梧桐意象：《莊子》思想體系中的悖論之一——兼論《文選》中司馬紹通的《贈(zèng)山濤》詩(shī)

樊 星1，樊 榮2

（1.西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院，陜西西安 710069；2.新鄉(xiāng)學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)研究所，河南新鄉(xiāng) 453003）

梧桐意象：《莊子》思想體系中的悖論之一
——兼論《文選》中司馬紹通的《贈(zèng)山濤》詩(shī)

樊 星1，樊 榮2

（1.西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院，陜西西安 710069；2.新鄉(xiāng)學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)研究所，河南新鄉(xiāng) 453003）

梧桐意象是《莊子》思想體系中的悖論之一。《文選》中司馬紹通的五言詩(shī)《贈(zèng)山濤》隱含著對(duì)自己沉冤莫白的辯解，對(duì)其人生軌跡具有重要影響?！顿?zèng)山濤》詩(shī)雖以“椅桐”自喻，以“神龍”喻山濤，但司馬紹通的思想目的還是為了顧及面子、變換顯職和解決前途問題。

《文選》；司馬紹通；《贈(zèng)山濤》；椅桐；悖論

樊 榮（-1956），男，河南淇縣人，新鄉(xiāng)學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)研究所教授，博士，從事古代文學(xué)研究。

《文選》卷第二十四贈(zèng)答二收有司馬紹通的《贈(zèng)山濤》五言詩(shī)一首，茲引錄如下：

苕苕椅桐樹，寄生於南岳。上凌青雲(yún)霓，下臨千仞谷。

處身孤且危，於何托余足。昔也植朝陽(yáng)，傾枝俟鸞鷟。

今者絕世用，倥傯見迫束。班匠不我顧，牙曠不我錄。

焉得成琴瑟，何由揚(yáng)妙曲。冉冉三光馳，逝者一何速。

中夜不能寐，撫劍起躑躅。感彼孔圣嘆，哀此年命促。

卞和潛幽冥，誰(shuí)能證奇璞。冀愿神龍來(lái)，揚(yáng)光以見燭。[1]

司馬彪，字紹通。河內(nèi)溫縣安樂寨（今河南省焦作市溫縣招賢鄉(xiāng)）人。高陽(yáng)王司馬睦之長(zhǎng)子，少篤學(xué)不倦，然好色薄行，為司馬睦所責(zé)，故不得為嗣，雖名出繼為宣帝弟司馬泰，實(shí)廢之也。從此后不交人事，專精學(xué)習(xí)，故得博覽群籍，終其綴集之務(wù)。彪乃討論眾書，綴其所聞，起于世祖，終于孝獻(xiàn)，編年二百，錄世十二，通綜上下，旁貫庶事，為紀(jì)、志、傳凡八十篇，輯《續(xù)漢書》八十三卷，具有較高的史學(xué)造詣。初拜騎都尉，隸屬于西晉時(shí)專掌宮廷雜務(wù)的光祿勛，雖然秩比二千石，對(duì)于折節(jié)苦讀，“博覽群籍”，“摛辭綜理”的皇族子弟而言，尚不屬清雅之職。泰始中，為秘書郎，轉(zhuǎn)丞。后拜散騎侍郎?；莸勰┳?。年六十余。另有《九州春秋》十卷、《莊子注》二十一卷、《戰(zhàn)略》二十卷、集四卷。《晉書》卷八十二有傳。[2]

宋代李昉《太平御覽》卷九百二十二羽族部九另有司馬紹通《贈(zèng)山巨源詩(shī)》佚詩(shī)四句：

翩翩野青雀，受性孤且微。昔生三河側(cè)，鼓翼帝王畿。

山濤，字巨源，“竹林七賢”之一。西晉河內(nèi)懷縣（今河南省焦作市武陟縣大虹橋鄉(xiāng)西小虹村）人。早孤，家貧。好老莊學(xué)說，曾與嵇康、阮籍等交游。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭(zhēng)權(quán)，乃隱身不問事務(wù)。山濤之父宛句令山曜的姑姑山氏夫人為魏粟邑令張汪之妻，山氏夫人的女兒張春華為司馬懿的正室夫人，后被尊為晉宣穆皇后，是司馬師、司馬昭的親生母親。山濤故居與司馬懿故居溫縣安樂寨相距僅七十余里。然而，這種鄉(xiāng)閭與中表親的姻戚關(guān)系，并沒有消除山氏與司馬家族之間的門第差別。司馬師執(zhí)政時(shí)，山濤傾心依附?！芭c宣穆后有中表親，是以見景帝。帝曰：‘呂望欲仕邪？’命司隸舉秀才，除郎中?！盵3]累遷尚書吏部郎。泰始八年（272）六十八歲時(shí)，遷尚書，以母老去職，除議郎。泰始十年（274），七十歲時(shí)任吏部尚書。每選用官吏，皆先秉承晉武帝意旨，親作評(píng)論，時(shí)稱《山公啟事》。太康三年（282） 七十八歲時(shí)，拜司徒，辭不受，輿疾歸家。太康四年（283） 七十九歲時(shí)去世，謚曰康。

《文選》六臣注銑曰：“臧榮緒《晉書》云：‘初，山濤為吏部侍郎，而紹通未仕，故贈(zèng)以此詩(shī)，欲濤薦也。”《后漢書》志第二十六百官三載：“尚書六人，六百石。本注曰：成帝初署尚書四人，分為四曹：常侍曹尚書主公卿事，二千石曹尚書主郡國(guó)二千石事，民曹尚書主凡吏上書事，客曹尚書主外國(guó)夷狄事。世祖承遵，后分二千石曹，又分客曹為南主客曹、北主客曹，凡六曹。左右丞各一人，四百石。本注曰：掌錄文書期會(huì)。左丞主吏民章報(bào)及騶伯史。右丞假署印綬及紙筆墨諸財(cái)用庫(kù)藏。侍郎三十六人，四百石。本注曰：一曹有六人，主作文書起草?！盵4]文后注一引韋昭曰：“尚，奉也?！弊⒘鶓?yīng)劭曰：“今尚書官，王之喉舌。”注十一引蔡質(zhì)《漢儀》曰：“尚書郎初從三署詣臺(tái)試，初上臺(tái)稱守尚書郎，中歲滿稱尚書郎，三年稱侍郎?！盵4]

韓格平《竹林七賢詩(shī)文全集譯注》附錄一《竹林七賢年表》推算魏甘露三年（258），山濤五十四歲時(shí)，由趙國(guó)相遷尚書吏部郎。據(jù)蔡質(zhì)《漢儀》可知當(dāng)時(shí)山濤應(yīng)為“守尚書郎”。五十五歲，議以嵇康代己為尚書吏部郎。嵇康年三十六歲，從河?xùn)|還，吊阮籍母喪。[5]甘露五年（260）五月，曹髦率眾攻打司馬昭，被成濟(jì)殺害。從詩(shī)歌敘寫內(nèi)容可見，這首詩(shī)歌當(dāng)寫于魏甘露五年（260）五月之前曹髦率眾反攻司馬昭之前，是一首典型的干謁求官之作。

山濤的姑母張麗華為司馬懿夫人，司馬彪的祖父為“司馬八達(dá)”中的安平亭侯司馬敏，司馬彪與已經(jīng)身居尚書侍郎職務(wù)的長(zhǎng)輩山濤贈(zèng)詩(shī)求官，是本詩(shī)的主要目的?？陀^的情況可能是，山濤收到司馬彪贈(zèng)詩(shī)后，通過上級(jí)向武帝推薦，經(jīng)過批準(zhǔn)后，司馬彪才得以進(jìn)入秘書省任秘書郎，掌管圖書經(jīng)籍，又稱“秘書郎中”。遷秘書丞，后來(lái)到門下省任散騎侍郎，擔(dān)任侍從皇帝左右、顧問應(yīng)對(duì)，皇帝外出時(shí)侍從參乘的要職。從某種角度可以說，司馬紹通通過給當(dāng)時(shí)的尚書侍郎山濤寫這首干謁詩(shī)，而改變了他后半生的命運(yùn)。

一、梧桐意象：《莊子》思想體系中的悖論之一

悖論，或稱“反論”，是指一種導(dǎo)致矛盾的命題。悖論激發(fā)了人們求知和創(chuàng)造性思考，吸引了古往今來(lái)許多思想家的注意力。《墨子·經(jīng)下》：“以言為盡悖，悖，說在其言?！蹦诱J(rèn)為，天地萬(wàn)物間的道理如果能夠全部用言語(yǔ)表達(dá)，就并非原來(lái)的意思了。《道德經(jīng)》中第一章的“道可道，非常道。名可名，非常名”[6]；第四十五章中的：“大真若屈，大巧若拙，大辯若訥”；《莊子·內(nèi)篇·齊物論》中的“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”；“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮”等，即為“言盡?！钡牡湫屠C。這些例證的思想內(nèi)涵非常豐富，不僅具有對(duì)立統(tǒng)一的辯證意義，而且在邏輯上也充滿了深刻思考后的智慧之光?！肚f子·外篇·秋水第十七》載：

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪?guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠,鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”[7]

《大雅·生民之什·卷阿》中的“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”詩(shī)句，傳播了以梧桐引鳳凰的佳話。在《秋水》中，莊子把魏國(guó)相位比為“腐鼠”；把自己的志向比喻為“非梧桐不止，非練實(shí)不食,非醴泉不飲”的“鹓鶵”，象征了君子的人格獨(dú)立和不愿同流合污的志向。東漢鄭玄箋《詩(shī)經(jīng)》之“卷阿”篇曰：”鳳凰之性，非梧桐不棲?！薄多{風(fēng)·定之方中》載：“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛、栗，椅、桐、梓、漆，爰伐琴、瑟。”[8]《毛詩(shī)注疏》卷四鄭玄箋載：“既為宮室，乃樹之以榛、栗、椅、桐、梓、漆六木於其宮中，曰此木長(zhǎng)大，可伐之，以為琴、瑟?！薄缎⊙拧で裳浴返谖逭拢骸败笕救崮?，君子樹之。往來(lái)行言，心焉數(shù)之?！避笕?，柔意也；柔木，椅、桐、梓、漆也。鄭玄箋載：“此言君子樹善木，如人心思，數(shù)善言而出之?！?/p>

陸璣《陸氏詩(shī)疏廣要》卷上“木”引《本草衍義》載：“桐有四種，白桐可斫琴者，葉三杈，開白花，不結(jié)子；荏桐早春先開淡紅花，狀如鼓子，花成筒子，子作桐油；梧桐四月開淡黃小花，一如棗花枝頭，出絲墮地成油，霑漬衣履，五六月結(jié)子，今人取炒為果。此是月令，清明之日，桐始華者，岡桐無(wú)花，不中作琴，體重?！秷D經(jīng)》載：‘桐生桐柏山谷，今處處有之，其類有四種：青桐、梧桐、白桐、岡桐是也。白桐，一名椅桐，又名黃桐；岡桐似白桐，惟無(wú)子。或云今南人作油者，此桐亦有子，頗大于梧子耳?！锻ㄖ尽份d：‘桐之類亦多。陶隱居云：白桐、岡桐，俱堪作琴瑟?！币?，本稱山桐，木材可供建筑或制琴瑟等樂器用。程俊英、蔣見元注析：“椅，楸一類的樹，青色，秋日結(jié)紅果?！币R瑞辰《通釋》：“琴瑟古多用桐，或亦以椅為之?！盵8]然而，自從陸璣將桐樹細(xì)加分類為青桐、梧桐、白桐、岡桐后，白桐（椅）與梧桐在象征高潔人格時(shí)，就逐漸合為一體，有時(shí)甚至椅、桐并稱，代替梧桐了。

莊子在《養(yǎng)生主第三》中一面提倡保身、全生、養(yǎng)親、盡年，“安時(shí)處順，哀樂不能入也”；一面在《秋水第十七》中贊美“非梧桐不止，非練實(shí)不食,非醴泉不飲”，表達(dá)了自己獨(dú)立的人格和高潔的情操。因此看來(lái)，墨家與其后的揚(yáng)雄等人，從邏輯上來(lái)分析道家思想體系中“言盡?！保ㄋ醒哉摱紵o(wú)法表達(dá)真理）、“學(xué)無(wú)益”（學(xué)習(xí)并無(wú)益處）、“辯無(wú)勝”（辯論雙方都沒有贏家）的一面，是有一定道理的。然而，這些相互對(duì)立的現(xiàn)象，在一定的條件下是可以轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一的。這種符合辯證法的思辨哲理，不僅存在于道家學(xué)說之中，在先秦中的儒家、名家、縱橫家等其它學(xué)派都或多或少地存在，有的甚至更為明顯。王蒙先生2009年12月8日在上海圖書館多功能廳演講《思想的享受》時(shí)說：“思想和生活既有統(tǒng)一性，也有非統(tǒng)一性，非同步性，思想的魅力在于它對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)，它的客觀性和實(shí)踐性?！薄八枷氲镊攘€在于它的非實(shí)踐性、超前性、不確定性、主觀性、自主性、自由性，直到隨意性。當(dāng)然我說的是思想，但是你不能夠把你的主觀，隨意的思想，任意地付諸實(shí)踐。如果你任意地付諸實(shí)踐，就會(huì)很麻煩。”王蒙先生對(duì)思想享受的闡釋，反映了思想的主觀、復(fù)雜、多維、相悖特性，有助于我們加深理解先秦諸子中的自相矛盾現(xiàn)象。

但是，只有《莊子》，敢于大大方方地在《外篇·天下第三十三》中承認(rèn)自己是：“以謬悠之說，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)?！盵7]《莊子·外篇·秋水第十七》中的“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，僅為憤激之語(yǔ)；《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》中提倡“保身”、“全生”、“養(yǎng)親”、“盡年”，“安時(shí)處順，哀樂不能入也”[7]才是莊子在順時(shí)通變哲學(xué)基礎(chǔ)上勸世的肺腑之言。如果我們認(rèn)為秉持《莊子·外篇·秋水第十七》中“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”的作法，可以行之于世的話，那就執(zhí)其一端，進(jìn)入了悖論的誤區(qū)，并誤解了《莊子》思想的本意。

二、《文選》中司馬紹通的《贈(zèng)山濤》詩(shī)

中國(guó)歷代文人仰慕椅桐生非平庸，處非凡俗，雖獻(xiàn)身制作琴瑟，卻得以才盡其用。因此，他們多樂于以椅桐自比，委婉表達(dá)自己的心曲。司馬彪《贈(zèng)山濤》詩(shī)：

苕苕椅桐樹，寄生於南岳。上凌青雲(yún)霓，下臨千仞谷。

處身孤且危，於何托余足。

司馬彪曾因好色薄行，為高陽(yáng)王司馬睦所責(zé)，不得為嗣，人生有過一段進(jìn)退維谷的低迷期。然而，人的個(gè)性是復(fù)雜的，有挫折的經(jīng)歷，更易使人盡快成熟。當(dāng)他浪子回頭，醒悟過來(lái)后，無(wú)疑也曾有過一段博覽群籍，討論眾書，綴其所聞的發(fā)奮過程。他撰錄的《續(xù)漢書》八十三卷、《九州春秋》十卷、《莊子注》二十一卷、《戰(zhàn)略》二十卷等作品就是明證。

馬融《琴賦》載：“惟椅桐之所生，在衡山之峻陂。于是遨閑公子，中道失志。居無(wú)室廬，罔所息置。孤煢特行，懷閔抱思?！盵9]蔡邕《琴賦》載：“觀彼椅桐，層山之陂。丹華煒燁，綠葉參差。甘露潤(rùn)其末，涼風(fēng)扇其枝。鸞鳳翔其巔，玄鶴巢其岐?？贾?shī)人，琴瑟是宜?！盵10]馬融因?yàn)榈米锂?dāng)權(quán)的外戚鄧氏，十年不得升官?！扳栲囀希瑴跂|觀，十年不得調(diào)?！盵11]情有可原。司馬彪的同時(shí)代名士嵇康《琴賦》載：“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡?！盵12]司馬彪為父王司馬睦所責(zé)，亦原因復(fù)雜。故《文選》李善注曰：“椅桐，彪自喻也?！盵1]

椅桐本身或許并不顯貴，然而一旦與鳳凰之性聯(lián)系，且非椅桐不棲時(shí)，就具有其特定意義了。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》中說：“詩(shī)本意是高崗朝陽(yáng)，梧桐生其上，而鳳凰棲于梧桐之上鳴矣；今鳳凰言高崗，梧桐言朝陽(yáng)，互見也?！庇谑牵瑥囊瓮┑进P凰非椅桐不棲的意象延伸，并由此衍化出“良禽擇木而棲”，卓煢不凡的人格情操，使常見而又普通的植物具有了豐富的象征意義。司馬彪《贈(zèng)山濤》詩(shī)：

昔也植朝陽(yáng)，傾枝俟鸞鷟。今者絕世用，倥傯見迫束。

班匠不我顧，牙曠不我錄。焉得成琴瑟，何由揚(yáng)妙曲。

冉冉三光馳，逝者一何速。中夜不能寐，撫劍起躑躅。

張銑注曰：“鷟，鳳也，鸞亦鳳類，通言之也?！丙[鷟（luán zhuó），皆鳳屬。用以比喻賢士。倥傯（kǒng zǒng），困苦窘迫。前后對(duì)比，區(qū)別明顯?！冻o》劉向《九嘆·思古》載：“悲余生之無(wú)歡兮，愁倥傯於山陸?！蓖跻葑ⅲ骸百艂簦q困苦也?！薄逗鬂h書·張衡傳》：“誠(chéng)所謂將隆大位，必先倥傯之也?！崩钯t注引《埤蒼》曰：“倥傯，窮困也。”司馬彪任騎都尉時(shí)處理宮廷雜務(wù)，對(duì)于一個(gè)具有卓越史學(xué)才能的皇家子弟而言，有時(shí)未免有窘迫之感。“班匠”、“牙曠”，李善注：“班匠及牙曠，皆喻執(zhí)政也。”[1]《論語(yǔ)·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”《史記·淮陰侯列傳》：“夫功者，難成而易敗；時(shí)者，難得而易失也。時(shí)乎時(shí)，不再來(lái)。”人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已，當(dāng)對(duì)現(xiàn)狀或工作環(huán)境不滿意時(shí)，設(shè)法改變現(xiàn)狀就必然成為當(dāng)事者的客觀選擇。韶華易逝，人生短促，事業(yè)無(wú)成，抱負(fù)難伸，內(nèi)心不平，意欲有所傾訴，盼望改變現(xiàn)狀。這種客觀現(xiàn)象，不僅是司馬彪本人的苦惱，也是古今中外許多文人經(jīng)常苦苦思考并盼望得以解決的問題。司馬彪《贈(zèng)山濤》詩(shī)：

卞和潛幽冥，誰(shuí)能證奇璞。

《韓非子·白氏》記載：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：‘石也?！跻院蜑檎N，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王，武王使玉人相之，又曰:‘石也?！跤忠詾楹驼N，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?’和曰：‘吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾之所以悲也?！跄耸褂袢死砥滂倍脤氀桑烀唬汉褪现??！盵13]文王乃派玉匠剖璞，琢成一塊價(jià)值連城的希世珍寶“和氏璧”。秦始皇統(tǒng)一天下后，把天下最珍貴的和氏壁雕刻為皇帝玉璽，成為皇權(quán)的象征。

雖然，今天我們已經(jīng)難以找到更多與司馬彪早期生活有關(guān)的資料，但是，在此司馬彪借助“卞和泣玉”的典故，委婉暗示了對(duì)自己以往好色薄行，為司馬睦所責(zé)，故不得為嗣之事的懊喪，也隱含著對(duì)自己沉冤莫白的辯解。呂向曰：“卞和，知玉者。若潛隱于幽冥，雖有奇玉之樸，誰(shuí)證之也。人雖有良才，無(wú)媒難以進(jìn)也?！盵1]經(jīng)過司馬彪的努力，他由光祿勛屬下專掌宮廷雜務(wù)的騎都尉，經(jīng)過吏部啟事和武帝批準(zhǔn)后，才得以進(jìn)入掌管圖書經(jīng)籍的秘書省任秘書郎，這從某種意義上是皇權(quán)對(duì)司馬彪的認(rèn)可和肯定，也為他后來(lái)得以升遷秘書丞，到門下省擔(dān)任可出入宮禁的散騎侍郎，奠定了新的基礎(chǔ)。因此，司馬彪《贈(zèng)山濤》詩(shī)對(duì)于山濤的影響以及事后的薦舉與操作，可能只是山濤許多公務(wù)中的一件而已，而對(duì)于司馬彪而言，這首《贈(zèng)山濤》詩(shī)所產(chǎn)生的影響，卻是他人生經(jīng)歷中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。司馬彪《贈(zèng)山濤》詩(shī)：

冀愿神龍來(lái)，揚(yáng)光以見燭。

善曰：“神龍，喻濤也?！焙苍唬骸凹偻猩颀?，以喻山濤。欲使薦而用之，故云愿神龍揚(yáng)其光輝，以相照燭。”[1]稱人為龍的淵源可見于《老子韓非列傳》第三中孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)：“孔子去，謂弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！’”[14]山濤“性好莊老，每隱身自晦?！盵3]《世說新語(yǔ)箋疏》“賞譽(yù)第八”：“王戎目山巨源：‘如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。’”顧愷之《畫贊》曰：“濤無(wú)所標(biāo)明，淳深淵默，人莫見其際，而其器亦入道。故見者莫能稱謂，而服其偉量?！盵15]山濤這種行蹤神秘，淳深淵默的處世之道，若稱其為神龍見首不見尾雖有過譽(yù)之嫌，但如果認(rèn)為山濤“他在政府中作了反當(dāng)權(quán)分子的一個(gè)長(zhǎng)期的首腦”，“是一個(gè)不憑政府中的地位而能夠左右政治大局的人”[16]，恐也未必名副其實(shí)。

司馬彪給山濤這首贈(zèng)詩(shī)想要表達(dá)的內(nèi)容，如果不是山濤在當(dāng)時(shí)政府中的特殊地位，最后也不會(huì)在客觀上改變司馬彪的人生軌跡。同時(shí)，如果按照中國(guó)官吏“清廉”、“公平”、“持正”、“忠直”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，來(lái)衡量西晉初年的山濤，忽視當(dāng)時(shí)亂象萌發(fā)的西晉具體從政環(huán)境，而認(rèn)為他“居官品質(zhì)頗有缺陷”[17]，則未免有單薄嚴(yán)苛之嫌。

由此可見，山濤入仕是基于其政治理想的自主性訴求；山濤的政治抱負(fù)即可視為兩漢士大夫政治理想的延續(xù)；“順時(shí)通變”則是山濤在重大人生抉擇中所遵循的思想原則；山濤身處亂世，其為官雖有“兼善天下”的風(fēng)范，處世風(fēng)格卻并不似漢儒那般剛直不阿，多有以“術(shù)”自保的色彩。司馬彪雖在贈(zèng)山濤詩(shī)中以“苕苕椅桐”自喻，以“神龍”比喻山濤，其思想核心還是為了顧及面子、變換顯職和解決前途問題。這種以脫俗之語(yǔ)表達(dá)世俗之情，借玄妙之義抒發(fā)款款衷曲，貌似清高，實(shí)有別情的世態(tài)所造成的悖論現(xiàn)象，恐至今亦不乏人矣。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][梁]蕭統(tǒng),編.[唐]李善,等,注.六臣注文選[M].北京:中華書局,1987:447,448,448,447,448.

[2][唐]房玄齡,等.司馬彪傳[M]∥晉書.北京:中華書局，1974:2141.

[3][唐]房玄齡,等.山濤傳∥晉書.北京:中華書局，1999:805.

[4][宋]范曄,著.[唐]李賢,等,注.志第二十六[M]∥北京:中華書局,1965:3597.

[5]韓格平,注譯.竹林七賢年表[M]∥竹林七賢詩(shī)文全集譯注.長(zhǎng)春:吉林文史出版社,1997:621.

[6]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京:中華書局,1984:53.

[7]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].修訂本北京:中華書局,2000:252,502.

[8]程俊英,蔣見元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京:中華書局,1991:137,137.

[9]馬融.全后漢文·卷十八[M]∥全上古三代秦漢三國(guó)六朝文.北京:中華書局,1958:565.

[10]蔡邕.全后漢文·卷六十九[M]∥全上古三代秦漢三國(guó)六朝文.北京:中華書局,1958:854.

[11]全后漢文·卷六十九[M]∥全上古三代秦漢三國(guó)六朝文.北京:中華書局,1958:1970.

[12]嵇康.全三國(guó)文·卷四十六[M]∥全上古三代秦漢三國(guó)六朝文.北京:中華書局,1958:1318.

[13][清]李寶洤.諸子文萃·卷三十[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1991:471.

[14][漢]司馬遷.老子韓非列傳[M]∥史記.北京:中華書局,2006:394.

[15]余嘉錫.世說新語(yǔ)箋疏[M].北京:中華書局,1983:423.

[16]徐高阮.山濤論[C]∥歷史語(yǔ)言研究所集刊,第41本第1分冊(cè).臺(tái)北:國(guó)立中央研究院,1969.

[17]胡旭.山濤居官品質(zhì)論[C]∥中國(guó)云臺(tái)山第三屆竹林七賢文化（學(xué)術(shù)）研討會(huì)提交論文，2010.

I206.2

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1008-178X（2012）11-0026-05

2012-08-24

樊 星（-1986），男，河南新鄉(xiāng)人，西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生，從事傳播學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)研究；