中國藝術(shù)設(shè)計應(yīng)從民族文化中吸取營養(yǎng)

朱龍發(fā)

（延安大學(xué) 魯迅藝術(shù)學(xué)院，陜西 延安 716000）

中國藝術(shù)設(shè)計應(yīng)從民族文化中吸取營養(yǎng)

朱龍發(fā)

（延安大學(xué) 魯迅藝術(shù)學(xué)院，陜西 延安 716000）

藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性極強的邊緣性科學(xué).它是現(xiàn)代科學(xué)藝術(shù)中不可缺少的一部分.它包羅萬象，兼收并蓄，是能承載和跨越多個行業(yè)，包容和吸納多種形式和手法，通過造型、色彩搭配、明暗處理、材質(zhì)選擇處理等各種方法和手段，構(gòu)建一個具備美學(xué)特質(zhì)的均衡、和諧、個性的作品，與社會、經(jīng)濟、市場、科學(xué)、市調(diào)、民族、宗教等各方面結(jié)合起來，最大程度地服務(wù)生活，增加美感.

傳承；共生；多元；基礎(chǔ)；少數(shù)民族文化

中國藝術(shù)設(shè)計有著悠久的歷史和燦爛的文化，但現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的起步時間相對較晚，到20世紀70、80年代改革開放才真正開始,對中國人而言,設(shè)計是從國外借鑒來的,是學(xué)別人之所長.中國人對自己的設(shè)計藝術(shù)一直不是太自信，中華民族設(shè)計的真正崛起還有待時日，現(xiàn)在我們知道，深圳是設(shè)計之都，廣東沿海一帶的設(shè)計水平稍高一點，可能因為起步早些，他們的思維開放，思想活躍，設(shè)計類人才也相對多些和集中些；另外，受香港的影響可能也更多一些，因此提升和進步可能更快，也有些設(shè)計展在深圳巡回開展，這也會促進整個城市設(shè)計水平的提升.而內(nèi)地其余一些地方的設(shè)計，美其名曰叫設(shè)計，實際上叫“工藝美術(shù)”會更恰當(dāng)一點.藝術(shù)設(shè)計所產(chǎn)生的魅力與生產(chǎn)力是無法限量的，它讓人們的生活更加多姿多彩，豐富和妝點了整個世界.由于造型、色彩等可視化形象的展現(xiàn)，有生命力的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出豐富的張力、可無限延展的內(nèi)涵、承載一定的歷史、故事與文化底蘊.當(dāng)歷史的車輪駛?cè)?1世紀之后，中國的藝術(shù)設(shè)計的開始找到點感覺，開始有了點所謂的文化底蘊和內(nèi)涵，這是件可喜可賀的事情.舉個大家都有點印象的例子，比如國有的五大商業(yè)銀行，什么中行、工行、建行等在LOGO設(shè)計上都采用了同一種東西作為設(shè)計的主體元素與基本造型，那就是中國古錢幣的符號，還有龍、麥穗、漢字等設(shè)計造型的融入；還有深圳世界之窗貝聿銘先生的設(shè)計，以現(xiàn)代比較剛勁的線條手法、尖頂?shù)挠怖试忈屃硕嘣拇暗母拍?，但依然有一些民族的元素會融入在細?jié)里面.因此，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計遭遇民族文化，這其實是一個非常好的契機，因為民族文化里有很多非常經(jīng)典和值得傳承發(fā)揚的精神與元素，只有從中不斷吸取營養(yǎng)，藝術(shù)設(shè)計才能不斷保持個性而且推陳出新，我們常聽說，只有民族的才是世界的.

1 中國民族文化的核心特點決定了它一定會成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主導(dǎo)因素

中國的藝術(shù)設(shè)計如果能在民族文化的基礎(chǔ)上去粗取精，一定能在激烈的競爭中保持優(yōu)勢和領(lǐng)先的地位.影響和主導(dǎo)中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主導(dǎo)因素就是中國民的族文化，為什么這么說，這是有深刻歷史淵源的，并且由中國民族文化的核心特點來決定，中國本土的民族文化豐富多元、五彩斑斕，但也許大多數(shù)人對民族文化缺乏一個清晰的界定，其實我們目前所指的民族文化，經(jīng)常不經(jīng)意就被打上“中華民族”的烙印.比如中國的齊袍，那也屬于國粹的一種，無論經(jīng)過怎樣的改良，它還是有很濃的民族情結(jié)在里面，它包涵了別人不可容忽視的“中國元素、民族元素.”

1.1 中國民族文化具有傳承性

我們常提到，中華民族五千年的悠久歷史，五千年老祖宗留下來的文化遺產(chǎn)里面，有很多經(jīng)典和精髓的東西.為什么我們要學(xué)習(xí)歷史，也是因為這個原因，所謂“以史為鑒，可以知興替”，從堯舜禹到夏商周，從春秋戰(zhàn)國到唐宋元明清，各個朝代遺留下來的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)都不一樣，都會打上那個朝代的文化烙印.比如孔子、孟子、老子、莊子的學(xué)說一直被大家奉為圭臬，一直不斷地延續(xù)下來，影響了一代又一代的人們.傳承是一個非常好的概念與文化.中華民族的聰明智慧是其余各個民族都有目共睹的.在長期的歷史文化演進過程中，少數(shù)民族文化中有好多的奇葩，通過與設(shè)計藝術(shù)的交互發(fā)展及融合碰撞，都大大影響了中原文化的發(fā)展，其意義及內(nèi)涵豐富而深遠、影響力非同一般.比如床和桌椅，他們最初的發(fā)明者來自美麗的西域，大概很少有人知曉這些吧，更別說一些細節(jié)了，另外有一些來自西域的樂器比如笛子什么的、琵琶、還有胡琴、腰鼓，它們智慧而且充滿靈東色彩，有點偏古典的感覺，雖然它們都屬于西域人的創(chuàng)造，都不是華夏民族的創(chuàng)造，以及大家非常喜聞樂見的雜技，也是來自西域的.因此，民族文化的傳承性，使植根于文化的藝術(shù)設(shè)計，反應(yīng)出強烈的行為觀念與價值觀，都是長期選擇的結(jié)果.

1.2 中國民族文化具有多元共生性

中國的民族文化，以中國傳統(tǒng)的民族文化依托和基礎(chǔ)，必須植根于其原本的土壤，如碰到有抄襲模仿西方設(shè)計的形式或表現(xiàn)手法得部分，其精神實質(zhì)永遠都不可能被表現(xiàn)得淋漓盡致.有時候幾種民族文化的融合，會帶來更多的創(chuàng)意與更好的選擇.每個民族不同的個性、特點、文明、習(xí)慣等都會帶來民族文化的變革與影響.共性之外，總是孕育著個體本身完全不同于別人的個性.民族文化傳統(tǒng)與設(shè)計藝術(shù)有時是一種相輔相成的概念，民族文化的內(nèi)容為藝術(shù)設(shè)計提供更多的參考依據(jù)和創(chuàng)作思路的同時，也不能忽略一些形式化的東西以及代表民族內(nèi)涵的一些元素，去努力發(fā)展和弘揚民族文化，表現(xiàn)其豐富多采的形式與內(nèi)容，振興民族文化，張揚和傳承民族文化的精髓部分，為后世創(chuàng)造更多可觀可感可玩味研究的優(yōu)秀作品.如果能做到把民族文化變成可觀可感可觸摸的東西，就是所有藝術(shù)設(shè)計必須承載的內(nèi)容和任務(wù)，上升到社會層面，那就成了社會責(zé)任.

1.3 中國民族文化具備宗教性

中國傳統(tǒng)文化中的“儒、釋、道”精神都會在很大程度上影響和推進藝術(shù)設(shè)計，與其自身的內(nèi)容主要觀點及其教義有很大的關(guān)系，其實“道”的概念在兩千多年的時間里影響深遠，像中華民族的遺傳密碼一樣滲透下來，中國人的日常行為，思想價值觀和藝術(shù)創(chuàng)作里面一直都會有意識無意識地提到“道”的觀念，而并非一兩天的短期行為理念，道家思想最大的貢獻可能在于解決了人與自然的關(guān)系.早期老子的道家思想，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”.就以非常淺顯的寥寥數(shù)語道出了萬物誕生的一個普遍規(guī)律.在中國室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的作品，也有更多關(guān)于道的詮釋，道家思想對藝術(shù)設(shè)計最主要的影響力不容置疑.

2 中國民族文化為現(xiàn)代科學(xué)藝術(shù)奠定了良好的基礎(chǔ)，豐富了它的外延與內(nèi)涵

藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用范圍非常之廣，幾乎包含了社會生活的各個方面，總結(jié)起來不外乎有以下三種情況，第一類就是和環(huán)境藝術(shù)相關(guān)的設(shè)計，包括城市規(guī)劃、建筑和園林，以及室內(nèi)外裝飾等各個層面與范圍，歸根結(jié)底就是主要為人類的生存與居住空間而展開的充滿想象與創(chuàng)意的設(shè)計，第二類是服務(wù)于產(chǎn)品的，專攻產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計，這是服務(wù)于人類并為人類量身定制的設(shè)計項目；第三類設(shè)計內(nèi)容表達了人與人之間的信息傳遞表達及傳播，是設(shè)計思想的交流，它包括廣告，海報，漫畫.各種形式的藝術(shù)和設(shè)計內(nèi)容之廣，功能不一而足，但基本上形成視覺的物理圖像進行社會功能的表達.最近幾年，頻頻出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計的作品中的一些火焰紋、云紋等元素開始蔓延，另外還有中國結(jié)，具有強烈的中國文化特質(zhì)與標(biāo)識，被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的特色形式，都是成功的代表.

3 中國少數(shù)民族文化推波助瀾，對設(shè)計藝術(shù)發(fā)展具有舉足輕重的地位

中國有55個少數(shù)民族，在這個民族的大家庭中，少數(shù)民族人口相對較少，但大部分少數(shù)民族在服飾，建筑，音樂，舞蹈，行為文化層次的視覺美學(xué)設(shè)計藝術(shù)的表現(xiàn)，是可以從這片相對肥沃的土壤中吸收到養(yǎng)分的.這主要是由于相對薄弱的少數(shù)民族文化特色，很多人不知道的部分，由于有設(shè)計師的參與、創(chuàng)意及不斷挖掘而呈現(xiàn)出來.比如少數(shù)民族的服飾文化就有這樣一些特質(zhì)，中國的少數(shù)民族數(shù)量比較多，每個民族都有分支機構(gòu)，每個分支有多種風(fēng)俗習(xí)慣和特色文化.每種文化背后都存在著明顯的差異，而藝術(shù)設(shè)計以慣常的解構(gòu)方法，提取到民族服飾文化中最經(jīng)典和有代表性的元素和符號，活靈活現(xiàn)、恰如其分地把這些元素應(yīng)用于服裝設(shè)計中，可應(yīng)用于其他的藝術(shù)設(shè)計.現(xiàn)代家具設(shè)計領(lǐng)域中，民族元素的引入往往占了主角.近年來的民族風(fēng)情，是一個家具的流行趨勢，在這種趨勢是如何以下，具有強烈的地域特色的圖案，圖案被廣泛用于家居配件襯托.值得一提的是，很多家具設(shè)計是簡單的打印或刻在表面上，只有形交而沒有神合，基本上就會顯得比較牽強附會.因此，設(shè)計師在少數(shù)元素的應(yīng)用程序設(shè)計的時候，我們必須充分認識一個民族和元素的深刻內(nèi)涵，而不是簡單的拿來主義或者斷章取義.其實很多少數(shù)民族的圖騰，它們的圖案與形象是有意義的，我們應(yīng)該找到它的來源，把握其精神實質(zhì)，在設(shè)計中使用的精華，以達到畫龍點睛的效果.值得注意的是在同一時間的家具所用的吉祥圖案，設(shè)計者不能忽視家具的舒適性和易用性，不僅要有令人舒服賞心悅目的外觀和形狀，裝飾圖案，同時還要有或多或少的民族風(fēng)存在，家具設(shè)計若能最大化地滿足人們的生理及心理需求，這樣的設(shè)計才是夠范兒，有影響力的.

令人扼腕的是，少數(shù)民族的文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計里經(jīng)常處于一個被遺忘的角落.在過去的多年里，由于受西方設(shè)計風(fēng)潮的一些影響，中國設(shè)計師們對民族文化的重視度欠缺，自己最精髓的部分被忽視了，只是一味模仿別人，那些看似現(xiàn)代和風(fēng)行的部分，所以，很長一段時間，中國的藝術(shù)設(shè)計被遺忘和輕視，因為缺乏自身的特色，目前，當(dāng)更多的設(shè)計師意識到文化的重要性，開始全面關(guān)注文化解讀文化的同時，也把一些少數(shù)民族文化的代表元素融入自己的作品，這既是對民族文化的理解繼承與推廣，更大程度上讓設(shè)計的文化理念變得更加豐滿起來.

4 總結(jié)

藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的繼承與揚棄不一而足，如何讓我們的藝術(shù)設(shè)計作品與時俱進，在21世紀全球文明的沖擊浪潮中保持良好的競爭勢頭不至于OUT，在世界設(shè)計藝術(shù)的大舞臺中不至于被淹沒，最主要的應(yīng)對方式就是立足于本土，下打好民族文化的一盤棋，同時兼收并蓄，去粗取精，吸納西方設(shè)計文化中最精髓的理念，古為今用，洋為中用，同時兼顧民族風(fēng)的設(shè)計藝術(shù)及文化，去偽存真，其發(fā)展與發(fā)達指日可待.

〔1〕楊雪梅.道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用[J].黃石理工學(xué)院學(xué)報,2008(2).

〔2〕馬本和.禪宗與中國的藝術(shù)精神[J].黑龍江民族叢刊,2009(2).

〔3〕都永浩.華夏一漢族、中華民族與中華人民[J].黑龍江民族叢刊,2010(1).

〔4〕張永梅.五代十國政權(quán)與西南少數(shù)民族的關(guān)系[J].四川大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2010(2).

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