論《本事詩(shī)》之“七題猶四始”說(shuō)

伍雙林

（安順學(xué)院，貴州安順 561000）

論《本事詩(shī)》之“七題猶四始”說(shuō)

伍雙林

（安順學(xué)院，貴州安順 561000）

《本事詩(shī)》一書分情感、事感、高逸、怨憤、徵異、徵咎、嘲戲七題分條記述詩(shī)人詩(shī)作的事實(shí)原委，其序所言“七題猶四始”，符合了上層統(tǒng)治者尚經(jīng)重史的要求，內(nèi)容上繼承創(chuàng)新了四始即風(fēng)、雅、頌的編撰方法，更重要的是繼承和發(fā)展了四始的政治教化及其交際功能。

《本事詩(shī)》；七題；四始

中晚唐人孟棨所撰《本事詩(shī)》一書分情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲七類分條記述詩(shī)人詩(shī)作的事實(shí)原委，其序言曰：“詩(shī)者，情動(dòng)于中而形于言。故怨思悲愁，常多感慨。抒懷佳作，諷刺雅言，雖著于群書，盈廚溢閣，其間觸事興詠，尤所鐘情，不有發(fā)揮，孰明厥義？因采為《本事詩(shī)》，凡七題，猶四始也。情感、事感、高逸、怨憤、徵異、徵咎、嘲戲，各以其類聚之。”“凡七題，猶四始也”，這幾個(gè)字有著怎樣的內(nèi)涵？本文就此問題進(jìn)行探討。

一

所謂“七題”，即《本事詩(shī)·序》中所說(shuō)情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲七類。

關(guān)于“四始”，歷來(lái)主要有三種說(shuō)法：一是《魯詩(shī)》“四始”說(shuō)，見于《史記·孔子世家》：“《關(guān)睢》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！盵1]329二是《毛詩(shī)》“四始”說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，……是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之《風(fēng)》，言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之《雅》。《雅》者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！俄灐氛?。美盛德之形容，以其成功告于神明也。是謂四始?！盵2]269-272三是《齊詩(shī)》“四始”說(shuō)：《詩(shī)緯汜歷樞》云：“《大明》在亥，水始；《四牡》在寅，木始；《嘉魚》在巳，火始；《鴻雁》在申，金始。”[2]272

《本事詩(shī)·序》云：“詩(shī)者，情動(dòng)于中而形于言，故怨思悲愁，常多感慨。抒懷佳作，諷刺雅言，雖著于群書，盈廚溢閣，其間融事興詠，尤所鐘情，不有發(fā)揮，孰明厥義？因采為《本事詩(shī)》，凡七題，猶四始也。情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲，各以其類聚之……拙俗鄙俚，亦所不取?！币虼?，可以肯定地說(shuō)，孟棨所言之“四始”即是《毛詩(shī)序》中所說(shuō)的“四始”，亦即“風(fēng)、大雅、小雅、頌”。

中晚唐時(shí)期，統(tǒng)治者更多地傾向于重經(jīng)史，無(wú)論是科舉取士還是政治上的用人都由前期重詩(shī)賦轉(zhuǎn)向重經(jīng)史之才，《新唐書》卷一百七十六《韓愈傳》載:“愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)，盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第?！盵3]5255當(dāng)權(quán)者對(duì)史的重視，如《全唐文》卷七百五十七載殷侑《請(qǐng)?jiān)囀穼W(xué)奏》：“歷代史書，皆記當(dāng)時(shí)善惡，系以褒貶，垂諭勸戒。其司馬遷《史記》，班固、范蔚宗兩《漢書》，旨義詳明，懲惡勸善，亞于六經(jīng)，堪為代教。伏惟國(guó)朝故事，國(guó)子學(xué)有文史直者，宏文館宏文生并試以《史記》、兩《漢書》、《三國(guó)志》?！盵4]7855

中晚唐無(wú)論是文人自身還是統(tǒng)治者都注重經(jīng)史?！对?shī)經(jīng)》為《六經(jīng)》之首，其中很多詩(shī)本身就是一部史詩(shī)，且毛公為其作序使其更具備了史的性質(zhì)?！侗臼略?shī)》記載了詩(shī)人軼事，這本身就具有“史”的特點(diǎn)，又指明其“猶四始”，這符合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者尚經(jīng)重史的需求。因此，孟棨說(shuō)“凡七題，猶四始也”。

二

《本事詩(shī)》的編撰，從其分門別類的紀(jì)事方法來(lái)說(shuō)，應(yīng)源于《世說(shuō)新語(yǔ)》，但“本事是詩(shī)歌與詩(shī)事的結(jié)合。唐詩(shī)本事中，詩(shī)與事的關(guān)系有兩種：一是引事明詩(shī)，二是引詩(shī)證事。前者源出《詩(shī)序》,敘事的目的在于說(shuō)明詩(shī)作背景，交代寫作緣由，從而揭示詩(shī)歌意旨。”[5]57縱觀《本事詩(shī)》七題，得出這樣的結(jié)論：《本事詩(shī)》以詩(shī)系事的編撰主要受《詩(shī)序》的影響，而體例則源于《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅（大雅、小雅）、頌的分類。

《本事詩(shī)》七題，不光在詩(shī)史性質(zhì)、體例上“猶四始”，而且在內(nèi)容和功用等方面可以說(shuō)是對(duì)四始的體現(xiàn)。

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容大致涉及周民族的史詩(shī)、贊頌、怨刺、婚戀、農(nóng)事和征役等等。以上的內(nèi)容在《本事詩(shī)》里除農(nóng)事之外其余都有所提及。首先來(lái)看“七題”對(duì)“四始”中“風(fēng)”的體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》三百，精華在《國(guó)風(fēng)》，《國(guó)風(fēng)》中又以婚戀詩(shī)最為精彩?！盎閼佟敝敢詰賽?、婚姻為主題的詩(shī)篇。[6]39而《詩(shī)經(jīng)》305篇中，風(fēng)詩(shī)就有160篇，占《詩(shī)經(jīng)》總數(shù)一半以上?！侗臼略?shī)》亦如是，寫得最多的就是愛情，七題41則詩(shī)本事中“情感”有12則，占整個(gè)《本事詩(shī)》將近一半。以下就《本事詩(shī)》對(duì)四始中“風(fēng)”詩(shī)的具體體現(xiàn)進(jìn)行論述。其次是“二雅”。二雅詩(shī)中很多都是怨刺詩(shī)，關(guān)于《小雅》和《大雅》的內(nèi)容，凡是事關(guān)諸侯與士大夫的均歸于《小雅》；凡是事關(guān)周王的則均歸于《大雅》。[7]43《本事詩(shī)·嘲戲第七》中記張?jiān)蛔髟?shī)嘲武懿宗帶兵無(wú)能，戰(zhàn)場(chǎng)上臨陣脫逃之事，在二雅中如《小雅·信南山》則是刺幽王“不能修成王之業(yè)，疆理天下，以奉禹功”[2]470的治國(guó)無(wú)方。二者大同小異，沒有什么區(qū)別。至于四始的“頌”，《詩(shī)經(jīng)》的頌詩(shī)幾乎都是歌功頌德，而七題中歌功頌德的也不少，如《本事詩(shī)·情感》第一條記：“開元中，頒賜邊軍纊衣，制于宮中。有兵士于短袍中得詩(shī)曰：‘沙場(chǎng)征戍客，寒苦若為眠。戰(zhàn)袍經(jīng)手作，知落阿誰(shuí)邊？畜意多添線，含情更著綿。今生已過(guò)也，重結(jié)后身緣?！恳栽?shī)白于帥，帥進(jìn)之。玄宗命以詩(shī)遍示六宮曰：‘有作者勿隱，吾不罪汝?！幸粚m人自言萬(wàn)死。玄宗深憫之，遂以嫁得詩(shī)人，仍謂之曰：‘我與汝結(jié)今身緣?！吶私愿衅！笨梢赃@樣說(shuō)《本事詩(shī)》“七題”內(nèi)容的編撰在很大程度上繼承了“四始”，但是更多的是對(duì)“四始”的發(fā)展。

當(dāng)然，孟棨說(shuō)“七題，猶四始也”，這不僅僅只是說(shuō)內(nèi)容上猶“四始”，《毛詩(shī)序》曰：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言……故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”《本事詩(shī)·序言》中有一句話很值得注意，即“拙俗鄙俚，亦所不取”，顯然他認(rèn)為“拙俗鄙俚”的詩(shī)，不適宜教化，達(dá)不到四始那樣教化效果，故“亦所不取”。所以孟棨說(shuō)“七題猶四始”，是說(shuō)“七題”具有“四始”的“正得失，動(dòng)天地，感鬼神”，“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的功用，簡(jiǎn)而言之就是能進(jìn)行政治教化。而《詩(shī)經(jīng)》除了能進(jìn)行政治教化外，“作為社會(huì)交際手段來(lái)說(shuō)，它是貴族階級(jí)、士大夫特別是外交官不可缺少的重要工具”。[8]9這一觀點(diǎn)同樣適用于《本事詩(shī)》。

縱觀七題所記載的本事詩(shī)大多都是與用詩(shī)交流有關(guān)，所以從這點(diǎn)來(lái)看，“七題猶四始”。

綜上所述，《本事詩(shī)》“七題猶四始”的提出符合了上層統(tǒng)治者尚經(jīng)重史的要求，而它的編撰方法及其體例都源于《詩(shī)經(jīng)》，內(nèi)容上繼承創(chuàng)新了四始即風(fēng)、雅、頌，更重要的是繼承和發(fā)展了四始的政治教化及其交際功能。所以說(shuō)“七題猶四始”。

[1][漢]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2006：329.

[2][清]阮元,?？?十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.

[3][宋]歐陽(yáng)修宋祁撰.新唐書[M].北京:中華書局,1975.

[4]全唐文[M].北京:中華書局，1983.

[5]余才林.唐詩(shī)本事與宋代早期詩(shī)話[J].文史哲,2006(6):57.

[6]郭預(yù)衡.中國(guó)古代文學(xué)史[M].上海:上海古籍出版社,1998:39.

[7]胡安蓮.《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”“雅”“頌”分類[J].南都學(xué)壇,2000(4):43.

[8]張啟成.《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)交流功能和符號(hào)學(xué)[J].貴州社會(huì)科學(xué),1988(10):9.

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I209

A

1008-178X（2012）07-0073-02

2012-04-12

伍雙林（1977-），女，貴州鎮(zhèn)寧人，安順學(xué)院講師，碩士研究生，從事唐宋文學(xué)研究。