論《浮士德》的思想價(jià)值和藝術(shù)成就

白永紅

(大同大學(xué)渾源師范分校，山西大同 037400)

論《浮士德》的思想價(jià)值和藝術(shù)成就

白永紅

(大同大學(xué)渾源師范分校，山西大同 037400)

《浮士德》是歌德以畢生精力創(chuàng)造出的融詩(shī)的巨大力量與哲學(xué)思想的無(wú)限深度為一體的杰作，是歌德一生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶，它憑借博大精深的思想價(jià)值及鮮明的藝術(shù)特征譜寫了“一部靈魂發(fā)展史，一部時(shí)代精神發(fā)展史”。

浮士德；梅菲斯特；浮士德精神

哲學(xué)詩(shī)劇《浮士德》是歌德的代表作，是他一生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶。它取材于16世紀(jì)有關(guān)江湖術(shù)士約翰·喬治·浮士德的民間傳說(shuō)，全劇共分兩部，第一部25場(chǎng)，不分幕；第二部5幕，27場(chǎng)。歌德以詩(shī)人的靈感發(fā)現(xiàn)這個(gè)傳說(shuō)中的人物喜歡探求知識(shí)，探求宇宙的無(wú)窮智慧，暗合了歐洲文藝復(fù)興以來(lái)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的特點(diǎn)，所以用他做原型，刻畫了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子、思想家、人道主義者的形象。

一、思想價(jià)值

作品通過(guò)浮士德的人生歷程對(duì)歐洲進(jìn)步資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子由于不滿現(xiàn)實(shí)而對(duì)人生意義和理想社會(huì)進(jìn)行探索的精神發(fā)展歷程作了藝術(shù)概括，這種探索精神的描述也反映了作家對(duì)歷史的反思和批判。浮士德走出書齋，走向社會(huì)，批判和否定了封建的經(jīng)院教育、經(jīng)院哲學(xué)和封建意識(shí)，也否定了脫離實(shí)際的知識(shí)追求和教學(xué)方法；浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇描寫是對(duì)德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和封建觀念的批判，同時(shí)也是對(duì)那種脫離政治斗爭(zhēng)，單純追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定；官場(chǎng)的失敗，批判和揭露了封建統(tǒng)治者的腐朽，同時(shí)也批判了資產(chǎn)階級(jí)的政治幻想和對(duì)封建統(tǒng)治的妥協(xié)；與海倫的不幸結(jié)合，否定了資產(chǎn)階級(jí)試圖以古典美來(lái)改造人和社會(huì)的唯心思想；最后，浮士德發(fā)動(dòng)大眾改造自然，通過(guò)悲劇結(jié)束反映出18世紀(jì)啟蒙思想家和人道主義追求的理性王國(guó)的虛幻性。從這五幕悲劇——書齋悲劇、愛(ài)情悲劇、政治悲劇、藝術(shù)悲劇以及事業(yè)悲劇中可以看出，在德國(guó)當(dāng)時(shí)的庸俗環(huán)境中，新興的資產(chǎn)階級(jí)是不可能實(shí)現(xiàn)自己的生活理想和愛(ài)情理想的。浮士德的每一階段的活動(dòng)，都是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的影射，都具有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)和時(shí)代精神發(fā)展根據(jù)，每一階段都是對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想家精神發(fā)展的真實(shí)反映。

歌德運(yùn)用了藝術(shù)象征的方式，通過(guò)魔鬼梅菲斯特和博士浮士德之間的賭賽，表現(xiàn)了人類社會(huì)特別是精神世界的矛盾運(yùn)動(dòng)形式及其發(fā)展演進(jìn)過(guò)程，同時(shí)也給魔鬼與博士這兩個(gè)形象賦予了特殊的內(nèi)涵。

1.梅菲斯特形象

身為魔鬼，梅菲斯特并不是中世紀(jì)傳統(tǒng)意義上的魔鬼，而是豐富、復(fù)雜的形象：從社會(huì)道德層面上來(lái)看，它代表著“惡”與“消極”，是資產(chǎn)階級(jí)惡勢(shì)力的代表，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的玩世不恭、厚顏無(wú)恥的特性，與上帝的善構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。從哲學(xué)層面上來(lái)看，他又是否定精神的代表，是上帝所代表的至極肯定的對(duì)立面，也是浮士德所代表的具體肯定的對(duì)立面。從歷史學(xué)層面來(lái)看，他是虛無(wú)主義的代表，代表社會(huì)歷史觀上的“虛無(wú)”態(tài)度，是消極與停滯的集合體。他與上帝打賭，要證明人的追求是毫無(wú)價(jià)值的，人必然墮落，到頭來(lái)一切努力都將成為虛妄之舉。所以，梅菲斯特身上所體現(xiàn)的是至惡與具體的惡的統(tǒng)一。從作惡造善的角度來(lái)看，他是亦惡亦善、非惡非善。他是浮士德的對(duì)立面，推動(dòng)著浮士德一生不斷前進(jìn)，使這部劇作貫穿著辯證精神。他的兩次賭賽是為了證明人類必然墮落，但也正是這種邪惡的刺激，才將浮士德推出了書齋，開始了理想的追求。當(dāng)浮士德享受生活、事業(yè)、愛(ài)情所帶來(lái)的快樂(lè)時(shí)，是梅菲斯特的“惡”使他永不滿足、繼續(xù)探索。所以說(shuō)，魔鬼的“惡”并不等于需要被全盤否定，他本身雖對(duì)世間的丑惡現(xiàn)象具有一種諷刺和揭露的作用，但也起到了讓人明是非、近真理的功用，揭示了人類在矛盾的斗爭(zhēng)中以辯證的形式向前發(fā)展的道理。

2.浮士德形象

由于代表了新興資產(chǎn)階級(jí)的積極精神，浮士德這一形象的內(nèi)涵極為豐富：從社會(huì)道德層面上來(lái)看，他是善的代表，是天地至善的具體體現(xiàn)。從哲學(xué)層面看，他是肯定精神的具體體現(xiàn)，是梅菲斯特的對(duì)立面，不斷追求理想的社會(huì)與人生，不斷向更高的靈的境界奔馳。從社會(huì)學(xué)層面看，他是資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子的代表，他不滿現(xiàn)實(shí)，否定、批判一切舊的勢(shì)力，不斷追求理想的人生、理想的社會(huì)。從思想世界觀層面看，他是資產(chǎn)階級(jí)人道主義者，追求的起點(diǎn)和歸屬是永恒的愛(ài)，是崇高的靈的境界，這種靈的境界是啟蒙思想家的“理性王國(guó)”，反映了奉行人道主義思想的啟蒙思想家理想和要求。從個(gè)性發(fā)展來(lái)看，他是一個(gè)不斷探索，永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的典型形象。當(dāng)然，他的前進(jìn)并不是一帆風(fēng)順的，而是在不斷克服內(nèi)在的弱點(diǎn)、不斷與外界的阻力和客觀的惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)中前進(jìn)的，這正是浮士德形象更高的哲學(xué)涵義。

3.浮士德與魔鬼的關(guān)系

浮士德與魔鬼構(gòu)成一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，浮士德追求人生意義、探索真理、探索理想社會(huì)的歷程就是他不斷與惡魔作斗爭(zhēng)，同時(shí)也是他不斷克服內(nèi)在弱點(diǎn)的過(guò)程，也就是說(shuō)在矛盾的斗爭(zhēng)中以辯證形式向前發(fā)展而最終戰(zhàn)勝魔鬼，關(guān)鍵在于浮士德精神中勇于進(jìn)取、不斷追求的精神總是占主導(dǎo)，這是他靈魂得救而沒(méi)有沉淪的關(guān)鍵所在。歌德通過(guò)這兩個(gè)人物表達(dá)了他對(duì)個(gè)性發(fā)展辯證式的看法，即人類只有在矛盾中才能戰(zhàn)勝客觀惡勢(shì)力，戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，這也是這部詩(shī)劇被稱為哲學(xué)詩(shī)劇的原因所在。

二、藝術(shù)成就

《浮士德》作為一部哲學(xué)悲劇，把現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義有機(jī)地結(jié)合在一起，運(yùn)用對(duì)比手法和多種藝術(shù)手段，用中世紀(jì)傳說(shuō)人物浮士德的人生經(jīng)歷象征性地反映了歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，追求理想人生、理想社會(huì)的探索歷程，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

1.象征手法的運(yùn)用

象征手法的運(yùn)用是貫穿全劇的主要特色，使得作品在藝術(shù)上達(dá)到了形象性與哲理性的高度統(tǒng)一，主觀性與客觀性的有機(jī)交融，藝術(shù)的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的密切結(jié)合。

歌德將他筆下的人物塑造的既形象化，又富于哲理。所謂形象化，就是能將人物塑造得栩栩如生，好像就是活生生地站在我們面前。比如浮士德的苦悶、熱戀、享受、追求等情感變化，與現(xiàn)實(shí)生活中的人并無(wú)二致，描寫十分逼真，特色鮮明。

詩(shī)劇描寫的歌德所經(jīng)歷的七年戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)獨(dú)立、法國(guó)革命、拿破侖時(shí)代等等，都是客觀真實(shí)的縮影，都有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而全篇的構(gòu)思又是虛幻的，具有浪漫主義色彩。從具體描寫看，現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景、人物與非現(xiàn)實(shí)的奇思妙想總是交織在一起。

2.運(yùn)用矛盾對(duì)比的手法刻畫人物，構(gòu)造場(chǎng)面

現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，人物與人物的對(duì)比，光明與黑暗的對(duì)比，整齊與混亂的對(duì)比，善與惡的對(duì)比，大我與小我、崇高與卑下的對(duì)比，使得人物形象更為鮮明，性格特征更為突出。

3.調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手段來(lái)表現(xiàn)豐富多彩的內(nèi)容

作品采用了多種多樣的詩(shī)歌形式和表現(xiàn)手段，把敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、悲劇、喜劇、哲理劇和民歌等融為一體，塑造瑪甘淚的形象多運(yùn)用抒情詩(shī)的形式，描寫海倫采用古希臘悲劇的藝術(shù)手段，浮士德充滿矛盾的內(nèi)心獨(dú)白多采用哲理性的議論；開頭瑪甘淚口中唱出的“城門之前”一場(chǎng)，則是一曲輕松歡快的民歌。

《浮士德》以其博大精深的思想價(jià)值以及鮮明的藝術(shù)特征傲立于世界文學(xué)之林，被為歐洲古典四大名著之一，它表達(dá)出來(lái)的新世界觀、人生觀是歌德留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2006.

[2]浮士德[M].董問(wèn)樵,譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1982.

[3]郭沫若.《浮士德》簡(jiǎn)論[C]∥浮士德:第一卷.北京:人民文學(xué)出版社,1963.

[4]褚麗娟.論《浮士德》的象征性[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào),2006(7).

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1008-178X（2012）11-0122-02

2012-07-19

白永紅（1979-），女，山西大同人，大同大學(xué)渾源師范分校助理講師，從事外國(guó)文學(xué)研究。