關(guān)于中國文化史教學(xué)的幾點(diǎn)思考

張小林

關(guān)于中國文化史教學(xué)的幾點(diǎn)思考

張小林

今天的中國，是開放的中國，也是包容的中國。中國文化在這樣的背景下受到多元文化的沖擊，人們的價(jià)值觀、人生觀更是多元化。如何在多元的社會(huì)中提高民族素質(zhì)，首重學(xué)生的文化教育。作為高校的中國文化教學(xué)，筆者認(rèn)為，在教材編撰上，除有學(xué)者提出的四個(gè)傾向外，還有偏重 “古代”、偏重 “漢族”這樣兩個(gè)問題；在課程設(shè)置上，目前的問題是課程課時(shí)較少和學(xué)生覆蓋面較??；在教學(xué)方式方法上，筆者提出 “靜動(dòng)結(jié)合”的思路。

中國文化史教學(xué)；教材；課程設(shè)置；教學(xué)方式

社會(huì)的轉(zhuǎn)型帶來了中國社會(huì)全方位的變革，特別是在精神領(lǐng)域，價(jià)值觀、人生觀的多元化給當(dāng)代的中國人以前所未有的自由感，但隨之而來的卻是更多的困惑。于是人們又開始反思，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中進(jìn)行抉擇，希望獲得解惑之法。特別是在“文化熱”與“素質(zhì)教育”的推動(dòng)之下，各高校有關(guān)中國文化的課程紛紛登場。由于沒有統(tǒng)一的教材、教學(xué)大綱，任課教師也是按照自己的思路和對(duì)中國文化的理解來選擇。這樣的局面看似有些尷尬，但實(shí)則是人們對(duì)中國文化在當(dāng)下所起到的作用的充分肯定。筆者在教學(xué)實(shí)踐過程中也發(fā)現(xiàn)了一些值得思考的問題，在這里就從中國文化史課程的教材編寫及內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)及方法等方面來談?wù)勛约罕容^粗淺的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。

一、教材編撰的傾向

“文化”的概念，作為中國文化史教材的編撰依據(jù)，歷來都沒有形成統(tǒng)一的共識(shí)。在中國，傳統(tǒng)的“文化”概念是基于對(duì)“文”和“化”內(nèi)涵的合成，意指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)創(chuàng)造。它包括兩個(gè)層面，一個(gè)是改造主觀世界，即修養(yǎng)；另一個(gè)是改造客觀世界，即后天精神、物質(zhì)創(chuàng)造。近代以來，不同的學(xué)者對(duì)于“文化”的定義可謂“仁者見仁，智者見智”。胡適在《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》一文中指出：“文明是一個(gè)民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績，文化是一種文明所形成的生活方式”。梁啟超在《什么是文化》里說：“文化者，人類心能所開積出來之有價(jià)值的共業(yè)也。易言之，凡人類心能所開創(chuàng)，歷代積累起來，有助于正德、利用、厚生之物質(zhì)的和精神一切共同的業(yè)績，都叫做文化?！绷菏橄壬J(rèn)為“文化就是吾人生活所依靠之一切”，“文化之本意，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”（《中國文化要義》，路明書局，1949） 錢穆先生在《文化與生活》中寫道，“文化即是人類生活之大整體，匯集起人類生活之全體即是文化”。

從以上學(xué)者對(duì)文化的理解，可以說因視角不同而眾說紛紜，但始終有一條共性的觀念，那就是廣義文化與狹義文化的區(qū)分。北京大學(xué)王錦貴先生指出，“所謂廣義文化，即人類作用于自然界和社會(huì)的所有成就的總和。它包括人類通過體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，大至國家社會(huì)制度，小至衣、食、住、行、婚、喪、嫁、娶觀念，以及各種生產(chǎn)工具、各式生活用品等等，無不為廣義文化所涵蓋。所謂狹義文化，特指意識(shí)形態(tài)，即人類創(chuàng)造的精神財(cái)富。諸如宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、科學(xué)技術(shù)，以及各式各樣的制度和組織等等，皆屬于狹義文化的范疇”[1]。這直接關(guān)系到中國文化史教材的編寫。有學(xué)者指出有四種基本傾向：“一是偏重‘史’；二是偏重‘論’；三是偏重哲學(xué)思想；四是偏重典章制度。”[2]除此之外，是不是我們的中國文化史教材就沒有其他的傾向了呢？筆者認(rèn)為還應(yīng)該考慮以下兩個(gè)問題。

第一，在眾多的中國文化史教材中，絕大多數(shù)都把內(nèi)容的重點(diǎn)放在了“古代”兩個(gè)字上。換句話說，一般的教材在內(nèi)容設(shè)置上往往對(duì)中國文化史的時(shí)間界定為清以前，有的界定為新文化運(yùn)動(dòng)及其以前，即使涉及到近現(xiàn)代，比重也是很小，特別是新中國時(shí)期的文化。中國文化的發(fā)展演變是一個(gè)歷史過程，從史前到清末可以說是一脈相承，從未間斷。而隨著新的世界體系的出現(xiàn)，全世界的聯(lián)系超過了以往的任何時(shí)代，中國文化也處在一個(gè)前所未有的境地，通過這一個(gè)世紀(jì)的歷程，它的變遷是怎樣的，這需要我們仔細(xì)、慎重地去思考和整理。當(dāng)然這與中國近代文化史的教學(xué)和研究起步較晚有著密不可分的關(guān)系，雖然已經(jīng)有一批學(xué)者在從事著相關(guān)的教學(xué)和研究工作，并在一些高校將開設(shè)了相關(guān)的課程，編寫了教材，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

第二，在眾多的中國文化史教材中，幾乎全部的內(nèi)容都是關(guān)于“漢文化”的。當(dāng)然我們得先來看看什么是“中國文化”，“中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化”[3]。所以在這里我們必須要明確一個(gè)概念——國別文化，它不是指哪一個(gè)民族的文化，雖然中國文化是以漢民族為主體，但中華民族才是中國文化的創(chuàng)造主體，其他民族是不可或缺的重要組成部分。中華民族是中國境內(nèi)諸民族的共同稱謂，“凡與他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族一員也”（梁啟超《中國歷史上民族之研究》 《飲冰室專集》第11冊(cè)）?！坝捎诿糠N民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處在平等的地位，對(duì)于這一或那一少數(shù)民族本身來說，都是同樣重要的；對(duì)于中華民族文化的形成和發(fā)展都是不可缺少的?！盵4]所以，我們的教材在內(nèi)容上是不是應(yīng)該考慮到這一點(diǎn)，我們一直在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，是不是在中國文化上也應(yīng)該團(tuán)結(jié)一下呢？

在這一點(diǎn)上，筆者翻閱了諸多的教材，似乎都沒有涉及到這方面的內(nèi)容，即使涉及，也是一筆帶過，當(dāng)然我們不說其他學(xué)科，我們僅就中國文化史而言。比如，一般的教材都會(huì)涉及到宗教信仰，會(huì)談到原始宗教、民間宗教、佛教、道教，而在這四個(gè)方向上都是以漢民族為主體。但是我們知道，以佛教為例，在我國境內(nèi)至少可以劃分為漢傳佛教和藏傳佛教兩大部分，暫且不論與東南亞各國接壤的一些民族所信奉的小乘佛法。雖然在中國主流文化的發(fā)展過程中，儒、釋、道相互影響，最終才得以確立中國文化的整體性特征，但不可忽略的是在廣大的青藏高原和蒙古高原上幾乎是全民信仰的藏傳佛教。我們?cè)诰帉懣茖W(xué)技術(shù)內(nèi)容的時(shí)候，應(yīng)該除了主流文化的成果展示之外，還應(yīng)該介紹其他民族的科學(xué)技術(shù)成果。我們不能因?yàn)檗r(nóng)歷（陰歷）是農(nóng)業(yè)社會(huì)的主要?dú)v法，就不用知道游牧民族藏族歷法或者彝族歷法?？v觀中國文化，其歷史命運(yùn)就是草原文明與中原文明的關(guān)系問題，而近代則是中國文明與西方文明的關(guān)系問題。

中國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是全國56個(gè)民族的總稱，中華文化是各族人民共同創(chuàng)造的。民族平等、團(tuán)結(jié)，是共同繁榮昌盛的基礎(chǔ)；各民族共同發(fā)展進(jìn)步，是祖國振興騰飛的前提。

二、中國文化史課程設(shè)置

中國文化史，乃是給大學(xué)生提供一個(gè)了解悠久、豐富文化遺產(chǎn)，感受中國文化博大精深的的文本，這個(gè)文本在教師的演繹之下又是鮮活的。就其意義而言，有助于更加深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身、我們的國情；理解傳統(tǒng)文化與綜合國力的關(guān)系、進(jìn)行愛國主義教育、提高文化素養(yǎng)；有助于繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造更美好的未來。在教學(xué)過程中我們一定要謹(jǐn)慎地對(duì)待以下幾個(gè)問題

首先是教學(xué)研究方法。面對(duì)浩如煙海的中國文化遺產(chǎn)，要求我們的教師時(shí)刻提高自己在中國文化上的知識(shí)儲(chǔ)備量，這是教學(xué)工作的前提。張岱年先生曾經(jīng)指出，“面對(duì)這樣的學(xué)習(xí)、研究對(duì)象，掌握正確的方法，十分重要。1.歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。2.典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合。3.批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合?！盵5]通過上述的方法，作為這門課程的教師，尤其是年輕教師應(yīng)該引起重視。

其次是教學(xué)設(shè)計(jì)。中國文化史課程，就其性質(zhì)而言，一般是作為高等學(xué)校人文學(xué)科的必修課程和其他學(xué)科專業(yè)的選修課程，這就使得它的對(duì)象具有廣泛性，即所有的高校學(xué)生。然而在具體操作層面上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有做到，各個(gè)高校開設(shè)的系課程的專業(yè)也不盡相同。多數(shù)高校都把這門課程作為歷史專業(yè)學(xué)生的必修課，文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課，其他專業(yè)的公共選修課。這樣的課程開設(shè)，文史專業(yè)學(xué)生全員參與，而其他專業(yè)學(xué)生只能是部分參與，不可能所有的學(xué)生都能接受中國文化的教育，并沒有實(shí)現(xiàn)全部高校學(xué)生這樣一個(gè)高要求，這是值得教育主管部門和各高校思考的問題。面對(duì)這樣的課程設(shè)置，教師的課程設(shè)計(jì)就顯得至關(guān)重要。課程因?qū)I(yè)的不同，可能是76課時(shí)、54課時(shí)、36課時(shí)、18課時(shí)等等。對(duì)于課時(shí)較多的情況教師的選擇性就比較大，同時(shí)在內(nèi)容上也會(huì)全面一些；而相反，面對(duì)18課時(shí)時(shí)怎樣抉擇，既要讓學(xué)生對(duì)中國文化有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要提升學(xué)生的精神境界和人文素養(yǎng)，那就不會(huì)這樣輕松容易了。針對(duì)這樣的情況，應(yīng)該明確如何在有限的時(shí)間里去實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，《禮記·大學(xué)》云：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！弊怨偶敖瘢虝匾?，育人更重要。所以教師應(yīng)該把育人放在教學(xué)的首位，既要講述基本知識(shí)，更要灌輸中華文化的理念，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。而對(duì)于中國文化的基本知識(shí)和基本理論而言，教師應(yīng)該將二者結(jié)合起來，在講述基本知識(shí)的過程中貫穿基本理論，這樣不僅可以使知識(shí)點(diǎn)具有連貫性，同時(shí)也可在學(xué)習(xí)中體會(huì)到中國文化的理論體系。

以上的思考是建立在現(xiàn)有課程設(shè)置基礎(chǔ)上的，而要更加全面的讓學(xué)生了解、理解中國文化，課程設(shè)置是關(guān)鍵因素。如果可以增加課程學(xué)時(shí)，那么筆者在第一部分提到的少數(shù)民族文化也就有了走入高校中國文化史課堂的可能。

三、教學(xué)方法的 “靜動(dòng)結(jié)合”

如何讓學(xué)生在有限的課堂上更加深入全面的了解和理解中國文化，提高人文素養(yǎng)，這就涉及到教學(xué)方法。筆者認(rèn)為，一切行之有效的教學(xué)方法都應(yīng)該得到提倡，總得來說可以概括為“靜動(dòng)結(jié)合”。

首先來說“靜”，它把學(xué)生限定在學(xué)校這個(gè)范圍。教師授課的方式方法可以靈活多樣，在課堂上可以通過形象化的展示，這主要是被廣大教師所接受，同時(shí)也是絕大多數(shù)學(xué)生喜歡的多媒體技術(shù)。中國文化的諸多文化現(xiàn)象和文化事象都可以通過形象來展示，這對(duì)于學(xué)生深入理解中國文化是至關(guān)重要的。教材的閱讀，這個(gè)自不用說，重要的是相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀，我們的宗教、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、書法、繪畫、禮儀、習(xí)俗都需要學(xué)生通過閱讀來獲得間接的知識(shí)，只有獲得了相關(guān)的知識(shí)才能更好地理解中國文化的基本理念，也能夠?yàn)檎n堂開展的討論提供前提，沒有基本知識(shí)，一切無從論起。

然后來說“動(dòng)”。它突破了課堂的限制，走出校門，走向社會(huì)。我們有數(shù)不清的文化遺產(chǎn)，有僵態(tài)的，也有活態(tài)的，這些都可以通過學(xué)生的“動(dòng)”去感受?？梢匀⒂^博物館、文化遺址，可以去體驗(yàn)民俗風(fēng)情。無論是僵態(tài)還是活態(tài)的文化，學(xué)生都可以通過行動(dòng)去感受，直接的參與和感受是對(duì)中國文化傳承發(fā)揚(yáng)最好的方式。

以上是筆者對(duì)中國文化史教學(xué)的粗淺看法。中華民族的偉大復(fù)興與中國文化有著密不可分的聯(lián)系，它是支撐中華民族發(fā)展到今天，中華文明延續(xù)至今的內(nèi)在推動(dòng)力。在提高民族素養(yǎng)，特別是年輕人、大學(xué)生的文化素養(yǎng)上，中國文化史教學(xué)將起到至關(guān)重要的作用。我們所能做的就是去不斷探索，不斷提高，去實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)偉大的歷史使命。

[1]王錦貴.中國文化史簡編[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009.

[2]介永強(qiáng).關(guān)于中國文化史教學(xué)的一些思考[J].西安:陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)，2007，（9）.

[3]王寧.中國文化概論[M].長沙:湖南師范大學(xué)出版社，2009.

[4]劉魁立.關(guān)于民族文化[A].民俗學(xué)論集[C].上海:上海文藝出版社，1998.

[5]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2005.

責(zé)任編輯：賀春健

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1671-6531（2012）02-0103-02

張小林/重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院助教（重慶合川401520）。