試論張之洞的經(jīng)學(xué)思想

孫德華

（長(zhǎng)春師范學(xué)院歷史學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032）

試論張之洞的經(jīng)學(xué)思想

孫德華

（長(zhǎng)春師范學(xué)院歷史學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032）

在晚清經(jīng)學(xué)史上，張之洞是位重要的人物。他以經(jīng)學(xué)入仕，其治經(jīng)學(xué)先傾向古文經(jīng)學(xué)，崇尚漢學(xué)，后主調(diào)和漢宋之學(xué)。在“中體西用”的思想中，亦有其經(jīng)學(xué)思想的體現(xiàn)。他的經(jīng)學(xué)思想在晚清學(xué)術(shù)史上占有重要地位。

晚清；張之洞；經(jīng)學(xué)

在晚清的“封疆大吏”中，張之洞是有些不同的，他不僅為政，同時(shí)也為學(xué)。但他不做死學(xué)問(wèn)，主張通經(jīng)致用，曾作詩(shī)道：“仁厚守家法，忠良抱國(guó)恩。通經(jīng)為世用，明道守儒珍。”[1]其治經(jīng)學(xué)先崇尚古文經(jīng)學(xué)，傾向漢學(xué)，后主調(diào)和漢宋之學(xué)。在尊崇儒家經(jīng)典的同時(shí)，排斥其它諸家。他的經(jīng)學(xué)思想也體現(xiàn)在“中體西用”上。可以說(shuō)，張之洞的經(jīng)學(xué)思想在晚清的經(jīng)學(xué)史上影響很大，占有重要的地位。

一、先傾向古文經(jīng)學(xué)，崇尚漢學(xué)，后主調(diào)和，以致用為歸

《公羊春秋》屬今文經(jīng)學(xué)，張之洞自稱(chēng)“平生學(xué)術(shù)，最?lèi)汗蛑畬W(xué)。每與學(xué)人言，必力詆之”[2]?？梢?jiàn)張之洞早年對(duì)今文經(jīng)學(xué)是深?lèi)憾唇^之的。張之洞出生在偏遠(yuǎn)的貴州，就學(xué)于閉塞的直隸南皮。此二處在當(dāng)時(shí)均為西學(xué)尚未深入的地區(qū)，比較保守和傳統(tǒng)。因此，張之洞早年思想的保守和傳統(tǒng)是不奇怪的。在《勸學(xué)篇》中，他說(shuō)“……如近儒《公羊之說(shuō)》，是孔子作《春秋》而亂臣賊子喜也”，“實(shí)有不宜于今之世道者，如禁方奇藥，往往有大毒可以殺人”[3]46。很顯然，這是針對(duì)當(dāng)時(shí)炙手可熱的今文經(jīng)學(xué)大家康有為而言的，與其說(shuō)這是因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)之不同，毋寧說(shuō)是因政見(jiàn)之有異。不難理解，維新派主張“君主立憲”，這在相對(duì)保守的張之洞看來(lái)，簡(jiǎn)直不可理喻。張之洞的老師呂賢基、何養(yǎng)源都是古文經(jīng)學(xué)家，均崇尚漢學(xué)。不難斷定，這一時(shí)期的張之洞傾古文、崇漢學(xué)、輕今文學(xué)是難免受其影響的。

但是，隨著西學(xué)的“東漸”，張之洞意識(shí)到應(yīng)當(dāng)調(diào)和漢宋之學(xué)，消除門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，甚至對(duì)漢學(xué)提出了質(zhì)疑，說(shuō)：“漢興之初，曲學(xué)阿世以冀立學(xué)。哀平之際，選讖益緯以媚巨奸。于是非?？晒种撘娑啵缥耐跏苊?，孔子稱(chēng)王之類(lèi)。此非七十子之說(shuō)，乃秦漢經(jīng)生之說(shuō)也?！盵3]46并且他還認(rèn)為：“宋代學(xué)術(shù)之中正，風(fēng)俗之潔清，遠(yuǎn)過(guò)漢唐。國(guó)脈既厚，故雖弱而不亡。”[3]12可見(jiàn)，此時(shí)的張之洞不但不主張宗漢，反而還有些崇宋的意味了。

為了應(yīng)對(duì)西學(xué)的挑戰(zhàn)，張之洞主張以調(diào)和漢宋之學(xué)來(lái)統(tǒng)一中學(xué)。他說(shuō)：“漢學(xué)，學(xué)也；宋學(xué)，亦學(xué)也……大要讀書(shū)宗漢學(xué)，制行宗宋學(xué)。漢學(xué)豈無(wú)所失，然宗之則空疏蔑古之弊除矣；宋學(xué)非無(wú)所病，然宗之則可以寡過(guò)矣……不惟漢、宋兩家不偏廢，其余一切學(xué)術(shù)亦不可廢?！盵4]這是為他的“中體西用”思想尋找理論依據(jù)，其“中學(xué)為體”當(dāng)是指以調(diào)和漢宋、融合古今的中學(xué)為體。并且，他批評(píng)道：“近代學(xué)人大率兩途，好讀書(shū)者宗漢學(xué)，講治心者宗宋學(xué)。逐末忘源，遂相詬病，大為惡習(xí)。夫圣人之道，讀書(shū)、治心，宜無(wú)偏廢，理取相資。詆諆求勝，未為通儒。”[5]9794這就委婉地批評(píng)了那些不肯向西方學(xué)習(xí)的頑固派及其抱殘守缺的作風(fēng)。若以古文經(jīng)學(xué)多宗漢學(xué)，今文經(jīng)學(xué)多崇宋學(xué)論，張之洞調(diào)和漢宋的主張?jiān)谀撤N程度上也是融會(huì)古今文經(jīng)學(xué)，并都以致用為其依歸。他在《勸學(xué)篇·守約第八》中便強(qiáng)調(diào)：“以致用當(dāng)務(wù)為貴，不以殫見(jiàn)洽聞為賢?！背酥隆爱?dāng)務(wù)”之“用”以外，張之洞還認(rèn)為“可用以考古，可用以經(jīng)世，可用以治身心三等?！盵5]9793有趣的是，強(qiáng)調(diào)致用本為今文經(jīng)學(xué)家的特點(diǎn)，作為古文經(jīng)學(xué)出身的張之洞也強(qiáng)調(diào)“致用”，恰恰表明了他融會(huì)古今后留有今文經(jīng)學(xué)家的痕跡。

二、尊崇儒家經(jīng)典，排斥其它諸家

在《書(shū)目答問(wèn)》中，張之洞把經(jīng)部放在首位，舉凡“正經(jīng)正部第一”[6]1、“列朝經(jīng)注經(jīng)說(shuō)經(jīng)本考證第二”[6]7、“小學(xué)第三”[6]51，可見(jiàn)張之洞對(duì)儒家經(jīng)典的尊崇。他認(rèn)為，“今欲通知學(xué)術(shù)流別，增益才智，針起喑聾跛躄之陋儒，未嘗不可兼讀諸子，然當(dāng)以經(jīng)義權(quán)衡而節(jié)取之?！盵3]43而在諸經(jīng)之中尤為推崇《論語(yǔ)》、《孟子》二經(jīng)，因此他主張“諸經(jīng)之義，其有迂曲難通、紛歧莫定者，當(dāng)以《論語(yǔ)》、《孟子》折衷之”，因?yàn)樵谒磥?lái)，“《論語(yǔ)》、《孟子》文約意顯，又群經(jīng)之權(quán)衡”[3]46。而對(duì)儒家與其它諸家之關(guān)系，他則認(rèn)為“九流之精，皆圣學(xué)之所有也，九流之病，皆圣學(xué)之所黜也”[3]43，尊經(jīng)思想不言自明。同時(shí)又認(rèn)為諸子太“駁雜”，是“禍亂之首”[3]44。他指出：“《老子》尚無(wú)事則以禮為亂首，主守雌則以強(qiáng)為死徒，任自然以有忠臣為亂國(guó)”，“《墨子》除《兼愛(ài)》已見(jiàn)斥于《孟子》外，其《非儒》、《公孟》兩篇至為狂悍”，“申不害專(zhuān)用術(shù)，論卑行鄙，教人主以不誠(chéng)”，“公孫龍子巧言無(wú)實(shí)，鬼谷陰賤可鄙，皆不足觀”[3]44-45，對(duì)道家、墨家、法家、名家都予以駁斥。需要說(shuō)明的是，這幾家固然有其缺點(diǎn)，但張之洞攻其一點(diǎn)不及其余的論見(jiàn)，不能不說(shuō)是出于個(gè)人的偏見(jiàn)。

還需要指出的是，張之洞主觀上對(duì)諸家的排斥，并不能消除在實(shí)際操作上對(duì)諸家的融合。比如，他主張變法，說(shuō)：“法之變與不變，操于國(guó)家之權(quán)。”[3]108這顯然屬于法家思想。又說(shuō)：“法者，所以適變也，不必盡同?！盵3]111并且，指斥那些“排斥變法者”，稱(chēng)他們?yōu)椤澳喙胖厝濉?、“茍安之俗吏”[3]110，這就完全與法家的做法無(wú)異了。但張之洞又反對(duì)商鞅和王安石的變法，非前者“廢孝弟仁義”，斥后者“專(zhuān)務(wù)剝民”，其理由是他們都“法其非法”[3]110。至于“法”何法，他則沒(méi)有明說(shuō)。但似乎可以斷定，張之洞是主張儒法并用的。但在儒法并用的過(guò)程中，始終以儒家的經(jīng)學(xué)為主。

三、“中體西用”中的經(jīng)學(xué)思想

張之洞的“中體西用”是在西學(xué)沖擊下的無(wú)奈選擇，他認(rèn)識(shí)到，“今欲強(qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)?！盵3]59并進(jìn)一步指出：“然不先以中學(xué)固其跟柢，端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣?！盵3]59這一說(shuō)法不免有矯枉過(guò)正之嫌，然而可以看出張之洞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視與熱愛(ài)之程度。他指出：“五倫之要，百行之原，相傳數(shù)千年，更無(wú)異義。圣人所以為圣人，中國(guó)所以為中國(guó)，實(shí)在于此?！盵3]34在這一點(diǎn)上，他是比“全盤(pán)西化”論者高明的。就當(dāng)時(shí)的中國(guó)而言，不是不需要全盤(pán)西化，而是想全盤(pán)西化而不可得。這就使得張之洞的“中體西用”說(shuō)顯得更實(shí)際一些。

但是，在張之洞眼里的“中學(xué)”已不是“淺陋之講章，腐敗之時(shí)文，禪寂之性理，駁雜之考據(jù)，浮誕之詞章”了，這些東西已“非孔門(mén)之學(xué)也”[3]59，因此他主張廢除這些無(wú)用的東西。他指出：“廢時(shí)文，非廢五經(jīng)、四書(shū)也，故文體必正，命題必嚴(yán)。否則國(guó)家重教之旨不顯，必致不讀經(jīng)文，背道忘本，非細(xì)故也?！盵3]59他反對(duì)“國(guó)粹派”，反對(duì)那種以“尊孔”為名“為保教計(jì)”，“而于國(guó)、教、種安危與共之義忽焉”的做法。[3]12他也反對(duì)維新派，斥責(zé)維新派的變法是一種“自擾”，說(shuō)“自擾者，令人?；罂褚?，喪其所守”[3]147。這里就有點(diǎn)強(qiáng)調(diào)民族精神的意味了?！爸畜w西用”雖是西學(xué)壓力下的產(chǎn)物，但卻是有其可取之處的。就張之洞的思想觀念來(lái)說(shuō)，介乎“國(guó)粹派”與“維新派”之間，這使得洋務(wù)派的做法既不像前者那樣保守，也不像后者那般激進(jìn)?？墒牵爸畜w西用”畢竟有其時(shí)代的局限性，張之洞主張?jiān)诰S護(hù)封建制度的基本原則下，用西方資本主義的技藝來(lái)補(bǔ)封建主義之缺，以達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的目的，顯然這是不可能做到的。

此外，仍須指出的是，張之洞的“中體西用”思想的政治作用遠(yuǎn)勝于其文化意義，但這已逸出本文的論述范圍。可是，不能由此而否定它的文化意義：“中體西用”思想是洋務(wù)思潮在甲午戰(zhàn)后的新發(fā)展，在促進(jìn)人們的思想解放方面，起過(guò)積極的作用，可以說(shuō)是環(huán)環(huán)相扣的歷史進(jìn)程中不可或缺的一環(huán)。

四、張之洞經(jīng)學(xué)思想的影響

作為晚清的封疆大吏及慈禧太后“手擢之人”的張之洞，其經(jīng)學(xué)思想在晚清學(xué)術(shù)史上有其重大影響及地位。他的思想對(duì)維新派的康、梁影響巨大?？涤袨閷?duì)張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》深為折服，說(shuō)“常置懷被熟記，學(xué)問(wèn)自進(jìn)”[7]。少年時(shí)代的梁?jiǎn)⒊軓堉吹挠绊懸埠艽螅髞?lái)回憶說(shuō)：“得張南皮之《猷軒語(yǔ)》、《書(shū)目答問(wèn)》，歸而讀之，始知天地間有所謂學(xué)問(wèn)?！盵8]在這里，梁?jiǎn)⒊瑑叭话褟堉串?dāng)成自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)路人?？涤袨槭峭砬逅枷虢缰淮蟆帮Z風(fēng)”，[9]79梁?jiǎn)⒊瑒t差不多是“清代思想史之結(jié)束人物”[9]80。此外，現(xiàn)代新儒家的代表人物錢(qián)穆先生亦自稱(chēng)：“余學(xué)無(wú)師承，亦未受過(guò)大學(xué)教育，但自知鉆研，恒以曾、張二人為師耳?！盵10]這里的“曾”說(shuō)的是曾國(guó)藩，“張”指的即為張之洞。柳詒徵先生則稱(chēng)贊張之洞“直將儒術(shù)殿炎黃”[11]。辜鴻銘則把張之洞比做荀子，說(shuō)他“勸學(xué)崇儒以保名教”[12]?？梢?jiàn)張之洞對(duì)學(xué)界影響之深遠(yuǎn)。

需要說(shuō)明的是，張之洞的經(jīng)學(xué)思想也有其消極影響。比如，張之洞對(duì)至晚清已經(jīng)非常封建沒(méi)落之儒學(xué)，仍說(shuō)它“天理之純，人倫之至，即遠(yuǎn)方殊俗，亦無(wú)有譏議之者”[3]153。他之所以如是說(shuō)，顯然是有其個(gè)人感情在里面的。但是，這話在客觀上就容易成為盲目守舊的頑固派的理論依據(jù)，對(duì)于需要向西方學(xué)習(xí)的晚清社會(huì)，無(wú)疑流毒不少。就連梁?jiǎn)⒊髞?lái)也說(shuō)張之洞的思想“不三十年將化成塵埃，其灰其塵，偶因風(fēng)揚(yáng)起，聞?wù)哂鹊醚诒嵌^(guò)之”[13]。除了政見(jiàn)的不同外，這話多少也說(shuō)明了張之洞的思想中確實(shí)有不少消極的東西。

綜上所述，張之洞的經(jīng)學(xué)思想可概括為以下三點(diǎn)：1.早期崇古文經(jīng)學(xué)，后期主張調(diào)和，不只調(diào)和漢宋、朱陸，也調(diào)和中西；2.主張通經(jīng)致用，反對(duì)讀死書(shū)，死讀書(shū)；3.主張向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，以中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化（經(jīng)學(xué)）為根本，即“中體西用”。張之洞的經(jīng)學(xué)明顯體現(xiàn)出它的復(fù)雜性及矛盾性，這是他生活的那個(gè)時(shí)代的復(fù)雜性及矛盾性的反映。

[1]許同莘.張文襄公年譜[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1947:6.

[2]張之洞.抱冰堂弟子記[M]∥苑書(shū)義.張之洞全集.石家莊:河北人民出版社,1998:10631.

[3]張之洞.勸學(xué)篇[M].北京:華夏出版社,2002.

[4]張之洞.創(chuàng)建尊經(jīng)書(shū)院記[M]∥苑書(shū)義.張之洞全集.石家莊:河北人民出版社,1998:10077-10078.

[5]張之洞.猷軒語(yǔ)[M]∥苑書(shū)義.張之洞全集.石家莊:河北人民出版社,1998.

[6]范希曾.書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正[M].上海:上海古籍出版社,2001.

[7]朱維錚.中國(guó)經(jīng)學(xué)史十講[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2002:194.

[8]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集:文集之一[M].北京:中華書(shū)局,1989:55.

[9]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[10]堅(jiān)如.張文襄公治學(xué)方法述評(píng)[J].新東方,1940,2(1).

[11]柳詒徵.張文襄祠[M]∥柳翼謀先生文錄.臺(tái)北:廣文書(shū)局,1970:539.

[12]辜鴻銘.張文襄幕府紀(jì)聞[M]∥黃興濤.辜鴻銘文集:下冊(cè).?？?海南出版社,1996:475.

[13]陳景磐.中國(guó)近代教育史[M].北京:人民教育出版社,1983:108.

On Zhang-Zhidong’s Thought of Confucianism

SUNDe-hua
(College ofHistory,Changchun Normal University,Changchun 130032,China)

ZhangZhidongwas an influential scholar in the historyofthe thought ofConfucianismin post-Qingdynasty.He has entered into the court by means of Confucianism.Firstly he was inclined to the ancient works and admired for the classical Confucianism in Song dynasty,then proposed to combine them together.Furthermore,his thought of Confucianism has been reflected in the thought of“Westernized Chinese Style”.All in all,his thought of Confucianism has taken a significant position in the scholastic historyofthe post-Qingdynasty.

post-Qingdynasty;ZhangZhidong;Confucianism

K256

A

1008-178X（2012）01-0058-03

2011-10-12

孫德華(1978-)，男，遼寧大連人，長(zhǎng)春師范學(xué)院歷史學(xué)院講師，博士，從事中國(guó)思想史研究。