當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)消費(fèi)倫理原則之建構(gòu)

韓冬梅

當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)消費(fèi)倫理原則之建構(gòu)

韓冬梅

摘 要：改革開(kāi)放三十年后的中國(guó)，在全球化浪潮的席卷下，飛奔著進(jìn)入了一個(gè)消費(fèi)社會(huì)?！拔屹I(mǎi)故我在”、“我消費(fèi)故我在”的價(jià)值信條赤裸裸地宣泄著13億中國(guó)人的消費(fèi)欲望。這種不可持續(xù)的消費(fèi)觀把“多消費(fèi)”看成是社會(huì)進(jìn)步、生活幸福和生活質(zhì)量提高的標(biāo)志。過(guò)度的消費(fèi)并沒(méi)有給我們帶來(lái)精神上的滿足和真正有意義的幸福生活，它帶給中國(guó)的只是環(huán)境危機(jī)、生存危機(jī)乃至社會(huì)的災(zāi)難。要擺脫這種生存困境，我們必須重新選擇我們的消費(fèi)觀，在此基礎(chǔ)上努力建構(gòu)符合社會(huì)發(fā)展方向的、可持續(xù)消費(fèi)的倫理原則，倡導(dǎo)可持續(xù)消費(fèi)的消費(fèi)行為和生活方式。這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和人的全面發(fā)展，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)；可持續(xù)消費(fèi)；可持續(xù)消費(fèi)倫理原則

韓冬梅/長(zhǎng)春教育學(xué)院講師,吉林大學(xué)馬克思主義哲學(xué)碩士(吉林長(zhǎng)春130061)。

我們都是消費(fèi)者，從出生到死亡的生命歷程，也是消費(fèi)的過(guò)程。正是從這個(gè)意義上講，消費(fèi)是“人的存在的基本屬性之一”。①改革開(kāi)放這三十年，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展令人矚目的三十年，也是中國(guó)人的消費(fèi)觀念發(fā)生巨大變化的三十年。中國(guó)人用“美國(guó)式”的消費(fèi)方式取代了“儉以養(yǎng)德”、“勤儉節(jié)約”這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。消費(fèi)的目的不是為了滿足自身的實(shí)際需要，而是為了滿足在虛榮心的驅(qū)使下日益膨脹的個(gè)人欲望。正如丹尼爾·貝爾所說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過(guò)了生理本能，進(jìn)入心理層次，因而它是無(wú)限的要求?！雹谟捎跊](méi)有成熟的消費(fèi)意識(shí)，缺乏科學(xué)而正確的消費(fèi)價(jià)值觀，今天，占世界1/5人口的中國(guó)面臨著如何消費(fèi)才是健康、文明和可持續(xù)的，如何消費(fèi)才能做到最妥善地利用資源和盡量減少浪費(fèi)，如何消費(fèi)才能真正達(dá)到人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的和諧相處等一系列重大的社會(huì)歷史問(wèn)題。回顧人類(lèi)幾千年的消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念的演變歷程，筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)必須樹(shù)立可持續(xù)消費(fèi)的意識(shí)，建構(gòu)符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展方向的可持續(xù)消費(fèi)的倫理原則，倡導(dǎo)可持續(xù)的消費(fèi)方式。這是一條克服消費(fèi)異化，走出人類(lèi)生存危機(jī)的倫理之路，更是一條讓人類(lèi)世世代代能夠生存下去的希望之路。

一、人類(lèi)消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念的歷史演變

（一）崇尚節(jié)儉，少私寡欲：古代農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念

古代農(nóng)業(yè)文明的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式是和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。由于生產(chǎn)力水平低下、生產(chǎn)資料嚴(yán)重不足，人們的消費(fèi)指向只能停留在對(duì)基本生活資料需要的滿足。古代社會(huì)消費(fèi)的目的是滿足人的基本的生存需要，因此，其消費(fèi)指向是衣、食、住、行這些維持人類(lèi)生存不可缺少的需要的滿足。

“崇尚節(jié)儉，少私寡欲”這是所有的古代農(nóng)業(yè)文明社會(huì)消費(fèi)觀念的共同特征。在中國(guó)，道家學(xué)派的老子主張“視素保樸，少私寡欲”，他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)克服消費(fèi)欲望，保持樸素、清淡、寧?kù)o的生活，因?yàn)橛麜?huì)令人不知足、進(jìn)而有所求，導(dǎo)致天下大亂?？鬃影炎非笪镔|(zhì)利益的行為看成是小人的行為，“君子喻于義，小人喻于利”，他主張節(jié)儉，并進(jìn)行一定的積累以備不時(shí)之需。墨子提出“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”。宋明理學(xué)則把禁欲主義發(fā)展到了極端，儉是天理，奢是人欲，應(yīng)當(dāng)“存天理，滅人欲”。值得一提的是，管子雖然提倡“黜奢崇儉”，但他充分肯定了消費(fèi)的作用，認(rèn)為人們的各種消費(fèi)能使行業(yè)興盛，彼此互利，達(dá)到民可聊生的目的。在西方，古代社會(huì)產(chǎn)生的宗教幾乎都主張禁欲主義，古希臘的犬儒學(xué)派和斯多葛學(xué)派、中世紀(jì)的基督教都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)扼制人們的消費(fèi)欲望，它們把追求物質(zhì)消費(fèi)和罪惡聯(lián)系起來(lái)，把儉樸的生活和贖罪聯(lián)系起來(lái)，把物欲視為私欲，視為罪惡和反道德的東西。

（二）節(jié)欲主義與享樂(lè)主義并存：早期工業(yè)文明社會(huì)的消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念

工業(yè)文明首先發(fā)生于西方。14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為工業(yè)文明的先導(dǎo)，在文化領(lǐng)域使人們的思想發(fā)生了翻天覆地的變化，它摧毀了古代農(nóng)業(yè)文明的觀念，形成了資本主義工業(yè)文明的觀念。這一時(shí)期的思想家為了反對(duì)封建制度和宗教神學(xué)，提出尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，發(fā)展人的個(gè)性，追求人的自由，主張欲望是人性的正常體現(xiàn)，倡導(dǎo)享樂(lè)主義的人生觀，把個(gè)人追求財(cái)富和享受生活當(dāng)成是天經(jīng)地義的事兒。這就為資本主義工業(yè)文明的揮霍性消費(fèi)觀的形成奠定了文化基礎(chǔ)。

與享樂(lè)主義相對(duì)立的節(jié)欲主義思想家們認(rèn)為，人的需要既不能禁止，也不能放縱，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)適度合理的消費(fèi)，過(guò)節(jié)儉的消費(fèi)生活。“資本的增加，由于節(jié)儉；資本的減少，由于奢侈與妄為。一個(gè)人節(jié)省了多少收入，就增加了多少資本”。③在早期工業(yè)文明社會(huì)，由于資產(chǎn)階級(jí)處于上升期，資本主義的原始積累不允許把大量的資金用于生活消費(fèi)，這就決定了它既不能像中世紀(jì)那樣反對(duì)人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，也不能像資本主義工業(yè)文明后期那樣推崇揮霍性的消費(fèi)。節(jié)儉仍是這個(gè)時(shí)期的基本精神。

（三）不可持續(xù)的揮霍性消費(fèi)：現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念

20 世紀(jì)30年代初，整個(gè)資本主義世界發(fā)生了普遍的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是生產(chǎn)過(guò)剩的表現(xiàn)，生產(chǎn)過(guò)剩引發(fā)了人們消費(fèi)觀念的變革。傳統(tǒng)的以生產(chǎn)為中心的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M(fèi)為中心的社會(huì)，大眾消費(fèi)的興起是消費(fèi)社會(huì)的基本特征。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的大量積聚，人們瘋狂地認(rèn)為地球資源是無(wú)限的。人們相信消費(fèi)的物質(zhì)財(cái)富越多，生活質(zhì)量就越高；消費(fèi)的增長(zhǎng)等于社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人幸福的增長(zhǎng)；不消費(fèi)就衰退。這種消費(fèi)已經(jīng)背離了消費(fèi)的本質(zhì)，不是為了滿足生存的需要，而是為了滿足人們心理的欲求。因此，這是一種揮霍性消費(fèi)，大量的生產(chǎn)和消費(fèi)不僅導(dǎo)致環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)，而且造成很多不可再生資源的浪費(fèi)和枯竭。人類(lèi)面臨著生存危機(jī)。

同古代農(nóng)業(yè)文明社會(huì)相比，盡管資本主義工業(yè)文明的消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念在一些方面都有所進(jìn)步，比如消費(fèi)水平大幅提高、消費(fèi)方式更為文明、消費(fèi)結(jié)構(gòu)較為合理，但是這種消費(fèi)模式造成的嚴(yán)重后果不容忽視。我們必須從當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度對(duì)消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念進(jìn)行重新選擇，選擇真正適合人類(lèi)世代生存和發(fā)展的可持續(xù)消費(fèi)。

二、轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，積極倡導(dǎo)可持續(xù)消費(fèi)

進(jìn)入20世紀(jì)，面臨著環(huán)境、人口、資源、社會(huì)發(fā)展失衡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人類(lèi)意識(shí)到在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，西方工業(yè)文明的消費(fèi)方式已將人類(lèi)的發(fā)展置于不可持續(xù)的境地，走出困境的唯一辦法就是積極探索一條適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的消費(fèi)之路。人們必須轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，既做到合理適度消費(fèi)，又不會(huì)導(dǎo)致環(huán)境的破壞和資源的枯竭，于是，“可持續(xù)消費(fèi)”一經(jīng)提出就受到世界各國(guó)政府和學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

（一）“可持續(xù)消費(fèi)”的含義

聯(lián)合國(guó)環(huán)境署在1994年挪威奧斯陸召開(kāi)的“可持續(xù)消費(fèi)專(zhuān)題研討會(huì)”上正式提出“可持續(xù)消費(fèi)”的含義：提供服務(wù)以及相關(guān)的產(chǎn)品以滿足人類(lèi)的基本需求，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量最少，使服務(wù)或產(chǎn)品在生命周期中產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代人的需求。這一定義得到了世界范圍內(nèi)的普遍認(rèn)同和接受?？沙掷m(xù)消費(fèi)不是因貧困而消費(fèi)不足，也不是因富裕引起過(guò)度消費(fèi)，這種全新的消費(fèi)方式，適用于任何收入水平的社會(huì)群體。更為重要的是，可持續(xù)消費(fèi)強(qiáng)調(diào)代內(nèi)和代際間的公正，其最終指向的不僅僅是滿足當(dāng)代人的生存和發(fā)展，而是為了實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類(lèi)可以一代一代地持續(xù)生存和發(fā)展下去。

（二）“可持續(xù)消費(fèi)”的基本特點(diǎn)

可持續(xù)消費(fèi)是基于社會(huì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律的一種全新的消費(fèi)形態(tài)，它保證人類(lèi)世代的物質(zhì)需求、精神需求和生態(tài)需求得以不斷滿足，具有公平性、長(zhǎng)期性和目的性的基本特點(diǎn)。

可持續(xù)消費(fèi)強(qiáng)調(diào)當(dāng)代一部分人的消費(fèi)不能影響另一部分人的消費(fèi)，當(dāng)代人的消費(fèi)不能影響后代人的消費(fèi)，這是可持續(xù)消費(fèi)的公平性；可持續(xù)消費(fèi)既包括代內(nèi)可持續(xù)消費(fèi)又包括代際可持續(xù)消費(fèi)，它關(guān)涉到人類(lèi)世世代代的消費(fèi)狀況，因此具有長(zhǎng)期性；可持續(xù)消費(fèi)是為了人類(lèi)可以不再破壞自然，與自然和諧相處，最終目實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的全面發(fā)展以及人類(lèi)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是可持續(xù)消費(fèi)的目的性。

三、建構(gòu)可持續(xù)消費(fèi)的倫理原則

面對(duì)消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)所引起的消費(fèi)文化的擴(kuò)張和人類(lèi)的生存困境，這個(gè)時(shí)代迫切需要建構(gòu)全新的可持續(xù)消費(fèi)的倫理規(guī)范來(lái)重塑人們的消費(fèi)價(jià)值觀，以科學(xué)合理的消費(fèi)倫理原則來(lái)指導(dǎo)人們的消費(fèi)行為，走可持續(xù)消費(fèi)的道路，這既是為了人類(lèi)自身的利益，也是這個(gè)時(shí)代發(fā)展的必然要求。

（一）可持續(xù)消費(fèi)的適度原則

消費(fèi)應(yīng)當(dāng)遵循適度性原則。德國(guó)作者弗里茨·福爾霍爾茨在他的《享樂(lè)主義者造成負(fù)擔(dān)》一文中講道：一個(gè)預(yù)期壽命為80歲的美國(guó)人，在目前的生活水平下，一生要消費(fèi)2億升水，200萬(wàn)升石油，1萬(wàn)噸鋼材，1000棵樹(shù)的木材，如果地球上56億人口毫無(wú)顧忌地?fù)]霍自然財(cái)富的話，那么，地球在一代人的時(shí)間里就會(huì)流盡最后一滴血。④環(huán)境危機(jī)的核心是消費(fèi)問(wèn)題，過(guò)度消費(fèi)和消費(fèi)不足都會(huì)對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞。只有在消費(fèi)問(wèn)題上遵循適度性原則，才能夠引導(dǎo)大眾走向可持續(xù)消費(fèi)之路。為此，需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.正確把握“度”。一是要以保證個(gè)人的健康生存為尺度，二是要以保證人類(lèi)生命的延續(xù)為尺度。人的生存，除了“個(gè)體生存”，還包括“類(lèi)生存”。為了人類(lèi)的可持續(xù)生存，作為人類(lèi)的個(gè)體，有責(zé)任在保證個(gè)人健康生存的前提下，節(jié)制那些享樂(lè)主義、物質(zhì)主義的生活方式和不可持續(xù)的消費(fèi)行為。

2.倡導(dǎo)精神消費(fèi)，注重物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，精神生活的狀況已經(jīng)成為制約人的全面發(fā)展的主要因素。適度性原則注重生活質(zhì)量的完善、精神生活水平的提高和人的精神生活的充實(shí)，幸福的生活不是過(guò)度消費(fèi)的生活，而是回歸自然，使心靈保持安寧與自由的生活。物質(zhì)的豐富和幸福的生活是沒(méi)有必然的聯(lián)系的。正如國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂所說(shuō)：享受休閑生活是不需要金錢(qián)的，有錢(qián)人未必能真正領(lǐng)悟休閑生活的樂(lè)趣，它必須是有豐富的心靈，愛(ài)好簡(jiǎn)樸的生活，對(duì)生財(cái)之道不放在心頭。

3.重視循環(huán)消費(fèi)，逐步用循環(huán)消費(fèi)替代一次性消費(fèi)。循環(huán)消費(fèi)是指對(duì)一切已通過(guò)生產(chǎn)、流通、交換環(huán)節(jié)但處于靜止?fàn)顟B(tài)的生活消費(fèi)品和尚可利用的“廢棄物”的使用和再利用。由于一次性消費(fèi)是對(duì)自然資源的掠奪所造成的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)和衛(wèi)生安全等問(wèn)題，已經(jīng)對(duì)人類(lèi)的生存構(gòu)成了嚴(yán)峻的威脅，這是與可持續(xù)發(fā)展之路相背離的，因此，我們提倡具有可持續(xù)性的循環(huán)消費(fèi)。

（二）可持續(xù)消費(fèi)的公正原則

“所謂公正，是一種所有人由之而做出公正的事情來(lái)的品質(zhì)，使他們成為做公正事情的人。由于這些品質(zhì)人們行為公正和想要做公正的事情。不公正的意思也是這樣，人們由此做出不公正行為和想不公正的事情?！雹萑魏稳说倪^(guò)度消費(fèi)都是對(duì)這個(gè)資源有限的世界的破壞，對(duì)他人的剝奪，任何一代人的揮霍浪費(fèi)都是對(duì)后代子孫的剝奪，并不是任何消費(fèi)都是天然合理的。消費(fèi)的公正性原則要求我們要正確處理好人與自然、代內(nèi)之間和代際之間的關(guān)系。

1.人與自然的關(guān)系。自然的生態(tài)平衡和良性循環(huán)是全人類(lèi)的共同利益和責(zé)任。“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然的?！雹奕祟?lèi)曾經(jīng)在“人類(lèi)中心主義”思想的支配下，只看到了自然界的消費(fèi)性價(jià)值，而忽略了它的環(huán)境價(jià)值，人類(lèi)無(wú)限制地改造和利用自然界，最終造成了對(duì)環(huán)境的破壞。今天，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)不是自然的主宰，人與自然是相互依存的關(guān)系，人從自然中來(lái)，最后要回歸于自然，人與自然的關(guān)系必須由背離走向和諧。

2.代內(nèi)之間的關(guān)系。消費(fèi)的公正性原則強(qiáng)調(diào)代內(nèi)間的公正，是指“當(dāng)代人在利用自然資源滿足自己的利益的過(guò)程中要體現(xiàn)出機(jī)會(huì)平等、責(zé)任共擔(dān)、合理補(bǔ)償，即強(qiáng)調(diào)公正地享有地球資源，把大自然看成是當(dāng)代人共有的家園，平等地享有權(quán)利，公平地履行義務(wù)。”⑦代內(nèi)消費(fèi)的公正性體現(xiàn)了全球發(fā)展的一體性和世界性，代內(nèi)不公正消費(fèi)的后果就是貧富差距的日益加劇。不解決這個(gè)問(wèn)題，不盡快縮小兩極分化，人類(lèi)在擺脫生存危機(jī)的過(guò)程中就無(wú)法形成合力。人與人之間是平等的，一部分人的消費(fèi)不應(yīng)當(dāng)損害他人消費(fèi)的權(quán)利。

3.代際之間的關(guān)系?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”。代際公正是可持續(xù)發(fā)展對(duì)未來(lái)人類(lèi)生存與發(fā)展的深切關(guān)注，是對(duì)我們子孫后代的利益與權(quán)利的一種道義上的責(zé)任和義務(wù)。在消費(fèi)問(wèn)題上，當(dāng)代人在考慮自身的消費(fèi)需求時(shí)，必須對(duì)后代人的消費(fèi)需求負(fù)責(zé)任。只有每一代人都處于平等的地位，都擁有平等的選擇自己消費(fèi)權(quán)利的機(jī)會(huì)，才真正做到人類(lèi)的理性超越自身的有限性，才能夠建立起自我控制、自我調(diào)節(jié)的有效機(jī)制，從而在自身的消費(fèi)行為危及子孫后代的利益時(shí)，人類(lèi)可以自覺(jué)地加以約束。

（三）可持續(xù)消費(fèi)的主體原則

可持續(xù)消費(fèi)力圖重塑一個(gè)在消費(fèi)領(lǐng)域真正主體的人，一個(gè)從消費(fèi)異化中擺脫出來(lái)的人?！霸诠I(yè)化的國(guó)家里，人本身越來(lái)越成為貪婪被動(dòng)的消費(fèi)者，物品不是用來(lái)為人服務(wù)的，相反，人卻成了物品的奴仆。”⑧消費(fèi)者的消費(fèi)不再是出于真正的需求，而是在外在的目的和力量的支配下進(jìn)行的，消費(fèi)的目的被經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要求所支配，被商家的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)所支配。不可忽視的是，廣告等媒體在消費(fèi)者整個(gè)消費(fèi)過(guò)程中起到了重要的作用。人們按照形形色色的廣告去消費(fèi)，去追求原本并不需要卻被認(rèn)為需要的商品，最終導(dǎo)致消費(fèi)者喪失了判斷力，消費(fèi)者不再是消費(fèi)的主體，而成為了“消費(fèi)機(jī)器”。

工業(yè)文明的消費(fèi)觀所造成的主體的異化，使人們將消費(fèi)作為人的自我實(shí)現(xiàn)的主要途徑，人成為了消費(fèi)的奴隸，人的自覺(jué)性和能動(dòng)性在人自身的過(guò)度消費(fèi)中漸漸喪失?？沙掷m(xù)消費(fèi)提倡恢復(fù)人的主體性，即主體在消費(fèi)過(guò)程中其消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一種有意義的，滿足人的真實(shí)需要的，體現(xiàn)人的創(chuàng)造性的行為。人不再是商品的奴仆，人的自覺(jué)性和能動(dòng)性才可以得到重新弘揚(yáng)。

可持續(xù)消費(fèi)是一種全新的消費(fèi)模式和理念，應(yīng)當(dāng)成為21世紀(jì)中國(guó)人的主要消費(fèi)方式，這是中國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的迫切需要，也是我們實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的必由之路。今天的中華民族，經(jīng)濟(jì)成就舉世矚目，但是我們相信，沒(méi)有一個(gè)民族是因?yàn)橄M(fèi)、享樂(lè)和奢侈而偉大的；今天的中華民族，需要可持續(xù)消費(fèi)的倫理原則來(lái)規(guī)范人們的消費(fèi)行為和生活方式，回歸傳統(tǒng)，才能找到精神的家園。

注釋?zhuān)?/p>

①王寧.消費(fèi)社會(huì)學(xué)—一個(gè)分析的視角［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：3

②丹尼爾·貝爾.資本主義的文化矛盾［M］.三聯(lián)書(shū)店，1989：68

③亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究（上）［M］.商務(wù)印書(shū)館，1981：310

④亞里士多德著，苗力田譯.尼各馬可倫理學(xué)［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999：95

⑤馬克思恩格斯選集.第4卷［M］.人民出版社，1995：384

⑥李培超.自然的倫理尊嚴(yán)［M］.江西人民出版社，2001：165

⑦弗洛姆.在幻想鎖鏈的彼岸［M］.湖南人民出版社，1986：174

⑧資料來(lái)自《新華文摘》，1996：5

：

［1］邢媛.當(dāng)代社會(huì)發(fā)展觀導(dǎo)論［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002

［2］周中之.消費(fèi)倫理［M］.河南人民出版社，2002

［3］周笑冰.消費(fèi)文化及其當(dāng)代重構(gòu)［M］.人民出版社，2010

［4］劉福森.西方文明的危機(jī)與發(fā)展倫理學(xué)［M］.江西教育出版社，2005

中圖分類(lèi)號(hào)：B7

B

1671-6531（2012）11-0070-03

：何 巖