楊時(shí)旅游思想與實(shí)踐新探

蘭宗榮

楊時(shí)旅游思想與實(shí)踐新探

蘭宗榮

宋代著名的理學(xué)家楊時(shí)提出追求至樂(lè)的旅游思想,他一生游蹤廣布，是一個(gè)不懈的旅游實(shí)踐者，同時(shí)也是旅游資源的熱心宣傳者和開(kāi)發(fā)保護(hù)者，他的遺跡是寶貴的旅游資源。

楊時(shí)；旅游；影響；理學(xué)

旅游是非定居者為尋求精神上的愉快感受而進(jìn)行的旅行游覽。宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，旅游隨之興盛起來(lái)。楊時(shí)（1053-1135），字中立，號(hào)龜山，宋南劍州將樂(lè)人，“世居南劍將樂(lè)縣北之龜山”[1]1，熙寧九年（1076）進(jìn)士，歷任州縣，官至龍圖閣直學(xué)士，被奉為理學(xué)中的“道南正脈”、“閩學(xué)鼻祖”。他一生優(yōu)游林泉，有審美意境上的精進(jìn)。但是，他的旅游思想、旅游實(shí)踐及其對(duì)當(dāng)今旅游的意義，尚未引起學(xué)界的足夠關(guān)注。本文就此作初步探索，以期拋磚引玉。

一、追求至樂(lè)的旅游思想

《樂(lè)全亭記》是楊時(shí)為將樂(lè)妻族余君所建之亭寫(xiě)的一篇記文，文中比較典型地反映了楊時(shí)慕君子之樂(lè)的旅游思想。他說(shuō)：“乘飛玲之車(chē)，御遺風(fēng)之駟，鄭女曼姬，扶輿挾輈，發(fā)軔乎康衢，柅輪于椒丘，卸觴列鼎，絲管間作，凡可以悅耳目而娛心意者，無(wú)不具焉。此眾人之至樂(lè)，而君子之不為也?！盵2]565他認(rèn)為世俗的這些旅游行為君子是不屑為的。他又說(shuō)：“君子以德為輿，以忠信為輗軏，以志為御，以古圣賢為前驅(qū)，以同方合志者為驂乘，乃相與馳騁于仁義之途，翱翔乎詩(shī)書(shū)之府，涉獵乎百家之園囿，而后稅駕乎至道之墟而止焉。此天下之至樂(lè)，而眾人之不與也。”[2]565這種眾人不參與的天下之至樂(lè)就是君子之樂(lè)，它不為玩物喪志，重視與交友結(jié)合，強(qiáng)調(diào)審美冶性，具有明顯的超脫境界、超功利化趨向。正因?yàn)槿绱?，楊時(shí)以孔子與曾點(diǎn)的舞雩之風(fēng)為榜樣，他在《寄題趙貫道后樂(lè)亭》中說(shuō)：“寄言春服成，尚覬一來(lái)游。 ”[2]839

楊時(shí)渴望身心的自由，其《遣懷》詩(shī)云：“天地一阱中，逼仄身亦孤。游世在虛己，浩蕩與時(shí)俱。靈府有天游，環(huán)中真道樞”[2]843。詩(shī)中表達(dá)了他想擺脫庸常的俗世塵網(wǎng)，向往如同天上游的自由精神境界?？梢?jiàn)，楊時(shí)的旅游目標(biāo)既在于身體接近自然而獲得的外在快樂(lè)，更在于悟道后形成的內(nèi)在快樂(lè)。只有內(nèi)外之樂(lè)全，這才是天下之至樂(lè)。

二、不懈的旅游實(shí)踐者

楊時(shí)是一位堅(jiān)定的旅游實(shí)踐者，他的旅游活動(dòng)多選擇自然山水景色和寺廟宮觀(guān)，既有居家近游，也有因宦游、求學(xué)而離家遠(yuǎn)游，足跡涉及福建、浙江、江蘇、江西、河南、湖南、湖北等省。

楊時(shí)家居期間，幾乎游遍了將樂(lè)的山山水水。例如，紹興四年（1134），楊時(shí)與將樂(lè)蛟湖人、福建提刑梁兼濟(jì)游玉華洞；熙寧十年（1077），他游縣東南之虎頭巖并作記[1]12；元祐三年（1088）七月，他還自京師，應(yīng)友人黃君之請(qǐng)，親臨縣北墉之隅、西山之麓的求仁齋，留連數(shù)日，作《求仁齋記》[3]134；元祐七年（1092）夏四月，他解官居制期間，與堂兄弟游家鄉(xiāng)楊道真君洞，并作記[1]33。

楊時(shí)也因求學(xué)而遠(yuǎn)游。游學(xué)是古代傳統(tǒng)的一種學(xué)習(xí)教育方式，通過(guò)拜師訪(fǎng)友來(lái)增益學(xué)問(wèn)。雖以“學(xué)”為目的，但也有“游”的內(nèi)容。據(jù)記載，“（嘉祐）四年丁末，先生15歲。潛心經(jīng)史，游邵武學(xué)有聲”[4]9；元豐四年（1081）楊時(shí)“授徐州司法，以師禮見(jiàn)明道程先生于潁昌”[4]9，師生“相得甚歡，其歸也，顥目送之曰：‘吾道南矣’”[5]12738。此間，游賈丞相曲水園，有《潁昌西湖泛舟》詩(shī)；在程顥去世后，元祐八年（1093），楊時(shí)與游酢一起“又見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣”[5]12738，留下了“程門(mén)立雪”的千古佳話(huà)。

楊時(shí)還利用出仕為官的機(jī)會(huì)廣泛游歷。元符二年（1098）七月，他被授無(wú)為軍判官，“至桐廬，登桐君山有詩(shī)”[3]142；“是年有《出京》《汴上》《陳留》《泗上》《過(guò)金山》《湘君祠》《過(guò)錢(qián)塘江迎潮》《梭山候潮》《晚泊圍頭》《江上》《登桐君山》《過(guò)七里灘》《嚴(yán)陵釣臺(tái)》《夜雨》《吉溪早起》《漢坂舟行》諸詩(shī)”[4]34；崇寧元年壬午（1102）楊時(shí)任荊州教授途中，“有《觀(guān)打魚(yú)》《南康值雨》《過(guò)廬山遇雨》《東林道上閑步三首》《送王充道游三茅廬阜》《江上夜行》《過(guò)漢江》諸詩(shī)……到任有《過(guò)石首謁縣官回》詩(shī)。”[4]40其中，楊時(shí)游廬山東林寺所賦之詩(shī)成為無(wú)錫“東林書(shū)院”名稱(chēng)的來(lái)歷。據(jù)《東林書(shū)院志》引清初無(wú)錫學(xué)者錢(qián)肅潤(rùn)的《東林書(shū)院前記》云：“東林書(shū)院者，宋楊文靖公龜山先生講道地也。地以‘東林’名者何？先生素愛(ài)廬山之勝，嘗于東林道上感而有賦詩(shī)……，及歸而講道錫邑，其地即以‘東林’名。 ”[6]卷十一

可見(jiàn)，楊時(shí)無(wú)論是居家，還是游學(xué)、仕宦在外，一生優(yōu)游林泉，他成為一個(gè)不懈的旅游實(shí)踐者。

三、熱心的旅游資源宣傳者、保護(hù)者與開(kāi)發(fā)者

楊時(shí)“七歲能詩(shī)，八歲能賦（文天祥題像贊）”[1]6，博學(xué)多才。他留下的旅游詩(shī)文擴(kuò)大了旅游地的影響，有的甚至還起了導(dǎo)游的作用。

元符元年（1097）八月，楊時(shí)游武夷山，他的《游武夷》云“玉女翠擁秋云松”[2]860，將玉女峰比作翠擁秋云松柏、亭亭玉立的仙女?！按嗽?shī)是今見(jiàn)最早詠唱武夷山玉女峰并將其擬人化的作品，它為后世文人和民間歌者開(kāi)啟了一片無(wú)限廣闊的想象與創(chuàng)作的空間。”[7]5再如，江西廬山有臥龍庵，朱熹的《臥龍庵記》云：“臥龍庵在廬山之陽(yáng)五乳峰下，予自少讀龜山先生楊公詩(shī)，見(jiàn)其說(shuō)臥龍庵劉君隱辟谷木食澗飲，蓋已度百歲而神清眼碧?？椭凛m先知之，則固已知是庵矣。”[8]19說(shuō)明朱熹對(duì)臥龍庵的了解首先是從楊時(shí)的旅游詩(shī)開(kāi)始的。

楊時(shí)的一些游記對(duì)人文景物的興廢沿革、自然名勝的佳美神奇娓娓道來(lái)，實(shí)際上起了導(dǎo)游辭的作用。虎頭巖是將樂(lè)古八景中“龍岫煙霞”所在，因形似虎頭或龍頭故名。楊時(shí)的《虎頭巖記》道：“以示往來(lái)者，使觀(guān)之無(wú)惑焉?！盵2]569說(shuō)明他作記的目的即在以游觀(guān)之美示來(lái)游者，使游人無(wú)惑?！稐畹勒婢从洝愤@篇游記則詳細(xì)介紹楊時(shí)游將樂(lè)縣城之北隅楊道真君洞的動(dòng)機(jī)、該洞的位置、歷史由來(lái)和他的游程、游感等。記中云：“壬申夏四月（1092），因與二三昆弟躡履擔(dān)簦，翛然前往，行近五里余，而頹崖斷塹，荒翳險(xiǎn)絕，初若不可投步，捫蘿引蔓，僅能至其上而呀然一室，如神刓鬼劃，其中窈然莫能窺其遠(yuǎn)近也?！劣诟F山絕谷、僻陋之邦，縉紳游士之所不至。雖有環(huán)奇絕特之觀(guān)，往往為幽潛之士，遁世而弗耀者擅而有之?！m然顯晦者誠(chéng)在人也，而天地之美，隱秀含胥于丘荒榛莽之間，常自如也，夫豈有加損哉?！盵2]565他為天地之美未曾開(kāi)發(fā)、未曾被縉紳游士所知而感慨，這不禁引起讀者對(duì)該洞的好奇。

楊時(shí)愛(ài)護(hù)文物古跡，把修復(fù)古跡當(dāng)作義不容辭的責(zé)任。哲宗紹圣元年（1094），楊時(shí)知湖南瀏陽(yáng)縣事。他于縣署高大儀門(mén)外之右建歸鴻閣，又建飛鷃亭。《歸鴻閣記》云：“縣宇西北墉之隅有廢址焉,初看蔚為穢墟,而細(xì)察則嘉木茂卉，連山窮谷,挺芳含媚，隱然四出。于是視為寶地。取縣府之棄材為閣于其上。落成之日與賓客同登斯樓,感到微云洞開(kāi),一目千里。遂以歸鴻名之,蓋取昔人目送歸鴻之義也?！盵2]572此類(lèi)修復(fù)古跡而作記文還有不少。

楊時(shí)的旅游是帶有文化審美意識(shí)的活動(dòng)，他能運(yùn)用生花之筆描繪游觀(guān)感受，因其詩(shī)文傳布廣泛，客觀(guān)上起到了介紹旅游地，擴(kuò)大旅游地影響的作用。而他的許多游記文又反映楊時(shí)對(duì)文物古跡保護(hù)的熱情。

四、其遺跡是寶貴的旅游資源

楊時(shí)遺跡主要有書(shū)院、讀書(shū)處、陵墓、遺物、傳說(shuō)、祠廟、紀(jì)念性牌坊等，最為集中的是在家鄉(xiāng)將樂(lè)。將樂(lè)楊時(shí)故宅今雖已無(wú)存，但當(dāng)?shù)鼐用裥麓迦杂谩褒斏綀@”為名；其讀書(shū)、講學(xué)的含云寺至今香火依然旺盛；龜山陵園在將樂(lè)水南東南里許烏石山；存世極少的楊時(shí)手跡“玉華洞”額名，至今清晰可見(jiàn)，其《游玉華洞》詩(shī)摩崖石刻尚在，依稀可辨；其生前喜愛(ài)的一方文房之寶龍池硯至今還珍藏在將樂(lè)城內(nèi)嫡孫家中；與其傳說(shuō)有關(guān)的落星穴位于將樂(lè)縣城北；將樂(lè)南部蛟湖建于康熙丁酉年（1717）的楊氏宗祠是將樂(lè)縣僅存的一座有三百多年歷史的紀(jì)念楊時(shí)的祠堂；福建明溪縣龍湖村有明清時(shí)期修建的儒學(xué)文廟，存有“楊龜山故里”、“德星坊”等石碑；連城縣新泉鎮(zhèn)則有楊時(shí)后裔于康熙六年（1667）合族修建的楊家坊龜山祠等。

楊時(shí)去世后，其故跡成為游人憑吊的對(duì)象。明代兵部右侍郎福建長(zhǎng)樂(lè)陳省《游玉華洞記》云：“武夷直溫面目四肢，玉華空涵肺腸臟脾。彼有朱熹此有楊時(shí)。藏用顯仁造化真機(jī)。惟二先生百世為師”[9]卷之一。明朝人把將樂(lè)勝景歸之為八：桃溪春漲、虹橋暮雨、五馬晴嵐、九仙霽雪、玉洞秋云、金溪夜月、龍岫炯霞、龜山弦誦。明代吳紳詩(shī)曰：“閩南勝筑首西鏞，秀毓龜山道學(xué)宗。玉洞秋云聯(lián)五馬，金溪夜月映長(zhǎng)虹。九仙雪霽來(lái)湘子，龍岫煙霞隱赤松。八景天生誠(chéng)可玩，地靈應(yīng)見(jiàn)產(chǎn)人龍。”[9]卷之一將樂(lè)八景幾乎與“人龍”楊時(shí)有直接的聯(lián)系。

楊時(shí)身后的遺跡是寶貴的旅游資源，見(jiàn)其跡而思

K246.3

A

1673-1999（2012）16-0127-02

蘭宗榮（1969-），男，畬族，福建沙縣人，碩士，福建武夷學(xué)院(福建武夷山 354300）旅游系副教授，武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心研究員。

2012-06-01

武夷學(xué)院青年教師學(xué)術(shù)研究支持計(jì)劃（XQW05015）。