huì)主義榮辱觀提供了民族文化基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀雖然產(chǎn)生于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，但從思維方式到理論淵源、從表達(dá)方式到文化背景都帶有傳統(tǒng)的特征，是儒家榮辱觀在新時(shí)期的繼承和發(fā)展。[3]恥榮文化是儒家倫理道德的重要組成部分，儒家文化把恥感與修己安人結(jié)合起來(lái)?？鬃犹岢觥靶屑河袗u”（《論語(yǔ) 公冶長(zhǎng)》），孟子更是把羞惡之心列為人的“四端”之一。近人康有為則認(rèn)為“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥，恥者，教之大端。”（《孟子微》卷六）“八榮八恥”是在儒家知恥為核心的榮辱觀基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，借鑒了儒家的基本倫理精神并結(jié)合時(shí)代要求而創(chuàng)立的社會(huì)主義榮辱觀。

總之，儒家核心價(jià)值在高校傳播能夠更好幫助理解高校德育內(nèi)容，同時(shí)使德育精神更富有堅(jiān)實(shí)的歷史內(nèi)涵。日韓等東亞一些國(guó)家德育現(xiàn)代化的騰飛也都借助了本國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核而實(shí)現(xiàn)。

（二）深化了高校德育文化發(fā)展思路

高校是中國(guó)文化研究、文化傳播的重要場(chǎng)所，建立富有文化厚度、文化特色的大學(xué)文化是高校發(fā)展的境界需求，儒家核心價(jià)值對(duì)此目標(biāo)的建設(shè)提供了可以借鑒的方法與思路。儒學(xué)在中國(guó)古代長(zhǎng)期扮演國(guó)家意識(shí)形態(tài)角色，各級(jí)官吏也往往利用儒家倫理對(duì)百姓進(jìn)行教化，對(duì)中國(guó)人的思維方式、價(jià)值衡量、行為習(xí)俗產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。近現(xiàn)代中國(guó)儒學(xué)早已不作為官方意識(shí)形態(tài)，很多理念同現(xiàn)代民主正義的理念有些差異甚至沖突，但在文化塑造方面仍將發(fā)揮重要的作用?！叭粢曋疄槿说乐髁x文化，若視之為社會(huì)生活上基本的觀點(diǎn)，我認(rèn)為儒家思想，仍不失為顛撲不破的真理?！盵4]文化儒學(xué)對(duì)于構(gòu)建育人環(huán)境具有強(qiáng)大的生命力，特別是仁孝禮信等基本價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生交往理念、處事方法、安身立命有初步的影響，對(duì)建立平安校園、幸福校園等將繼續(xù)發(fā)揮潛在的文化影響。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！比寮液诵睦砟顚?duì)正確進(jìn)行大學(xué)生法治教育，培養(yǎng)大學(xué)生的思想品德方法創(chuàng)新具有積極的借鑒作用，有利于增強(qiáng)大學(xué)德育的實(shí)效性與德育路徑選擇。李澤厚先生認(rèn)為，人要從機(jī)器的統(tǒng)治下解放出來(lái)，并尋找人的感性自身，儒學(xué)能夠提供一種參考系統(tǒng)，為創(chuàng)造一個(gè)溫暖的后現(xiàn)代文明做出新的貢獻(xiàn)。即由某種樂(lè)觀深情的文化心理結(jié)構(gòu)而開(kāi)出和諧健康的社會(huì)穩(wěn)定秩序。從而儒學(xué)在嶄新的解釋中再次獲得生存力量和世界性的普泛意義[5]。這對(duì)于糾正當(dāng)今學(xué)校重技能、輕情感教育、輕人格教育的傾向有深刻的啟示。鐘秉林教授在山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院成立儀式上提出，儒學(xué)在中國(guó)歷史上具有價(jià)值引領(lǐng)作用，在中華民族文化復(fù)興時(shí)期，應(yīng)總結(jié)挖掘儒學(xué)的普世價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)，探討儒家核心價(jià)值在高校的傳承，正是注重挖掘儒學(xué)對(duì)高校教育的普世價(jià)值。

（三）體現(xiàn)了中華文化在高校傳播中的自覺(jué)與自信

儒家核心價(jià)值在高校承不僅意味著儒學(xué)核心價(jià)值在高校充滿(mǎn)活力，更深一層體現(xiàn)了中華文化在高校的自覺(jué)與自信。文化自覺(jué)是我們?cè)谖幕系挠X(jué)醒與對(duì)文化認(rèn)識(shí)和發(fā)展的把握。一個(gè)國(guó)家和民族要得以生存和發(fā)展，需要文化自覺(jué)，沒(méi)有文化自覺(jué)，社會(huì)就會(huì)變得失去靈魂一樣，在無(wú)序狀態(tài)中盲目橫沖直撞[6]。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，最大程度體現(xiàn)了中華文化的特色，是文化魅力的表現(xiàn)。儒家文化對(duì)中華民族的延續(xù)和發(fā)展起了重要作用，并對(duì)整個(gè)東亞地區(qū)文化面貌產(chǎn)生了巨大影響。儒家文化是高校文化教育理論應(yīng)該增強(qiáng)的內(nèi)容。但自近代以來(lái)，基以誤判、利用、歪曲等原因，不斷對(duì)儒家文化進(jìn)行否定，影響了其在高校的傳播力度。在當(dāng)今文化大發(fā)展、大繁榮的新時(shí)代，高校應(yīng)是儒家文化傳承與創(chuàng)新的重要陣地，是弘揚(yáng)民族精神與民族文化的搖籃。2003年12月10日，溫家寶總理在美國(guó)哈佛大學(xué)演講：“昨天的中國(guó)，是一個(gè)古老并創(chuàng)造了燦爛文明的大國(guó)。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)和老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)。從孔夫子到孫中山，中華民族有許多珍品，許多人民性和主體性的好東西。比如強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)和而不群，強(qiáng)調(diào)天下為公。”這充分顯示了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到高校的文化傳播力與對(duì)中國(guó)文化深刻的理解，同時(shí)充滿(mǎn)文化自信并希望傳播我們的中華文化。高校承擔(dān)培養(yǎng)社會(huì)主義接班人與建設(shè)者的重任，儒家核心價(jià)值在高校傳承意味著人才培養(yǎng)的格局更大、視野更寬、底蘊(yùn)更厚。同時(shí)中國(guó)高等教育對(duì)儒學(xué)為代表的中國(guó)眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和挖掘也會(huì)更加全面、更加深入、更多創(chuàng)新。

二、儒家核心價(jià)值傳承在高校：現(xiàn)實(shí)需求與期待

隨著儒學(xué)的普及與傳播，高校師生逐漸認(rèn)識(shí)到儒學(xué)在對(duì)如何看待心性、如何處理人際關(guān)系、樹(shù)立人生目標(biāo)等諸多方面的文化高度，迫切渴望學(xué)習(xí)儒學(xué)來(lái)優(yōu)化自己的人生?；仡欀袊?guó)漫長(zhǎng)的思想史，恐怕沒(méi)有任何一種思想體系曾經(jīng)像儒學(xué)這樣大起大落而又長(zhǎng)盛不衰的了。

（一）高校建立仁愛(ài)和諧的氛圍需要從儒學(xué)核心價(jià)值汲取營(yíng)養(yǎng)

建立和諧而幸福的校園人文環(huán)境是高校師生的期盼與追求。高校的人際環(huán)境總體上是和諧的、簡(jiǎn)潔的，但在學(xué)校規(guī)模快速擴(kuò)展中積累了諸多矛盾。

首先表現(xiàn)為教師與教師之間的矛盾，如影響教師關(guān)系的職稱(chēng)晉升、資源分配、學(xué)生指導(dǎo)等問(wèn)題。有些矛盾有時(shí)有所激化，迫切需要我們從仁愛(ài)出發(fā)，用“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思維去調(diào)適同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系甚至家庭關(guān)系。

其次師生關(guān)系也面臨危機(jī)與矛盾，特別是導(dǎo)師與研究生之間利益矛盾突出。教師把學(xué)生當(dāng)做打工仔，為其項(xiàng)目打拼，導(dǎo)致學(xué)生心存不滿(mǎn)。學(xué)生選擇導(dǎo)師也有非常強(qiáng)的功利性，不以導(dǎo)師學(xué)術(shù)、人品優(yōu)先，而以導(dǎo)師職務(wù)高低優(yōu)先，希望借助導(dǎo)師關(guān)系找個(gè)好工作，師生之間缺乏關(guān)愛(ài)與尊重。正是由于只想著自身的名利、金錢(qián)、地位，缺乏“己所不欲，勿施于人”的精神，才導(dǎo)致了“人不為己，天誅地滅”、唯利是圖等觀念和行為的泛濫[7]。

再次表現(xiàn)為大學(xué)生之間需要仁愛(ài)的精神。有些同學(xué)因?yàn)楦星椤W(xué)業(yè)、疾病等挫折，在校期間做出極端的事情甚至付出生命的代價(jià)。做事情僅僅考慮自己的感受，沒(méi)有考慮對(duì)父母、親人的影響，沒(méi)有考慮到如何孝敬父母、報(bào)效祖國(guó)，為關(guān)心其成長(zhǎng)的社會(huì)做出貢獻(xiàn)。而以孔孟為代表的原典儒家文化的精髓在于它們切實(shí)尊重具體個(gè)體的完整的本真的生命狀態(tài)——具有多重需求的整體生命本身[8]。

我們的高校教育應(yīng)切實(shí)關(guān)注學(xué)生的生命本身教育，關(guān)注學(xué)生身心健康，引導(dǎo)學(xué)生平凡應(yīng)對(duì)生活。我們的高校辦學(xué)方針指出德育為先，但實(shí)際操作中過(guò)分重視專(zhuān)業(yè)教育，輕視高校道德高地建設(shè)，缺乏高校道德引領(lǐng)意識(shí)。當(dāng)前社會(huì)“倫理底線(xiàn)”不斷下沉，不斷被突破，有時(shí)連基本的道德觀念都沒(méi)有了[9]。更是迫切需要儒家美德倫理在高校價(jià)值回歸，實(shí)現(xiàn)高校育人本質(zhì)。

（二）大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育需要儒學(xué)核心價(jià)值指導(dǎo)

禮儀修養(yǎng)對(duì)大學(xué)生文明待人、提升學(xué)養(yǎng)境界具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。中國(guó)自古就有“禮儀之邦”美稱(chēng)，謙敬禮讓是我們祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我國(guó)的傳統(tǒng)人才觀中文明禮儀是其基本要素構(gòu)成?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ) 季氏》）荀子更提出：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！保ā盾髯?修身》）在個(gè)人道德方面，大學(xué)生總體有比較高的修養(yǎng)，但不懂禮節(jié)的現(xiàn)象也比較突出。不知如何尊重同學(xué)而導(dǎo)致關(guān)系緊張，打架被處分的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮；不懂得基本禮節(jié)，不會(huì)與老師有效溝通，很多活動(dòng)缺乏老師的支持幫助；不懂謙敬，工作后不會(huì)協(xié)調(diào)與上司、同事之間的關(guān)系，影響了工作的順利進(jìn)展和職位晉升。我們應(yīng)從儒家文化汲取營(yíng)養(yǎng)，儒家認(rèn)為“凡人之所以為人者，禮義也?！保ā抖Y記 冠義》）認(rèn)為禮是人與其他動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志，是區(qū)分人格高下的標(biāo)準(zhǔn)，更是獲得尊重與否的關(guān)鍵。大學(xué)是大學(xué)生全面提高自己、走向社會(huì)的前奏，禮儀與禮節(jié)必須學(xué)習(xí)，才是全面發(fā)展的英才。在社會(huì)公德方面，大學(xué)生在文明禮貌方面亟待改善，在公共場(chǎng)所不注意自身形象，不能保持環(huán)境衛(wèi)生。少數(shù)同學(xué)在戀愛(ài)時(shí)不能夠文明相親相愛(ài)，對(duì)他人生活和公共生活造成不良影響?！笆枪事《Y由禮，謂之有方之士，不隆禮不由禮，謂之無(wú)方之民?！保ā抖Y記 經(jīng)解》）在家庭美德方面，曾子提出：“君子之孝也，盡力而有禮，莊敬而安之?！保ā洞蟠鞫Y記 曾子立孝》）而不少學(xué)生相互攀比，花錢(qián)大手大腳。平時(shí)不與父母問(wèn)好，聯(lián)系便是索資。這怎能令父母安心，對(duì)父母盡禮？

總之，儒家核心“禮”之所以長(zhǎng)時(shí)期由人們所遵循，并且將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，它反映了人們希望得到尊重的內(nèi)心需求，不是強(qiáng)加于身的。當(dāng)然也不是生來(lái)就會(huì)的，它是需要社會(huì)學(xué)習(xí)的，是人類(lèi)文明的表現(xiàn)。

（三）大學(xué)生社會(huì)理想樹(shù)立求助于儒家核心價(jià)值

大學(xué)生不僅意味著光榮的稱(chēng)號(hào)、美好的前景，更意味著承擔(dān)造福社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的責(zé)任。儒家核心人生價(jià)值追求身修、家齊、國(guó)治、天下平，認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)有高遠(yuǎn)的志向。當(dāng)前絕大多數(shù)大學(xué)生為自己的人生理想、社會(huì)抱負(fù)而努力進(jìn)取，但大學(xué)學(xué)習(xí)風(fēng)氣不盡如人意也是一個(gè)事實(shí)，部分學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)動(dòng)力，逃課、考試作弊等現(xiàn)象不斷蔓延。需要傳承儒家核心價(jià)值的優(yōu)良傳統(tǒng)，激發(fā)部分學(xué)生為自己負(fù)責(zé)、為父母分心、為社會(huì)盡力的責(zé)任意識(shí)。經(jīng)過(guò)四年大學(xué)學(xué)習(xí)離校前夕，學(xué)生管理部門(mén)高度緊張、防畢業(yè)生如防賊，“嚴(yán)陣以待、徹夜值班”，以防學(xué)生鬧事、打砸損毀校舍。這是我們高等教育的悲哀，根本沒(méi)有達(dá)到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ā洞髮W(xué)》）高等教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格，達(dá)到完善的境界。相反，一部分同學(xué)受社會(huì)頹廢思想影響，過(guò)于關(guān)注個(gè)人眼前私利，忘卻遠(yuǎn)大抱負(fù)。朱熹曾說(shuō)：“凡事便有兩端，是底即天理之公，非底即人欲之私”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一三）做人要克制己私、超越自我，更好地忠于國(guó)家、服務(wù)社會(huì)。現(xiàn)在個(gè)別學(xué)生從實(shí)用主義的角度出發(fā)，對(duì)自身利益看似“無(wú)用”的課程動(dòng)輒逃課、厭課。孟子說(shuō)：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰?！保ā睹献?滕文公下》）其本質(zhì)上是從社會(huì)功利出發(fā)，追求對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)?？傊?，儒家倡導(dǎo)關(guān)注國(guó)家民瘼，強(qiáng)調(diào)天下興亡，匹夫有責(zé)。這種忠于國(guó)家、忠于社會(huì)的境界與品質(zhì)，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人必不可少。

三、儒家核心價(jià)值進(jìn)高校：具體措施與路徑

中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆六中全會(huì)明確提出：發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)。

（一）高等院?；I建儒學(xué)與國(guó)學(xué)研究基地

為更好地傳承與研究儒家精華，一些綜合性院校和知名院校相繼建立了國(guó)學(xué)院，有些高校則專(zhuān)門(mén)建立了儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)，為深層次研究儒學(xué)創(chuàng)建了平臺(tái)。成立專(zhuān)門(mén)研究儒學(xué)的機(jī)構(gòu)和院校有：曲阜師范大學(xué)設(shè)有孔子文化研究院，曲阜師范大學(xué)從1959年便成了孔子研究室，具有較早的研究起點(diǎn)。由于此校坐落于孔子的家鄉(xiāng)曲阜，有得天獨(dú)厚的研究?jī)?yōu)勢(shì)，出現(xiàn)了以駱承烈教授為代表的一批研究學(xué)者和豐碩的研究成果；2002年中國(guó)人民大學(xué)成立孔子研究院，屬于中國(guó)人民大學(xué)專(zhuān)設(shè)科研機(jī)構(gòu)，其宗旨是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)孔子思想精華，提高國(guó)民人文素質(zhì)，建設(shè)人類(lèi)美好未來(lái)；2010年，山東大學(xué)與山東省人民政府合作共建儒學(xué)高等研究院。儒學(xué)高等研究院在行政上隸屬山東大學(xué)，主要研究儒學(xué)原理與方法、儒學(xué)文獻(xiàn)、儒學(xué)應(yīng)用與傳播，創(chuàng)辦《儒林》叢刊編輯部、以課題研究為中心，共同推動(dòng)儒學(xué)研究、普及與傳播。一些院校陸續(xù)成立了以儒學(xué)研究為核心的國(guó)學(xué)院，如北京大學(xué)1993年成立國(guó)學(xué)研究院，開(kāi)展“國(guó)學(xué)活動(dòng)日”。而后2010年成立儒學(xué)研究院，更加細(xì)化儒學(xué)研究。復(fù)旦大學(xué)2005年在全國(guó)率先成立以通識(shí)教育為中心的復(fù)旦學(xué)院，其中開(kāi)設(shè)眾多國(guó)學(xué)課程：如《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等課程，使學(xué)生接受傳統(tǒng)文化熏陶，從根本上培養(yǎng)道德情感和正確的處世態(tài)度。另外清華大學(xué)2009年第二次成立國(guó)學(xué)研究院，力圖重塑清華國(guó)學(xué)院的輝煌。武漢大學(xué)在2001年國(guó)內(nèi)率先創(chuàng)辦國(guó)學(xué)本科實(shí)驗(yàn)班，后開(kāi)始招收國(guó)學(xué)方向研究生，成為完整體系的國(guó)學(xué)研究院。山西大學(xué)、華中科技大學(xué)等一些綜合性院校也成立了國(guó)學(xué)研究院。這樣就形成了儒學(xué)與國(guó)學(xué)研究的良好氛圍。

（二）儒家經(jīng)典著作課程開(kāi)設(shè)與普及

開(kāi)設(shè)儒家文化的經(jīng)典課程是一般地方高校或者工科院校普遍的做法。此類(lèi)學(xué)校由于自身的定位或者師資的限制，普遍采取開(kāi)設(shè)儒家文化選修課程的做法，幫助大學(xué)生開(kāi)闊視野，提升傳統(tǒng)文化素質(zhì)。具體做法是每個(gè)老師根據(jù)自己對(duì)儒學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)、熟悉程度、學(xué)生需求等開(kāi)設(shè)《論語(yǔ)》導(dǎo)讀、《孟子》入門(mén)、《周易與中國(guó)古代神秘文化》、《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化》等儒家思想的課程。有些教師也開(kāi)設(shè)了與儒學(xué)思想相近或相關(guān)的課程，如《儒釋道基礎(chǔ)經(jīng)典導(dǎo)讀》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》、《中華傳統(tǒng)元典與個(gè)人文化修養(yǎng)》等課程。這些選修課程也往往受同學(xué)們的歡迎與喜愛(ài)，但由于能夠開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程的專(zhuān)業(yè)教師了了數(shù)人，很難滿(mǎn)足廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)要求。山東大學(xué)根據(jù)自己良好的師資和大學(xué)應(yīng)是道德高地的教育理念，從2011年起《論語(yǔ)》成為全校學(xué)生的必修課。最后，儒家核心價(jià)值傳承滲透于各專(zhuān)業(yè)課程。大學(xué)很多學(xué)科專(zhuān)門(mén)史均包涵了儒學(xué)核心價(jià)值的精髓，不僅有傳統(tǒng)的文史哲課程，更是管理學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科都包含了儒家思想的認(rèn)識(shí)，都離不開(kāi)儒家核心價(jià)值對(duì)該學(xué)科的影響。如高校普遍開(kāi)設(shè)的政治理論課《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》就吸收了仁、義、禮、智、信的重要內(nèi)容，繼承了修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家理念，在提高道德境界的方法方面借鑒了儒家的內(nèi)省、慎獨(dú)的方法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》引用了一句古言說(shuō)明醫(yī)學(xué)的儒家倫理作用，即“為人子而不讀醫(yī)術(shù)，猶為不孝也?！盵10]

（三）開(kāi)展儒學(xué)交流及創(chuàng)建儒學(xué)社團(tuán)組織

高等院校開(kāi)展了多種形式的儒學(xué)交流活動(dòng)，也創(chuàng)建了多種儒學(xué)社團(tuán)。高校開(kāi)展儒學(xué)研討與學(xué)術(shù)交流非常普遍。廣州外貿(mào)職業(yè)學(xué)院與鹽城師范學(xué)院承辦了國(guó)際儒聯(lián)的研究與普及座談會(huì)；中國(guó)人民大學(xué)連續(xù)多年舉辦儒學(xué)高等會(huì)議；山東大學(xué)也舉辦多次儒學(xué)研究會(huì)。高校舉辦儒學(xué)講座或者傳統(tǒng)文化講座也是經(jīng)常的儒學(xué)核心價(jià)值普及活動(dòng)。從學(xué)校層面講，為豐富大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家文化的了解、增強(qiáng)大學(xué)生的民族文化意識(shí)，高校都會(huì)定期邀請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家面向師生作相關(guān)的交流與普及。另外可以欣喜地看到，由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在較高職業(yè)學(xué)習(xí)、職業(yè)交往中對(duì)儒家文化的作用認(rèn)識(shí)全面、視野開(kāi)闊，在對(duì)學(xué)校干部進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，增加了儒家文化的培訓(xùn)內(nèi)容，把“四書(shū)”等儒家經(jīng)典作為培訓(xùn)的重要模塊。增設(shè)儒家內(nèi)容得到廣大干部的肯定與喜愛(ài)，提升了管理水平，增強(qiáng)了和諧管理效果。從大學(xué)生層面來(lái)說(shuō)，大學(xué)生自發(fā)成立了國(guó)學(xué)社或者定期舉辦國(guó)學(xué)論壇，積極學(xué)習(xí)以儒家為中心的傳統(tǒng)文化。國(guó)學(xué)社團(tuán)邀請(qǐng)教師主題演講，社團(tuán)成員定期開(kāi)展專(zhuān)題討論。學(xué)院團(tuán)委與學(xué)生社團(tuán)合作開(kāi)展傳統(tǒng)文化月，通過(guò)讀書(shū)、畫(huà)展、戲劇等多種吸引同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，充分汲取儒學(xué)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的營(yíng)養(yǎng)。高校普遍組建大學(xué)生文明禮儀宣講團(tuán)，宣講禮儀常識(shí)、展示文明風(fēng)采，培養(yǎng)同學(xué)們良好的禮儀習(xí)慣，提高自身素質(zhì)與修養(yǎng)。并進(jìn)一步走基層、進(jìn)社區(qū)，傳播文明新風(fēng)、弘揚(yáng)禮儀文化，充分體現(xiàn)了儒學(xué)核心價(jià)值在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中所起的作用。為拓寬儒學(xué)的傳播途徑，充分利用新媒體傳播力與影響力，高校也成立相關(guān)國(guó)學(xué)網(wǎng)站。如首都師范大學(xué)與北京時(shí)代文化傳播股份公司合辦的國(guó)學(xué)網(wǎng)具有內(nèi)容豐富、欄目齊全、讀者活躍的特點(diǎn)。

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