重視詩(shī)歌寫(xiě)作教學(xué)中逆向思維方式的培養(yǎng)

劉利鳳

（長(zhǎng)春師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032）

重視詩(shī)歌寫(xiě)作教學(xué)中逆向思維方式的培養(yǎng)

劉利鳳

（長(zhǎng)春師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032）

本文利用逆向思維的基本理論為理論研究基礎(chǔ)，具體展現(xiàn)了三種逆向思維模式對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的立意、構(gòu)思等方面的影響，旨在闡明逆向思維模式的建立，是可以激發(fā)創(chuàng)作者對(duì)生活進(jìn)行“另類(lèi)”觀察和解讀，從而構(gòu)思出標(biāo)新立異、思想獨(dú)到的詩(shī)歌作品的。

逆向思維；詩(shī)歌立意；構(gòu)思；標(biāo)新立異

詩(shī)歌是一種抒發(fā)個(gè)人情感的文學(xué)樣式，創(chuàng)作個(gè)性化是詩(shī)歌寫(xiě)作的獨(dú)特價(jià)值之所在，所以，詩(shī)歌創(chuàng)作的重中之重就是樹(shù)立高遠(yuǎn)、獨(dú)到的立意。因此，在對(duì)大學(xué)生的詩(shī)歌寫(xiě)作教學(xué)中，我們首先要引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)大學(xué)生具有獨(dú)特個(gè)性思維方式。思維方式與眾不同了，學(xué)生們看世界的角度自然就會(huì)另辟蹊徑，寫(xiě)出耐人尋味、立意高遠(yuǎn)的詩(shī)歌也就是順理成章的事情了。而在眾多思維方式的培養(yǎng)中，逆向思維模式的建立是有效且必要的。逆向思維法是相對(duì)于習(xí)慣思維而言的，也就是從相反的方向來(lái)考慮問(wèn)題的思維方法，心理學(xué)家稱(chēng)之為“逆向求索發(fā)明法”。它常常與事物常理相悖，用悖逆常規(guī)的思維方法，達(dá)到出奇不意的效果。因此，在創(chuàng)造性思維中，它是重要表現(xiàn)形式，也是最活躍的部分，其特有品質(zhì)是變革、變化、求異求新，因此逆向思維又被稱(chēng)為“求異思維”。

實(shí)踐證明，逆向思維是一種重要的思考能力。個(gè)人的逆向思維能力對(duì)人的綜合創(chuàng)造能力及解決問(wèn)題能力具有非常重大的意義，尤其是在詩(shī)歌創(chuàng)作中。因?yàn)?，逆向思維本身具有鮮明的批判性與新穎性特質(zhì)。所謂批判性，是說(shuō)逆向是與正向比較而言的，正向是指常規(guī)的、常識(shí)的、公認(rèn)的或習(xí)慣的想法與做法。逆向思維則恰恰相反，是對(duì)傳統(tǒng)、慣例、常識(shí)的反叛，是對(duì)常規(guī)的挑戰(zhàn)。它能夠克服思維定勢(shì)，破除由經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣造成的僵化的認(rèn)識(shí)模式。所謂新穎性，是指逆向思維不按照循規(guī)蹈矩的思維和傳統(tǒng)方式解決問(wèn)題，它很容易使思路擺脫僵化、刻板，擺脫掉習(xí)慣的束縛，克服由于受過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的影響，人們?nèi)菀卓吹绞煜さ囊幻?，而?duì)另一面卻視而不見(jiàn)的障礙，往往能得出出人意料的結(jié)論，給人以耳目一新的感覺(jué)。詩(shī)歌創(chuàng)作這種思維活動(dòng)，最需要的就是批判性、創(chuàng)造性和新穎性。

因此，把創(chuàng)造性逆向思維引進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作機(jī)制，利用逆性思維將司空見(jiàn)慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過(guò)來(lái)思考，敢于“反其道而思之”，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)展，從問(wèn)題的相反面深入地進(jìn)行探索，進(jìn)而樹(shù)立新思想，創(chuàng)作出新意象，就能取得出人意料的藝術(shù)效果。

不過(guò)，需要指出的是：逆向思維不是沿著“原路”返回，而是跳躍到一條新的道路上反向前進(jìn)，從相反的方向抵達(dá)同樣的目標(biāo)，或者達(dá)到新的目的，或者從相反的方面超越他人。逆向思維法有如下三大類(lèi)型：反轉(zhuǎn)型逆向思維法、轉(zhuǎn)換型逆向思維法和缺點(diǎn)逆向思維。下面我們結(jié)合具體的詩(shī)歌作品來(lái)闡明逆向思維方式在一些詩(shī)歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

一、反轉(zhuǎn)型逆向思維法

舒婷的詩(shī)歌《神女峰》的創(chuàng)意就是利用了反轉(zhuǎn)型逆向思維法。這種方法是指從已知事物的相反方向進(jìn)行思考，常常從事物的功能、結(jié)構(gòu)、因果關(guān)系等三個(gè)方面作反向思維[1]。神女峰代表的是經(jīng)典的中國(guó)愛(ài)情故事，一直以來(lái)，她代表著傳統(tǒng)文化浸染中的中國(guó)婦女對(duì)愛(ài)情從一而終、至死不渝的悲壯。在眾多人的心目中她固然是美麗的，然而，在詩(shī)人舒婷的筆下卻沒(méi)有再為她唱一曲贊歌，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，以反轉(zhuǎn)型逆向思維的方式，展現(xiàn)出了美麗動(dòng)人愛(ài)情背后的痛苦和無(wú)奈：“在向你/揮舞的各色花帕中/是誰(shuí)的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當(dāng)人們四散離去，誰(shuí)/還站在船尾/衣裙漫飛，如翻涌不息的云/江濤/高一聲/低一聲?美麗的夢(mèng)留下美麗的憂(yōu)傷/人間天上，代代相傳/但是，心/真能變成石頭嗎/沿著江峰/金光菊和女貞子的洪流/正煽動(dòng)著新的背叛/與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”。美麗的夢(mèng)留下美麗的憂(yōu)傷，當(dāng)凄美的愛(ài)情故事代代相傳的時(shí)侯，有誰(shuí)能理解個(gè)中人的憂(yōu)傷，有誰(shuí)能體會(huì)把心變成石頭的滋味？！“心真的能變成石頭嗎”，這一問(wèn)就拂去了神女身上虛幻的美麗，露出了她孤獨(dú)凄涼的內(nèi)心。正是因?yàn)樵?shī)人從事物的因果關(guān)系進(jìn)行了一個(gè)相反方向的思考，所以詩(shī)人從悲傷的結(jié)果中直指造成悲劇的根源——傳統(tǒng)的中國(guó)封建禮教及其浸染下的傳統(tǒng)婚姻觀念。在傳統(tǒng)道德的束縛下，無(wú)數(shù)女性情愿或不情愿地走上祭壇，建起一道又一道的貞潔牌坊，人們?cè)趯?duì)這種所謂經(jīng)典愛(ài)情贊嘆不已的時(shí)侯卻忽視了那些牌坊下痛苦呻吟的靈魂。因此，詩(shī)人要喚起一種背叛，對(duì)從一而終的傳統(tǒng)愛(ài)情觀的背叛，對(duì)女性從屬地位的背叛，對(duì)將人的幸福作為犧牲品的道德的背叛。這首詩(shī)的最大亮點(diǎn)就是這個(gè)反其道而行之的立意，深刻而高遠(yuǎn)地看到世俗重壓下的中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大弱點(diǎn)就是缺少人性關(guān)懷，從另一個(gè)層面揭示出望夫石固守的其實(shí)不是愛(ài)情，而只是一種道德的枷索。而詩(shī)人則撕開(kāi)了枷索上的偽裝，呼喚人們要大膽地追求塵世的幸福。逆向思維的運(yùn)用使詩(shī)人能在一些常常被人們漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩(shī)化哲理，這種發(fā)現(xiàn)使詩(shī)人將神女峰寫(xiě)得既富有思辨力量，又楚楚動(dòng)人。

反轉(zhuǎn)型逆向思維還可以運(yùn)用在詩(shī)歌構(gòu)思和藝術(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造上。張?zhí)傻脑?shī)歌《幻想》就是運(yùn)用這種思維的典范之作。這首詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)正是逆反常態(tài)一步一趨向后退著走的；詩(shī)人的逆向思維就如電影中倒放的慢鏡頭一樣，演繹得逼真透徹。事情發(fā)生在聽(tīng)見(jiàn)一聲槍響之后，詩(shī)人突發(fā)奇想：“那只被槍擊中的死鳥(niǎo)從草地上／退回到樹(shù)梢活著并繼續(xù)用它那／漂亮的歌喉呼喚它的伴侶這該有多好”。用逆向思維帶動(dòng)想象的翅膀，反向飛起來(lái)，讓人們看到死亡之前的美好，然后又回到現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反?。骸叭绻矣修k法能讓?zhuān)w出去的那顆子彈從鳥(niǎo)的胸膛／退回到發(fā)燙的槍管……”從這里開(kāi)始是子彈在自我反省，人類(lèi)要修正自己的錯(cuò)誤，這一倒退著的假想與小鳥(niǎo)死去的過(guò)程對(duì)應(yīng)，加重了懺悔的份量，也加深了詩(shī)意的份量。但詩(shī)人的逆向思維并沒(méi)有到此為止：“我想如果我有辦法能讓/打鳥(niǎo)人的槍從他手中/退回到他的柴房靜靜靠在墻角/槍管被鐵銹堵死這該有多好。”

詩(shī)歌寫(xiě)到這里，我們發(fā)現(xiàn)逆向思維的神奇作用，一步步退回，才知道解決問(wèn)題的根本所在。隨著詩(shī)人的逆向倒飛的想象的翅膀每一次煽動(dòng)，詩(shī)意和境界便升高一層。此刻，詩(shī)歌的指向已不僅僅是一只鳥(niǎo)兒，而是從思想上解除武裝，從根源上除掉兇殺武器——槍。這是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的大問(wèn)題！至此，詩(shī)人構(gòu)思新奇、長(zhǎng)于思辨的立意完全展現(xiàn)，以不同尋常的切入角度劍走偏鋒，取得了出人意料的藝術(shù)效果。劉勰云：構(gòu)思乃“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”（《文心雕龍·神思》），說(shuō)的是構(gòu)思之重要，構(gòu)思須力避因思維的板結(jié)而導(dǎo)致的俗套化、雷同化、模式化現(xiàn)象，而立足于求異求新。張?zhí)傻摹痘孟搿氛乔擅畹剡\(yùn)用了反轉(zhuǎn)型逆向思維，使其詩(shī)歌具有了“須教自我胸中出，且莫隨人腳后行”的標(biāo)新立異的藝術(shù)構(gòu)思。

二、轉(zhuǎn)換型逆向思維法

這是指在研究一問(wèn)題時(shí)，由于解決某一問(wèn)題的手段受阻，而轉(zhuǎn)換成另一種手段或角度思考，以使問(wèn)題順利解決的思維方法。[1]如歷史上被傳為佳話的司馬光砸缸救落水兒童的故事，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)用轉(zhuǎn)換型逆向思維法的例子。由于司馬光不能通過(guò)爬進(jìn)缸中救人的手段解決問(wèn)題，因而他就轉(zhuǎn)換為另一手段，破缸救人，進(jìn)而順利地解決了問(wèn)題。中國(guó)古代詩(shī)歌中的許多佳作都是運(yùn)用了這種思維方式，如唐朝詩(shī)人杜牧的《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”詩(shī)人從發(fā)掘出的一支埋在沉沙里的折戟起興，吟詠赤壁之戰(zhàn)。作者并不是如以往寫(xiě)赤壁之戰(zhàn)的作品那樣從正面來(lái)描寫(xiě)東風(fēng)如何幫助周郎火攻而取得勝利，而是從反面落筆：假使這一次東風(fēng)不給周郎以方便，戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗就要易位，東吳兩位高貴美人就會(huì)被曹軍擄去，鎖在銅雀臺(tái)供曹操享樂(lè)了。這樣的布局，獨(dú)具匠心，給人以翻新之感。

還有唐朝詩(shī)人李商隱的《嫦娥》：“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！遍_(kāi)頭描繪了女主人孤寂而長(zhǎng)夜不寐的情景，促使她回轉(zhuǎn)頭反思，真后悔不該偷吃了西王母的靈藥，以致年年夜夜幽居月宮。把人物內(nèi)心的變化刻畫(huà)得惟妙惟肖。嫦娥吃了不死之藥，成了月中仙子，本是常人羨慕之事，但詩(shī)人卻看到了嫦娥背后的凄苦與悔怨，他設(shè)想嫦娥會(huì)因?yàn)樘焐瞎录哦蠡谕党粤遂`藥。后世注家對(duì)此詩(shī)詩(shī)旨猜測(cè)紛紛，說(shuō)明這一典故經(jīng)過(guò)反用之后，那種高遠(yuǎn)清寂之境和永恒的寂寞感，打破了人們對(duì)嫦娥的慣常理解，從而使詩(shī)可以從不同角度加以解讀。

三、缺點(diǎn)逆向思維法

這是一種利用事物的缺點(diǎn)，將缺點(diǎn)變?yōu)榭衫玫臇|西，化被動(dòng)為主動(dòng)，化不利為有利的思維方法。這種方法并不以克服事物的缺點(diǎn)為目的，相反，它是化弊為利，找到解決方法。例如金屬腐蝕是一種壞事，但人們利用金屬腐蝕原理進(jìn)行金屬粉末的生產(chǎn)，或用于電鍍等其它用途，無(wú)疑是缺點(diǎn)逆向思維法的一種應(yīng)用。

唐代詩(shī)人岑參就很巧妙地利用這一思維方法，創(chuàng)作出了《白雪歌送武判官歸京》。詩(shī)歌本意是要描寫(xiě)胡天八月的奇寒，渲染塞外苦寒的軍旅生活。而在行文中作者卻將春景比冬景，彈出了“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的千古絕唱，使人忘記奇寒而內(nèi)心感到喜悅與溫暖，意境堪稱(chēng)奇絕。這不能不說(shuō)是逆向思維的“妙手回春”。

再如唐代詩(shī)人王勃寫(xiě)的《送杜少府之任蜀州》，一洗過(guò)去送別詩(shī)中那種黯然消魂的情調(diào)，而代之以積極健康的感情，給人以莫大的安慰和鼓勵(lì)。全詩(shī)先收后放，先說(shuō)同是宦游之人，同有惜別之意，然后陡然一轉(zhuǎn)，說(shuō)哪里沒(méi)有朋友呢，男兒分別，何必哭哭啼啼做女兒態(tài)呢？氣勢(shì)豪邁，意境開(kāi)闊，尤其是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”更成為千古名句，膾炙人口，流傳不衰，這也不能不說(shuō)是逆向思維的絕妙之筆。

結(jié)合逆向思維的三種類(lèi)型，對(duì)以上詩(shī)歌作品進(jìn)行分析的目的，不是要僅僅停留在對(duì)詩(shī)歌本身的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)形式的探究上，而是旨在通過(guò)詩(shī)歌外在的形態(tài)，透視出其背后的強(qiáng)大的內(nèi)在思維模式。因?yàn)閮?yōu)秀的詩(shī)歌作品的背后都是有著詩(shī)人獨(dú)到的思考方式的。古往今來(lái)，浩如煙海的詩(shī)歌作品中，通體順暢、語(yǔ)言雅致的詩(shī)歌不在少數(shù)，然而能擺脫思想平庸，達(dá)到立意高遠(yuǎn)、獨(dú)出心裁的水準(zhǔn)確有一定難度。我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)逆向思維模式的培養(yǎng)，就是要強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作不僅僅是弄風(fēng)吟月、懷古傷春，真正的好詩(shī)是應(yīng)該有思想價(jià)值的，要有它在社會(huì)精神領(lǐng)域應(yīng)該有的地位和作用，這種思想價(jià)值的深度是由作者對(duì)外界世界的感知能力來(lái)決定的，所以，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的感知能力，才有可能激發(fā)他們寫(xiě)出好的詩(shī)歌。重視逆向思維方式的培養(yǎng)，就是看到了逆向思維模式具有得天獨(dú)厚的開(kāi)拓思維的廣闊性，追求思維的深刻性的特點(diǎn)。它能夠立足于一定的視點(diǎn)，幫助創(chuàng)作者對(duì)某一事物或理論溯源尋流，善于發(fā)現(xiàn)事物的底蘊(yùn)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，在選擇思維方式及寫(xiě)作運(yùn)思上，見(jiàn)人未見(jiàn)，發(fā)人未發(fā)。此外，逆向思維還可以激發(fā)思維的靈敏性，讓創(chuàng)作者反方向看問(wèn)題。對(duì)社會(huì)生活，不但能及時(shí)追蹤捕捉最新信息，不斷發(fā)現(xiàn)新事物，而且在具體的運(yùn)思中能迅速、輕捷地從一類(lèi)對(duì)象轉(zhuǎn)移到另一類(lèi)內(nèi)容相隔很遠(yuǎn)的對(duì)象，靈活快捷地解決主體思想、意象選擇、結(jié)構(gòu)安排等實(shí)際問(wèn)題。

利用逆向思維的這些優(yōu)勢(shì)，結(jié)合大學(xué)生正處于形象思維非常發(fā)達(dá)，富于幻想和想像的階段的特點(diǎn)，激發(fā)他們逆向思維的熱情，培養(yǎng)逆向思維能力，恰當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生以更開(kāi)闊的眼界觀察世界、思考人生，就能使其在平凡常見(jiàn)的生活中悟出非凡與獨(dú)到的意蘊(yùn)，就能寫(xiě)出優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，如歐陽(yáng)修所云：“若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣”（《六一詩(shī)話》）。

但是，需要強(qiáng)調(diào)的是逆向思維模式的培養(yǎng)不是簡(jiǎn)單的訓(xùn)練技巧，也不是一種培訓(xùn)或自我培訓(xùn)的技法，而是一種思維方法或發(fā)明方法，是開(kāi)掘?qū)W生豐富情感、舉一反三的鑰匙。朱自清曾說(shuō)過(guò)“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”[2]。所以，在詩(shī)歌寫(xiě)作教學(xué)中，利用逆向思維方式首先就是激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的“另類(lèi)”觀察，豐富學(xué)生的情感世界，開(kāi)闊眼界，打破思維的枷鎖，給予思維以彈性，從而激發(fā)學(xué)生的想象力，擺脫平庸的生活，發(fā)現(xiàn)生活的詩(shī)意，學(xué)會(huì)詩(shī)意地生活，能夠堅(jiān)守自己的內(nèi)心與個(gè)性，不隨波逐流，使詩(shī)歌創(chuàng)作極具個(gè)性化，能夠“謝朝華于己披，啟夕秀于未振。”（晉·陸機(jī)《文賦》）這才是我們將逆向思維引入詩(shī)歌創(chuàng)作機(jī)制的最終目的。

[1]逆向思維(反向思維)[J].華東科技,2008(10).

[2]朱自清.經(jīng)典常談序[M].上海:三聯(lián)書(shū)店,1980.

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H193

A

1008-178X（2012）07-0136-03

2012-03-14

劉利鳳（1976-），女，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院講師，碩士，從事現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作理論研究。