論體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

麻晨俊

（南京師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210046）

論體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

麻晨俊

（南京師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210046）

隨著我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作日漸重視，不同領(lǐng)域的理論研究不斷深入，同時(shí)，隨著城市化化進(jìn)程的加速與西方文化強(qiáng)勢(shì)涌入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并不樂觀.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重民族傳統(tǒng)體育的文化涵養(yǎng)，是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要途徑與新思路.運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯分析法，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)思想為基礎(chǔ)，就此提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn).并提出重視傳承人的保護(hù)，促進(jìn)信息化傳承，提高校園傳承三個(gè)方面的保護(hù)策略.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；概念；保護(hù)

1 前言

人類社會(huì)在不斷前進(jìn)的過程中創(chuàng)造了許多光輝燦爛的文明，其遺留的主要途徑有兩種，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中栩栩如生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類不同時(shí)期流傳至今的寶貴精神財(cái)富，對(duì)于表現(xiàn)人類文化的多樣性起著不可估量的作用.聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》突出強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有這樣一些重要的價(jià)值：第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力的表征，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，體現(xiàn)了對(duì)人類創(chuàng)造力的尊重；第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類可持續(xù)發(fā)展的重要保證；第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切人與人之間的關(guān)系及對(duì)他們之間進(jìn)行交流和相互了解的重要渠道[1].

我國(guó)是世界文明古國(guó)之一，且文化根脈綿延至今.我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中的一員，是我國(guó)民族文化多樣性的有力體現(xiàn).不論是拔河，少林功夫，太極拳這些漢族體育運(yùn)動(dòng)，亦或是少數(shù)民族例如彝族的跳火繩，土家族的坨坨球[2]等等.這些流傳至今的體育活動(dòng)，是中華民族璀璨文化的重要組成部分.然而，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的處境不容樂觀.在以奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的體育全球化的帶動(dòng)下，現(xiàn)代國(guó)際流行項(xiàng)目涌入民族地區(qū)，對(duì)傳統(tǒng)體育產(chǎn)生巨大的沖擊，隨著物質(zhì)生活水平的提高，以及外來強(qiáng)勢(shì)文化的進(jìn)入，一些民族傳統(tǒng)體育文化漸漸消失，這在青年中最明顯，他們大量的吸收西方的文化，他們喜歡競(jìng)技體育，喜歡有強(qiáng)烈視覺沖擊力的場(chǎng)面，卻忽視了本國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與繼承[3].

2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出及其現(xiàn)實(shí)意義

2.1 我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緣由

面對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的現(xiàn)實(shí)困境，日本早在上世紀(jì)50年代便頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，并首次提出了“無形文化財(cái)”的概念，這也是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的主要淵源之一.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的概念，從誕生到現(xiàn)在得到了全世界的廣泛關(guān)注，保護(hù)與傳承本民族的活態(tài)文化已成為各國(guó)政府提升自己軟實(shí)力的重要途徑.2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》正式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了界定：“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”.為了更好的為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作服務(wù)，由國(guó)務(wù)院辦公廳頒布、代表了中國(guó)政府意見、具有權(quán)威性的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》[4]的[附件]《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了這樣的界定：“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間”.

2.2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出

中華民族體育，是祖先在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國(guó)各民族共有的文化價(jià)值觀和審美理想，它既有與體育活動(dòng)相關(guān)的競(jìng)賽程序、器材制作、比賽規(guī)則等身體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，優(yōu)勢(shì)與各民族的社會(huì)特征、經(jīng)濟(jì)生活、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是一種“活態(tài)人文遺產(chǎn)”，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類的瑰寶.[5]中華民族體育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體系中的一員，我國(guó)起初在設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，并沒有體育的字眼，而是將其歸為“雜技與競(jìng)技”.應(yīng)當(dāng)明確這種分類是含糊不清的，首先，“雜技”——作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)體系中的一種重要表演藝術(shù)樣式，已經(jīng)取得了與戲曲、音樂、舞蹈、曲藝等表演藝術(shù)樣式相并列的獨(dú)立藝術(shù)門類的地位，他不僅在今日人們的審美、藝術(shù)生活中占有重要的一席之地，是為廣大人民群眾普遍喜愛、雅俗共賞的表演藝術(shù)形式，而且是在國(guó)際比賽中屢獲大獎(jiǎng)、為祖國(guó)贏得崇高聲譽(yù)的藝術(shù)種類.在其他各種表演藝術(shù)樣式都已經(jīng)分別作為《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中獨(dú)立的類別的情況下，“雜技”這一極具民間民族品格的表演藝術(shù)樣式，也理應(yīng)作為一種獨(dú)立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別來對(duì)待[6].其次，對(duì)于“競(jìng)技”，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多植根于自給自足的農(nóng)耕文明，加之我國(guó)古代的血緣機(jī)制和鬼神巫風(fēng).[7]因此，我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有許多并不具有競(jìng)技性，例如舞龍，起初只是求雨的一種巫術(shù)性質(zhì)的活動(dòng)，因近代西方競(jìng)技體育文化的傳入而有了各級(jí)各類的比賽活動(dòng).

2008年6月7日，在《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知》[8]中，批準(zhǔn)了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共計(jì)510項(xiàng)）和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄（共計(jì)147項(xiàng)），將原來第六項(xiàng)“雜技與競(jìng)技”更名為：“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”明確了“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳統(tǒng)體育屬性.

然而，體育作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定至今懸而未決.概念即“思維的基本形式之一，反映客觀事物的一般的、本質(zhì)的特征.人類在認(rèn)識(shí)過程中，把所感覺到的事物的共同點(diǎn)抽取出來，加以概括，就成為“概念”.[9]正確理解和把握研究對(duì)象的范圍和歸屬問題是每一個(gè)研究者必須要面對(duì)和解決的問題，準(zhǔn)確界定體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有助于明確分工職責(zé)，更好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)主干.因此，筆者試對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作以下界定：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指由我國(guó)各族人民世代相承，與群眾非生產(chǎn)性身體活動(dòng)密切相關(guān)，以強(qiáng)身健體為主要目的各種身體練習(xí)形式和文化空間.

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括兩層內(nèi)涵，首先，“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是被我國(guó)各族人民世代相承并流傳至今的活態(tài)體育活動(dòng).例如蹴鞠，雖然是我國(guó)古代的體育運(yùn)動(dòng)之一，但早已失傳，因此，不能說蹴鞠是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn).其次，在理解體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)應(yīng)明確體育的基本屬性——非生產(chǎn)性健體活動(dòng).非生產(chǎn)性主要表現(xiàn)在“體育非遺”是人們?cè)谟嘞緯r(shí)間內(nèi)所進(jìn)行的身體練習(xí)活動(dòng)，例如抖空竹、舞龍等.此外，健體性同樣不容忽視，中國(guó)象棋、圍棋、麻將等雖然具有類似于體育的競(jìng)技性，但其主要是以智力競(jìng)技為主并不能體現(xiàn)體育的本質(zhì)屬性.

3 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義

在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，民族傳統(tǒng)體育與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎等同，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民族體育在某種程度上就是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如入選我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄首批以及第二、三批的民族傳統(tǒng)體育中，就有太極拳，抖空竹、八卦掌、賽龍舟等我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育.然而疑問在于，既有民族傳統(tǒng)體育的概念為何還要提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？它的提出有何意義？

3.1 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重民族傳統(tǒng)體育的文化涵養(yǎng)

毋庸置疑，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)體育的需要.我國(guó)民族傳統(tǒng)體育植根于自給自足的農(nóng)耕文明，受傳統(tǒng)“天人合一”思想的影響，深深烙上了封閉、養(yǎng)生、表演的印記.隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，城市化進(jìn)程的加速，特別是“文革后遺癥”更是在人們心里注入了對(duì)自己文化的蔑視與對(duì)立，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的生存土壤日漸稀薄，在此背景下民族傳統(tǒng)體育難免處于自生自滅的狀態(tài).加之改革開放以來，外來文化迅速充入人們的思想，使得社會(huì)并不是呈現(xiàn)線性發(fā)展趨勢(shì)，我們是一下子闖進(jìn)改革、闖入世界，外來文化一股腦地闖入我們的生活.[10]近年來雖有將民族傳統(tǒng)體育融入現(xiàn)代生活的各種舉措，例如將武術(shù)改造為和體操一樣的難美性套路表演項(xiàng)目，可人們卻對(duì)其提出“花拳繡腿“的質(zhì)疑.重技術(shù)而忽視傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)以及東西體育文化之間的差異是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的致命硬傷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則之一就是“本真性”，也就是說，要保護(hù)原生的、本來的、真實(shí)的歷史原物，保護(hù)它所依存的全部歷史文化信息.而這正是許多民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中所忽視的.

3.2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要途徑

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)體育的重要舉措.首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)形式與其他方式最大區(qū)別便是對(duì)傳承人的保護(hù).人是文化的載體，傳承人因其祖先的口傳心授，習(xí)得傳統(tǒng)體育文化的精髓，如果傳承人消失，活態(tài)的文化便立即中斷，保護(hù)傳承人在某種程度上便是保存了民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵.其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加大了普查我國(guó)傳統(tǒng)體育的力度，形成縣級(jí)、市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)的四級(jí)普查體系，從而在某種程度上豐富了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育資源，入選名錄的更是出類拔萃的項(xiàng)目.加之2011年2月《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布使得“體育非遺”有法可依.因此，可以說體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來新的思路與生機(jī).體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的重要途徑之一.

4 也談保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

4.1 重視傳承人的保護(hù)

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為載體，與人共存亡.有藝之人在，此藝即在；有藝之人亡，此藝即亡.言傳身教、口而相傳、代代相傳，是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)的奧妙與訣竅，所以杰出的民間傳統(tǒng)體育文化傳承人應(yīng)得到特別關(guān)注.1950年，日本政府實(shí)施“人才國(guó)寶保護(hù)體制”，搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn).1993年，聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)“人類活財(cái)富”體系，使之成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)整體框架的一部分.“人類活財(cái)富”、“人間國(guó)寶”指的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的杰出的傳承人.2009年6月，我國(guó)文化部也已連續(xù)公布三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，“福建省文化廳曾于2008年對(duì)該省首批232位傳承人進(jìn)行摸底調(diào)查，發(fā)現(xiàn)平均年齡59歲，61歲以上的占47%，最高年齡為90歲，而且，大部分傳承人處于中低收入狀態(tài)，年收入在1萬元以下的約占32%，1萬到3萬的約占47%，3萬到5萬的僅占12%.45.5%的傳承人沒有社保，27.6%沒有醫(yī)保.”[11]

可見，制定我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰出傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，開展杰出傳承人的調(diào)查，認(rèn)定和命名工作，把無數(shù)個(gè)體育非物質(zhì)文化杰出傳承人的杰出技藝“活態(tài)”保存下來，對(duì)于商業(yè)價(jià)值不大的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府要給與杰出傳承人一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼；對(duì)有較大商業(yè)價(jià)值的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府要鼓勵(lì)杰出傳承人走向市場(chǎng)，但也要限制過度市場(chǎng)化等問題.即保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰出傳承人要做好認(rèn)定、命名、發(fā)給補(bǔ)助金、鼓勵(lì)鉆研技藝和培養(yǎng)弟子等工作.

4.2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息化傳承

進(jìn)入新世紀(jì)，數(shù)字技術(shù)因其獨(dú)具的保存和傳播優(yōu)勢(shì)，日益被廣泛應(yīng)用于文化遺產(chǎn)的典藏和展示之中，形成紙質(zhì)載體的典藏向數(shù)字媒介載體典藏發(fā)展；單純文字的記錄向圖、文、音、像立體化記錄發(fā)展；傳統(tǒng)的舞臺(tái)展示，書本傳播向3D動(dòng)畫，全景全息呈現(xiàn)方式發(fā)展等等.現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的展示和傳播、增值和利用，提供了廣闊空間；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代信息技術(shù)的結(jié)合，成為文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳播和未來傳承的重要推動(dòng)力量，帶來了文化遺產(chǎn)教育、公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等一些列革新.[12]

利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)民間體育文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)分類、信息化存儲(chǔ)，建立資料性的符號(hào)庫和素材數(shù)據(jù)庫.現(xiàn)代化數(shù)字信息技術(shù)，可以把一些民間體育的檔案資料如錄音、影像、動(dòng)作圖片等，編輯轉(zhuǎn)化為數(shù)字化格式，保存于計(jì)算機(jī)硬盤、光盤等介質(zhì)中.建立資料性的符號(hào)庫和素材庫以及圖像檢索等技術(shù)的開發(fā)能夠提高研究者和保護(hù)者查詢相關(guān)數(shù)據(jù)的效率，能夠拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)思路、促進(jìn)創(chuàng)新思維，從而整體提升對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)和傳播的水平.信息化傳承的方式，圖文并茂可使人們更加直觀的了解和學(xué)習(xí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前專門針對(duì)體育領(lǐng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化建設(shè)還處于空白狀態(tài)，因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息化建設(shè)迫在眉睫.

4.3 提高體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的與校園傳承

我國(guó)歷來就有“和而不同”的古訓(xùn)，在倡導(dǎo)文化多元化的今天，奧運(yùn)會(huì)等西方競(jìng)技體育文化正以迅雷不及掩耳之勢(shì)沖擊著青少年對(duì)民族體育的認(rèn)識(shí).學(xué)校是人類知識(shí)、技能的傳播地，是人類文明得以延續(xù)的橋梁與紐帶.任何一種文化的傳承和發(fā)展都離不開教育，而學(xué)校則是教育的主陣地.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沉淀于中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的價(jià)值不僅在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容的發(fā)掘、整理、研究和認(rèn)識(shí)過程，它所承載的民族精神亦或是東方體育文化的魅力更是我們青少年不能遺忘的，在校園里傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不失為一段尋根之旅.且在“更高、更快、更強(qiáng)”的西方弱肉強(qiáng)食競(jìng)爭(zhēng)觀念與人類和諧的生態(tài)倫理發(fā)生沖突的后現(xiàn)代，體現(xiàn)東方智慧的健康休閑觀念顯現(xiàn)返璞歸真的綠色，引領(lǐng)世界新潮.[13]

不容樂觀的是，一方面，現(xiàn)在的學(xué)校體育僅僅局限于動(dòng)作技能的傳授；另一方面，有關(guān)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以武術(shù)為主，過于單一.當(dāng)前的狀況是，中小學(xué)對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)民族傳統(tǒng)體育的了解.因此，很有必要讓現(xiàn)在的中小學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和了解我國(guó)優(yōu)秀的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn).例如具有民族特色的跳竹杠、高腳、毽球、三人板鞋、搶花炮，以及具有民族精神的舞龍舞獅等.可以通過以政府為主導(dǎo)，民間為依托，學(xué)校為陣地的模式開展.政府支持體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間則為學(xué)校提供技術(shù)支持，學(xué)生習(xí)得后不僅可以展示中華民族的文化底蘊(yùn)，更為重要的是完成了身體練習(xí)與文化傳承，以此形成良性互動(dòng)機(jī)制.在此基礎(chǔ)上，選擇邀請(qǐng)民間高手進(jìn)校園，體育教師走出去的路徑為在校園傳承打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).此外，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承應(yīng)當(dāng)訴諸民族文化教育.可以利用學(xué)校多媒體等不同形式的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、文化與技藝建立感性認(rèn)識(shí).在此基礎(chǔ)之上，走出校門參觀民間有關(guān)的制作技藝、民間故事，并與民間藝人交流，讓學(xué)生在課堂與實(shí)踐中達(dá)到對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理性認(rèn)識(shí).

5 結(jié)束語

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體育屬性.中國(guó)是歷史悠久的文化大國(guó)，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與廣大人民群眾的精神生活密切相關(guān)，傳承與保護(hù)她不僅是保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的體育文化傳統(tǒng)，也是我國(guó)后奧運(yùn)時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)全民健身以及構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基石，更是我國(guó)由體育大國(guó)邁向體育強(qiáng)國(guó)的重要一步.如果說與競(jìng)技體育相關(guān)的爭(zhēng)金奪銀反映了一個(gè)國(guó)家體育的“硬實(shí)力”，那么，保護(hù)與傳承自己本民族所特有的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家體育的“軟實(shí)力”.對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不可輕視，保護(hù)與傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)任重道遠(yuǎn).

〔1〕〔6〕王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006：3-14,316-317.

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〔7〕李力研.野蠻的文明[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1998：173.

〔8〕國(guó)務(wù)院.國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知[Z].國(guó)辦發(fā)（2008）19 號(hào).

〔9〕現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：北京商務(wù)印書館，2005：565.

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〔12〕李春霞.論現(xiàn)代多媒體技術(shù)在民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)傳承中的運(yùn)用[J].藝術(shù)百家，2009,110(5):233-234.

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