隱喻用法與字面用法相對論點
——從約翰·?？说?“道成肉身作為隱喻”談起

張小蘭

隱喻用法與字面用法相對論點
——從約翰·希克的 “道成肉身作為隱喻”談起

張小蘭

宗教哲學(xué)家約翰·?？藢?“上帝道成肉身”這一宗教神話作為隱喻探討時并未依賴于從亞里斯多德至今有關(guān)隱喻性質(zhì)的相互競爭的理論。他提出了 “語言的隱喻用法與字面用法相對”的論點。分析這一新的論點可以從新的角度試圖探討隱喻用法與字面用法之間的關(guān)系。

隱喻；相對論點； “道成肉身”

理查茲(I.A.Richards)曾說:“我們?nèi)粘捴袔缀趺咳渲芯涂赡艹霈F(xiàn)一個隱喻，”(Richards,1936:P98)由此可見隱喻已是人們會話中的普遍現(xiàn)象。神話是人類文化的重要源頭之一，而語言是受文化影響的。隱喻學(xué)家對神話與隱喻進行了大量的研究，并將其歸入到隱喻的詩學(xué)研究中。從亞里士多德到理查茲、布萊克等許多隱喻學(xué)家對隱喻學(xué)不懈努力地研究，構(gòu)成了西方隱喻學(xué)的研究框架，出版了大量的論著，為我們研究隱喻學(xué)提供了寶貴的資料。因此，如今許多關(guān)于隱喻的研究都基于這些理論。然而約翰·?？藢ⅰ吧系鄣莱扇馍怼边@一宗教神話作為隱喻探討時卻并未依賴于這些理論，他提出了“語言的隱喻用法與字面用法相對”的論點。本文試圖通過分析這一新的論點從新的角度探討隱喻用法與字面用法之間的關(guān)系。

一、隱喻——語言與神話的理智連接點

神話在《中國大百科全書》中是這樣定義的:“神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩妗⑻岣呱a(chǎn)能力而產(chǎn)生的認識自然、支配自然的積極要求。神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認識和愿望的理想化。它是根據(jù)原始勞動者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對自然力的理解想象出來的……”維克·科洛伊佐德認為:“神話究其初是真實而嚴(yán)肅的敘述,一切古代世俗歷史起源于神話；因此神話都有一種永恒性，就是經(jīng)常要放大個別事物本生抽象出來?！闭Z言思維里滲透著神話思維，在語言的早期階段，這一點顯得非常明顯。除了邏輯的語言外，我們還有隱喻的語言，語言的隱喻與神話的隱喻之間到底是什么關(guān)系？德國詩人赫爾德說:“初民的思維是象征的，諷喻的和隱喻的,三者結(jié)合即形成寓言與神話;最初的語言即是詩,而詩通過隱喻‘發(fā)射’神話和寓言”?？ㄎ鳡栒J為“不論語言和神話在內(nèi)容上有多么大的差異，同樣一種心智概念的形式卻在兩者中相同地作用著。這就是可稱作隱喻思維的那種形式。因此，如果我們想要一方面找出語言和神話的世界的同一性，另一方面又找出其差異性，那么，我們就必須從隱喻的性質(zhì)和意義著手”?？ㄎ鳡栐诖怂f的隱喻并不是一種修辭手法，它不是對神話思維在修辭格上的代替，而是對神話思維的直接認同，也就是說神話思維的基本特征是隱喻。

二、約翰·?？恕[喻用法與字面用法相對

當(dāng)代宗教哲學(xué)家約翰·?？耍↗ohnHick,1922） 從宗教多元主義出發(fā)，于1993年出版了《上帝道成肉身的隱喻》一書。書中把“神的道成肉身”這一宗教神話的作為隱喻，從宗教及哲學(xué)層面討論，并提出了“語言的隱喻用法與字面用法相對論點”。

（一）關(guān)于 “道成肉身”

“道成肉身”(incarnation)受《約翰福音》序言的提示，最初是一個專門術(shù)語(《約翰福音》1:14)?；浇袒窘塘x和信條旨意認為耶穌是三位一體中的第二位,即圣子,他與上帝是同一本體,與圣父同在,即上帝的道。因世人皆犯罪而無法自救,上帝遂差遣其獨生愛子來到世間,以道通過童貞女瑪利亞由圣靈感孕,取得肉身而降世為人,作為救世主拯救世人,故稱道成肉身?！暗莱扇馍怼笔巧婕耙d一生多個階段的完整的過程?！暗莱扇馍怼苯塘x主要包括研究耶穌身份和性質(zhì)為主的基督論和研究耶穌在人間存在和犧牲經(jīng)歷的價值和意義為主的救贖論。施來爾馬赫是現(xiàn)代新教神學(xué)的主要代表人物，他把基督看成是完全意義上的人而且是最完善的人——可以成為救世主的人，大膽拋棄了基督教傳統(tǒng)教義里耶穌有神人二性的觀點。他取消了耶穌的神性卻賦予耶穌強烈的上帝意識。他的基督論具有鮮明的自由神學(xué)特點。奧爾森指出施來爾馬赫把傳統(tǒng)的本體論的基督論轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)代的功能論的基督論：“他的基督論不是‘成為’肉身，而是‘采取’肉身。”

（二）語言的隱喻用法與字面用法相對的論點

1.語言的字面用法。約翰·?？苏J為字面用法僅僅是在既定的語言共同體中的標(biāo)準(zhǔn)用法，是運用詞語傳達約定俗成的意義，這些意義都可以記錄在字典上。因而一個詞的字面意義大體上說就是字典上的意義。“道成肉身”(incarnation)這一宗教神話從字面意義上講并未被當(dāng)作一個隱喻，而是一個教義的簡略表達，所以他既是字面意義上（而非隱喻意義上）的上帝又是字面意義上（而非隱喻意義上）的人。一些關(guān)于“上帝”的陳述我們都贊同是字面的，如“耶穌生活在一世紀(jì)的前三分之一時間”、“耶穌被釘死在十字架上”、“圣保羅死在羅馬”等。

2.隱喻用法。然而“這面包是耶穌的身體”、“這酒是耶穌的血”、“耶穌是上帝之子”這些關(guān)于“上帝”的陳述我們則隱喻地使用它們。因此，約翰·希克認為“上帝道成肉身”在神學(xué)上的用法是一個隱喻，該隱喻的真理性或合適性依賴于它字面上的真，即依賴字面用法的關(guān)聯(lián)內(nèi)容，這一關(guān)聯(lián)內(nèi)容是不固定的、不可定義的，其中，不同因素可能與不同的人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。因此，他認為隱喻有一種不可消除的、難以定義的“意義氣息?！比绠?dāng)我們談?wù)撊松茫@可能與運動、變化、進步、持續(xù)的新奇事物這些觀念相聯(lián)系。正是這一復(fù)雜的聯(lián)系之網(wǎng)的開放性確保了隱喻無法被完全翻譯為字面術(shù)語。因此神話，作為擴展的隱喻，缺乏固定的語義學(xué)的邊界因而不能明確地被字面陳述所取代。約翰·?？苏J為一個隱喻的核心要旨可以作字面的翻譯，但其衍生的弦外之音和情感色彩是千變?nèi)f化的，不能完整地被譯為有限的一組字面命題。將上帝“道成肉身”用一種在他看來是新的可能性:“道成肉身”在神學(xué)上的用法是一個隱喻。而這個隱喻非同一般。約翰·?？苏J為至少可以有三種方式指明：（1）就耶穌服從上帝而言，上帝通過他在世上的行動，并且在耶穌生命中“道成肉身”了。（2）就耶穌服從上帝而言，他體現(xiàn)了生活在對上帝的開放和回應(yīng)之中的人生理想。（3）就耶穌過著一種無私的愛或圣愛的生活而言，他體現(xiàn)了一種愛，這種愛是對神的無限的愛的集中反映。

由此看出神話與隱喻的聯(lián)系是，神話是一種擴展的隱喻。它表達和趨向于喚起對神話主旨的一種恰當(dāng)?shù)囊庀蛐詰B(tài)度。換言之，斷言一個故事在神話上為真是在斷言它表達或喚起的一種意向性態(tài)度是恰當(dāng)?shù)?。因此，約翰·?？苏J為隱喻很容易發(fā)展成神話，即一種強有力的觀念復(fù)合體,通常表現(xiàn)為故事形式,它不是在字面上真實,而是在時間意義上真實：也就是它有助于喚起其對象的一種合適的意向性態(tài)度。隱喻的作用是改變我們看待事物的方式,從而改變我們對事物的態(tài)度。神話作為多維度的隱喻,以一種更加宏大、廣泛的方式起著這樣的作用。依此定義，約翰·希克認為神話實際上就是被擴展了的隱喻。

三、隱喻用法與字面用法之間的關(guān)系

當(dāng)代英國著名科學(xué)哲學(xué)家瑪麗·海西（MaryHesse） 認為語言的字面與隱喻的區(qū)分僅僅基于人類實用的目的，是一種形而上學(xué)的二分，其產(chǎn)生的根源在于：字面用法最容易操作、習(xí)得和傳授，因此被視為語詞最初的、基礎(chǔ)性的用法。因此，自然語言唯一確實可靠的基礎(chǔ)就是語詞的字面用法。她認為這僅僅解釋了為什么隱喻分析應(yīng)當(dāng)從字面語言開始，并不意味著字面與隱喻表達的語義基礎(chǔ)存在本質(zhì)上的差別。她提出了“所有語言都是隱喻的”著名論點，意在強調(diào)隱喻用法不僅是文學(xué)語言中所體現(xiàn)的重要特征，日常語言乃至科學(xué)語言從根本上來說也是隱喻性的。本文不贊同這一論點，因為“隱喻的”僅僅在與“非隱喻的”相區(qū)分時才有意義，如果不存在非隱喻的語言，說語言的隱喻用法是毫無意義的。I.A理查茲則認為：“一個詞語可以同時具有字面義與隱喻義，二者的界限并不是固定不變的；當(dāng)“主旨”與“載體”趨于一致時，我們可以認為該詞語是本義的，而當(dāng)“兩種以上用法配合使用時，那么就得到一個隱喻?！蓖瑯?，雖然約翰·?？嗽谔接憽暗莱扇馍怼弊鳛殡[喻時，提出“語言的隱喻與字面用法是相對”的論點，但他也提出字面意義和隱喻意義之間的界限也不是一成不變的，有不少隱喻都成了字面用法，被人們普遍使用。

古今中外神話故事很多,中國從遠古的盤古開天地的神話,到近代的孫中山神話故事,奧爾良姑娘圣女貞德的神話故事等，這些神話故事中的人物在各自的語境中被當(dāng)作不同的救世主來看待。約翰·希克認為這些神話故事有各自程度的有效性和真實性，但“上帝道成肉身”的神話與這些神話故事不同,因此他從宗教多元主義出發(fā)，于1993年出版了《上帝道成肉身的隱喻》一書，書中對于“神的道成肉身”這一宗教神話的作為隱喻，從宗教及哲學(xué)層面討論，并提出了“語言的隱喻用法與字面用法相對的論點”。探討這一論點更有利于我們深層次地、多角度地認識隱喻用法與字面用法之間的關(guān)系。

[1]約翰·?？?王志成,思竹譯.上帝道成肉身的隱喻[M].南京：江蘇人民出版社，2000-6.

[2]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海，上海外語教學(xué)出版社，2000.

[3]張沛.隱喻的生命[M].北京.北京大學(xué)出版社,2004-7第1版.

[4]馮曉虎.隱喻—思維的基礎(chǔ)篇章的框架[M].北京：對外貿(mào)易大學(xué)出版社，2004-7.

[5]Herder Ueberder Ursprungder Sprache.Quotedfrom Rene WellekA HistoryofModern Criticism,Vol.187—188.)

責(zé)任編輯：郭一鶴

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1671-6531（2012）04-0038-02

張小蘭/廣東培正學(xué)院英語教育中心講師（廣東廣州510830）。