大學(xué)生價(jià)值取向功利化調(diào)查分析

張希梅

（赤峰學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

大學(xué)生價(jià)值取向功利化調(diào)查分析

張希梅

（赤峰學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

價(jià)值取向功利化不同于西文的功利主義，是一種極端的個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義的結(jié)合，是一種扭曲的人生觀和價(jià)值觀.調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、政治思想道德、擇業(yè)就業(yè)等方面都呈現(xiàn)出不同程度的價(jià)值取向功利化的傾向.價(jià)值取向功利化將導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)風(fēng)浮躁、精神空虛、情感荒蕪，影響大學(xué)生的健全人格、正確人生觀和價(jià)值觀的形成和發(fā)展，從而影響大學(xué)生的健康成長(zhǎng)以及社會(huì)文化發(fā)展.

價(jià)值取向；功利化；調(diào)查

要討論大學(xué)生價(jià)值取向的功利化問(wèn)題，必須首先對(duì)功利一詞有一個(gè)準(zhǔn)確的界定.關(guān)于功利，最有影響的是西方的功利主義，由英國(guó)哲學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家邊沁和穆勒提出，是一套比較成型的相對(duì)完善的道德哲學(xué)理論，“把‘功利’或‘最大幸福原理’當(dāng)作道德基礎(chǔ)的信條主張，行為的對(duì)錯(cuò)，與它們?cè)鲞M(jìn)幸福或造成不幸的傾向成正比.”[1]以行為產(chǎn)生幸福的量是否大于產(chǎn)生痛苦的量作為判斷行為善惡的依據(jù)，即以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn).幸福或痛苦量的計(jì)算從個(gè)人和社會(huì)兩方面來(lái)衡量，從個(gè)人來(lái)說(shuō)，是追求每個(gè)可選行為的最大快樂(lè)與避免最大痛苦，從社會(huì)來(lái)說(shuō)，是追求最大多數(shù)人的最大利益，社會(huì)幸福是個(gè)人幸福的相加.總的來(lái)說(shuō)，盡管這一理論本身存在一些不完善之處，但強(qiáng)調(diào)最大多數(shù)人的最大利益的提法還是有其合理性的.功利一詞在中文中古已有之，較早由先秦墨家、法家提出，經(jīng)由歷代的發(fā)展，到南宋時(shí)期，浙東永康學(xué)派的陳亮，永嘉學(xué)派的陳傅良、葉適等把功利主義思想發(fā)展到了高潮.主張?jiān)谧⒅毓褪鹿π逓榈幕A(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)義利并立，反對(duì)脫離客觀物質(zhì)利益而空談道義心性，具有很強(qiáng)的歷史進(jìn)步性.

本文所說(shuō)的“價(jià)值取向功利化”不同于上面的功利主義，二者雖然都以實(shí)際功效和利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)，是一種注重功效的思想.但實(shí)質(zhì)上二者存在本質(zhì)的區(qū)別.這里的“功利化”是指一切以自身的利益需要為出發(fā)點(diǎn)，赤裸裸地把自身的功利需求推向極至，推向一切領(lǐng)域和范圍，不僅涵蓋物質(zhì)生活領(lǐng)域而且延伸到了精神生活領(lǐng)域，成為極端的利己主義者.它過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)價(jià)值而貶低或否定精神價(jià)值，表現(xiàn)為對(duì)功利的過(guò)分熱衷和追逐而對(duì)各種精神價(jià)值的冷漠和排斥.而且即使是物質(zhì)價(jià)值也僅僅關(guān)注眼前的、個(gè)人的物質(zhì)利益，忽視甚至否定長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和社會(huì)整體利益.總之，價(jià)值取向功利化即主體在社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值判斷、行為指導(dǎo)等方面，均以功利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把是否能在短期內(nèi)為主體帶來(lái)直接效益作為判斷和衡量一切行為和事物善惡、美丑、優(yōu)劣、好壞的標(biāo)準(zhǔn)，把功利推向極至，是對(duì)功利的非理性的表達(dá)方式，是極端的個(gè)人主義，是一種扭曲了的人生觀、價(jià)值觀.

1 大學(xué)生價(jià)值取向功利化的表現(xiàn)

近年來(lái)由于受多種因素的影響，大學(xué)生價(jià)值取向功利化特征已經(jīng)越來(lái)越明顯，為了解詳情，有針對(duì)性地提出解決方法，我們?cè)趦?nèi)蒙地區(qū)六所高校（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院、呼倫貝爾學(xué)院和赤峰學(xué)院）發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷1000份，并對(duì)部分同學(xué)進(jìn)行走訪、座談等.通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生的價(jià)值取向存在問(wèn)題：不是追求理想信念而是注重物質(zhì)現(xiàn)實(shí)；不是以整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為重，而是將個(gè)人的、眼前的利益放在首位；不是崇尚奉獻(xiàn)而是講究享受，把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)看成人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的核心內(nèi)容，其功利化傾向在學(xué)習(xí)、政治修養(yǎng)、道德選擇、戀愛、擇業(yè)等多方面都有很明顯的表現(xiàn).

1.1 學(xué)習(xí)功利化

應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)前大學(xué)生成才意識(shí)深厚，自我實(shí)現(xiàn)的愿望很強(qiáng)，但是學(xué)習(xí)上的功利傾向甚至急功近利現(xiàn)象也相當(dāng)明顯.學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不濃厚，內(nèi)在需求不足，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)功利化傾向.

其一，學(xué)習(xí)興趣不濃厚，內(nèi)部動(dòng)機(jī)不足.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)簡(jiǎn)單地說(shuō)就是指推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在原因，是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的推動(dòng)力，有內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)之分.內(nèi)部動(dòng)機(jī)指主體學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)自于學(xué)習(xí)本身的因素，如對(duì)知識(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、對(duì)學(xué)習(xí)的直接興趣、學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的成就感、滿足感等積極情感體驗(yàn)，等等，是最少功利色彩的因素，在促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中具有持久性、高效性和穩(wěn)定性.外部動(dòng)機(jī)主要指學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)自于父母的愿望、找工作的需要、考試的壓力等外在的因素，這種動(dòng)機(jī)功利性很強(qiáng)，特定時(shí)期在促進(jìn)學(xué)習(xí)的諸因素中居主導(dǎo)地位，其作用是不容忽視的，但其仍具有暫時(shí)性、不穩(wěn)定性等特點(diǎn)，單一的外部動(dòng)因不利于主體學(xué)習(xí)的持久性和深入化.在主體學(xué)習(xí)過(guò)程中，內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)有機(jī)結(jié)合會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)起更大的促進(jìn)作用.但調(diào)查顯示，大學(xué)生學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)右騺?lái)自外部，內(nèi)在動(dòng)機(jī)明顯不足.在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的調(diào)查中，78.53%的同學(xué)學(xué)習(xí)是為了提高能力，將來(lái)找份好工作，8%為獲得文憑、證書，2.6%的同學(xué)是為不讓父母失望，僅有0.6%的同學(xué)是為得高分，有成就感，有10.3%的同學(xué)因?yàn)槟軓膶W(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣.在如何看待學(xué)習(xí)的調(diào)查中，6.28%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件很枯燥的事，不得不學(xué)，11.4%的同學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)沒感覺，只是跟著學(xué)校安排的日程走，僅有4.33%認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件充滿樂(lè)趣的事.另外還有19.7%的同學(xué)會(huì)為課程內(nèi)容沒有吸引力而曠課，17.53%的同學(xué)上課玩手機(jī)、MP3等，9.96%的同學(xué)上課看小說(shuō)，8.02%的同學(xué)上課睡覺、聊天、發(fā)呆.這一結(jié)果說(shuō)明當(dāng)今大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力不足，缺乏遠(yuǎn)大理想，學(xué)習(xí)過(guò)程中缺少積極的情感體驗(yàn)，對(duì)知識(shí)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，學(xué)習(xí)興趣不濃厚，將學(xué)習(xí)僅看作是謀生的手段，學(xué)習(xí)目的功利化，學(xué)習(xí)意義存在較大偏差，這必將影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展.

其二，重視實(shí)用知識(shí)，忽視理論及素質(zhì)教育課程.在如今的各大高校，大學(xué)生在學(xué)習(xí)方面最關(guān)心的是外語(yǔ)四、六級(jí)考試、計(jì)算機(jī)等級(jí)考試以及是否能夠考取碩士研究生.除此之外，關(guān)心最多的就是各種執(zhí)業(yè)資格的考取以及考駕照等.因此，是否具有實(shí)用性、是否有利于將來(lái)的就業(yè)成了大學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)用性強(qiáng)的知識(shí)成了大學(xué)生首選的學(xué)習(xí)內(nèi)容，基礎(chǔ)學(xué)科大受冷落.調(diào)查顯示，52.6%的同學(xué)喜歡學(xué)習(xí)實(shí)用性強(qiáng)的知識(shí)；在學(xué)生最想學(xué)的內(nèi)容的調(diào)查中，32.6%的同學(xué)選擇有利于就業(yè)的知識(shí)和技能；在逃課調(diào)查中，高達(dá)90.26%的同學(xué)選擇了公共理論課；曠課原因的調(diào)查中，6.28%的同學(xué)認(rèn)為認(rèn)真上課也未必能有好成績(jī)找到好工作；在“上課時(shí)間主要做些什么”的調(diào)查中？10.61%的同學(xué)選擇學(xué)英語(yǔ)或看與考碩士研究生相關(guān)的書.這些反映了大學(xué)生注重應(yīng)用技術(shù)性課程，圍繞畢業(yè)找工作的需要選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，而對(duì)基礎(chǔ)理論課程和素質(zhì)教育課程通常都不夠重視，“陶冶情操，修身養(yǎng)性”逐漸退出了大學(xué)生的視野，這應(yīng)引起全社會(huì)的重視.

其三，功利化地對(duì)待作業(yè)及考試.大學(xué)生十分看重考試的成績(jī)，為的是拿獎(jiǎng)學(xué)金或者是為畢業(yè)后找到工作增加籌碼.學(xué)習(xí)過(guò)程中，過(guò)分關(guān)注考點(diǎn)，把考點(diǎn)當(dāng)重點(diǎn)，死記硬背，而忽視分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)以及創(chuàng)新能力的提升和人格的完善.所有科目的考試，包括英語(yǔ)四、六級(jí)考試、計(jì)算機(jī)等級(jí)考試都是臨陣磨槍，這種功利化的態(tài)度只會(huì)導(dǎo)致考過(guò)就忘的結(jié)果，學(xué)生并沒有真正掌握知識(shí)和技能.功利化地對(duì)待課外作業(yè)，只選擇計(jì)入期末總分的作業(yè)，對(duì)于延展性的課外閱讀作業(yè)幾乎不做.即使是上交的書面作業(yè)，抄襲現(xiàn)象也非常嚴(yán)重.這種畸形的學(xué)習(xí)觀念使得學(xué)習(xí)成為實(shí)現(xiàn)功利化目的的工具而不是為了達(dá)到豐富知識(shí)、增長(zhǎng)能力的目的.

1.2 政治修養(yǎng)功利化

很多大學(xué)生不關(guān)心政治，政治情感淡薄，參加黨團(tuán)組織或參加社團(tuán)活動(dòng)的功利性很強(qiáng)，調(diào)查顯示，18.4%的同學(xué)是為了綜合測(cè)評(píng)加分而參加黨團(tuán)組織及其活動(dòng)，54.55%是為找工作增加籌碼而參加，還有3.03%是出于面子或隨大流而參加，僅有21.65%的同學(xué)是出于信仰.由此可見，多數(shù)學(xué)生政治活動(dòng)不是出于政治信仰，而是為將來(lái)找工作打基礎(chǔ)，打著提高政治覺悟的幌子行功利化追求之實(shí)，功利色彩濃厚.

1.3 道德選擇功利化

加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升人格境界本應(yīng)該是大學(xué)生活的重要內(nèi)容，是人之為人的內(nèi)在的畢生的追求，但現(xiàn)在有些大學(xué)生卻把道德當(dāng)成裝點(diǎn)門面的飾品以及實(shí)現(xiàn)其功利化目的的工具.調(diào)查顯示，有17%的大學(xué)生承認(rèn)參加社區(qū)服務(wù)或公益活動(dòng)的目的是為完成任務(wù)或?yàn)榱司C合測(cè)評(píng)加分.

1.4 擇業(yè)功利化

大學(xué)生承載了社會(huì)和家庭的厚望，壓力大，責(zé)任重，自我定位也比較高，成才的愿望較強(qiáng)，希望在工作中能發(fā)揮自己的才干、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，不負(fù)重望.但由于受社會(huì)輿論評(píng)價(jià)的影響，很多大學(xué)生把是否有體面的工作、是否留在大城市、是否有高薪作為事業(yè)成功的標(biāo)準(zhǔn)，于是在工作的選擇上出現(xiàn)功利化的傾向.調(diào)查顯示，3.9%的同學(xué)找工作的首選條件是留在大城市，21.28%的同學(xué)把待遇好作為首選條件，而不愿到急需人才但條件艱苦的基層小單位工作.在就業(yè)目的的調(diào)查中，74.24%的同學(xué)是為讓自己和家人生活得更好，僅有6.27%的同學(xué)是為社會(huì)發(fā)展出力，16.67%的同學(xué)是為實(shí)現(xiàn)自我.固然自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是人的正當(dāng)追求，但過(guò)分關(guān)注自我價(jià)值而忽視社會(huì)價(jià)值的理念最終也會(huì)使自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)大打折扣，而且社會(huì)衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)主要是社會(huì)價(jià)值而非自我價(jià)值，所以這種功利化的追求最終也會(huì)使大學(xué)生的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)很難達(dá)到最大化.

1.5 社會(huì)交往功利化

部分大學(xué)生在戀愛交友等方面也存在不同程度的功利化傾向.調(diào)查顯示，24.47%的同學(xué)交友的原則是廣交朋友，為將來(lái)的事業(yè)鋪路，4.74%的同學(xué)認(rèn)為人生精力有限，只結(jié)交可能對(duì)自己有幫助的人.在戀愛目的的調(diào)查中，5.84%的同學(xué)為排解空虛而戀愛，1.95%的同學(xué)會(huì)為將來(lái)的事業(yè)鋪路搭橋而戀愛.有2.38%的同學(xué)選擇戀愛對(duì)象的首要條件是是否對(duì)自己以后的事業(yè)有幫助，3.43%的同學(xué)會(huì)把對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件作為首先考慮的因素.

從以上的調(diào)查分析可以看出，當(dāng)今的大學(xué)生們不再?gòu)恼蔚?、法律的或道德的角度去思考?wèn)題、評(píng)價(jià)行為，功利已成為當(dāng)今大學(xué)生的一種思維方式.首先表現(xiàn)為功利是人們看待一切事物和行為的一種視角.人們習(xí)慣于從功利的角度去看待一切現(xiàn)象，從功利角度去觀察一切、審視一切、理解一切.其次，功利也已成為人們?cè)u(píng)判事物和行為的一種尺度.即用功利的尺子去衡量、評(píng)估一切現(xiàn)象和行為的價(jià)值，功利的獲得與否成為一種現(xiàn)象和一個(gè)行為是否有價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是一種典型的實(shí)用主義理念.最后，追求功利成為一種人生訴求和行為實(shí)踐.即把追求物質(zhì)利益的最大滿足作為人生行為的指向和航標(biāo)，把獲得功利作為畢生追求的目的和意義.在隨后的行為實(shí)踐中，功利也就成了指導(dǎo)自己行為的最高標(biāo)準(zhǔn)和人生航標(biāo)，一切都以能否獲得個(gè)人利益來(lái)決定自己的行為走向.這也就不難理解為什么有那么多的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、思想等各個(gè)方面都表現(xiàn)出功利化的傾向.

2 大學(xué)生價(jià)值取向功利化的影響

長(zhǎng)期堅(jiān)持錯(cuò)誤的價(jià)值取向，必然會(huì)對(duì)大學(xué)生的完善人格的形成、乃至正確價(jià)值觀、人生觀的形成產(chǎn)生不利的影響，從而影響大學(xué)生的健康成長(zhǎng).不僅如此，大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)的主力軍，也將對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生不利影響.

第一，過(guò)分關(guān)注眼前利益導(dǎo)致大學(xué)校園學(xué)風(fēng)浮躁，影響大學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展.受功利化思想的影響，一些大學(xué)生只注重眼前利益，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生規(guī)劃，急功近利，理想信念缺失，學(xué)習(xí)過(guò)程中投機(jī)取巧，心浮氣躁，理論功底不扎實(shí)，偏科現(xiàn)象嚴(yán)重，在以后的發(fā)展中必然會(huì)因?yàn)榛A(chǔ)不穩(wěn)固而缺乏后勁，很難發(fā)展成社會(huì)急需的復(fù)合型、創(chuàng)新型人才.

第二，過(guò)分關(guān)注物質(zhì)利益使得部分大學(xué)生精神世界空虛.當(dāng)大學(xué)生主體用功利化的眼光去看待、衡量、分析和判斷一切事物和行為的時(shí)候，整個(gè)世界都被物化了，被功利化了，在他們眼里，社會(huì)只存在一種關(guān)系即物質(zhì)利益關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利益成了一些人首要考慮甚至是唯一考慮的因素，個(gè)人行為指向的最終目標(biāo)只有物質(zhì)利益，精神追求被束之高閣甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋到腦后棄之不顧.不僅如此，過(guò)度的功利化導(dǎo)致一些大學(xué)生個(gè)體精神世界極度空虛，缺乏人文關(guān)懷，個(gè)體生活由于缺乏目的性而迷茫、空泛、無(wú)生機(jī)，嚴(yán)重者會(huì)導(dǎo)致靈魂殘缺、精神畸形.

第三，過(guò)分關(guān)注自身利益致使一些大學(xué)生情感荒蕪.功利化的另一特點(diǎn)是只關(guān)注自身利益，對(duì)他人、集體、社會(huì)利益漠不關(guān)心.《申鑒·雜言上》：“為世憂樂(lè)者，君子之志也；不為世憂樂(lè)者，小人之志也..”當(dāng)大學(xué)生一切從自身利益出發(fā)去分析判斷事物或行為的得失并以此為指針來(lái)指引自己的行為選擇時(shí)，必然導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)社會(huì)發(fā)展的漠然，政治情感、道德情感淡薄，在以后的社會(huì)交往中表現(xiàn)為事不關(guān)已高高掛起，形成一種“看客”心理，致使正義感缺失；工作中推諉扯皮不負(fù)責(zé)任，致使擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任感缺失；生活中人際關(guān)系功利化，真情實(shí)感缺乏等等.而這些恰恰是健全人格所必備的情感，必備情感的缺失將可能導(dǎo)致人格缺陷，表現(xiàn)為抑郁、怯懦、孤僻、冷漠、悲觀、依賴、敏感、多疑、焦慮或?qū)θ藬骋?、暴躁沖動(dòng)、破壞等等.

第四，大學(xué)生價(jià)值取向功利化將阻滯整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)和文化發(fā)展.大學(xué)生是社會(huì)的一員，更是未來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，他們的功利化價(jià)值取向的形成雖然與整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的泛功利化密不可分，但作為尚未離校的大學(xué)生在“象牙塔”中就喪失了本該屬于他們的理想、信念和追求，恐怕為時(shí)過(guò)早.這樣一批大學(xué)生走向社會(huì)，不但不會(huì)對(duì)功利化的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生滌蕩的作用，反而會(huì)推波助瀾，加劇功利化色彩，阻滯精神文明建設(shè)及文化發(fā)展.

〔1〕約翰﹒穆勒.功利主義[M].上海:上海人民出版社,2008.

〔2〕沈善洪，王鳳賢.中國(guó)倫理思想史（上）（中）[M].北京:人民出版社,2005.

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1673-260X（2012）08-0169-03