中華多民族文學(xué)視閾中的藏區(qū)高?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教材建設(shè)

王四四，陶 柯

(甘肅民族師范學(xué)院 漢語(yǔ)系，甘肅 合作 747000)

中華多民族文學(xué)視閾中的藏區(qū)高校《大學(xué)語(yǔ)文》教材建設(shè)

王四四，陶 柯

(甘肅民族師范學(xué)院 漢語(yǔ)系，甘肅 合作 747000)

貫徹落實(shí)中華多民族文學(xué)理念對(duì)民族地區(qū)的高等教育有十分重要的文化政治意義。藏族和回族大學(xué)生是藏區(qū)高校的主要民族學(xué)生?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教材建設(shè)與藏族、回族等少數(shù)民族大學(xué)生的中華文化認(rèn)同關(guān)系十分密切，因而加強(qiáng)藏區(qū)高?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教材建設(shè)刻不容緩。應(yīng)注意藏族、回族等少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際需求，教材內(nèi)容從重視藏、回等少數(shù)民族當(dāng)代漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)、選用和主動(dòng)創(chuàng)作藏、回等民族對(duì)中華文明歷史貢獻(xiàn)的文學(xué)作品和應(yīng)用最新的有關(guān)藏回漢文化互動(dòng)的科研成果來(lái)解析課文三方面來(lái)調(diào)整。

《大學(xué)語(yǔ)文》教材;中華多元一體;文化認(rèn)同

藏區(qū)高校的《大學(xué)語(yǔ)文》課程為生活在青藏高原的中華各民族青年大學(xué)生開(kāi)闊現(xiàn)代視野，提高閱讀寫(xiě)作能力和綜合人文素養(yǎng)有著十分重要的意義。加強(qiáng)《大學(xué)語(yǔ)文》課程建設(shè)，是我國(guó)新時(shí)期文化大發(fā)展、大繁榮的需要，是藏區(qū)高校人文素質(zhì)教育的需要，是加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的需要。但是，就目前情況而言，藏區(qū)高?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》課程建設(shè)主要存在以下問(wèn)題:一是課程在地方類(lèi)本科院校受重視程度不高，尤其在地方新升本院校，因?yàn)榈胤浇?jīng)濟(jì)建設(shè)迫切急需醫(yī)農(nóng)理工類(lèi)人才，所以?xún)A向于建設(shè)“應(yīng)用型院?！?，使得人文素質(zhì)教育重形式而輕效果。二是藏區(qū)高校藏族、回族學(xué)生居多，而選用的《大學(xué)語(yǔ)文》教材與藏族、回族學(xué)生的實(shí)際需求有很大的距離，導(dǎo)致民族大學(xué)生不喜歡該課程，甚至部分學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒等嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。就教材建設(shè)而言，全國(guó)有1000多所高校，各高校服務(wù)的地方不同，服務(wù)內(nèi)容不同，因而應(yīng)該有適合本校辦學(xué)目的的配套《大學(xué)語(yǔ)文》建材。本文專(zhuān)門(mén)就《大學(xué)語(yǔ)文》建材建設(shè)，談一些自己的思考。

教材內(nèi)容的建設(shè)是建設(shè)好《大學(xué)語(yǔ)文》課程的關(guān)鍵和根本。目前，《大學(xué)語(yǔ)文》教材不下百種。很多教材在前言部分宣稱(chēng)，為適應(yīng)新時(shí)代的變化進(jìn)行了修訂。但是這種修訂大多停留在對(duì)所選篇目的減減增增，沒(méi)有真正的創(chuàng)新點(diǎn)，尤其是沒(méi)有把“文學(xué)史”新觀(guān)念、新思路融入教材，當(dāng)然也就不會(huì)關(guān)注到藏族、回族文學(xué)對(duì)中華文學(xué)的切實(shí)貢獻(xiàn)。以甘南藏區(qū)甘肅民族師范學(xué)院為例，選用徐中玉老先生編寫(xiě)的《大學(xué)語(yǔ)文》有十多年的歷史。徐老2007版《大學(xué)語(yǔ)文》共選文60篇，其中，中國(guó)文學(xué)51篇、外國(guó)文學(xué)9篇，在中國(guó)文學(xué)部分，清代(含清代)以前32篇、白話(huà)文19篇。我們可以看到，外國(guó)文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)篇目占了絕大部分，而在19篇白話(huà)文中，除了沈從文的一篇散文《常德的船》外，其余18篇與少數(shù)民族沒(méi)有直接的聯(lián)系。實(shí)事求是地說(shuō)，這樣的以傳統(tǒng)的漢文化范疇編寫(xiě)的《大學(xué)語(yǔ)文》教材很難讓少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生興趣。以上這種情況，不僅在藏族、回族等少數(shù)民族大學(xué)生中廣泛存在，也反映在一部分教員身上。基于以上事實(shí)分析，要想盡快改變這種誤區(qū)，就應(yīng)盡快編寫(xiě)為藏區(qū)大學(xué)生量體裁衣的《大學(xué)語(yǔ)文》教材，重新實(shí)事求是地制定全新的《大學(xué)語(yǔ)文》課程計(jì)劃。自古以來(lái)，藏、回、羌、土、蒙、漢等中華兄弟民族共同開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了青藏高原文明，成為中華多元一體文明不可缺少的重要組成部分。筆者認(rèn)為藏區(qū)高?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教材建設(shè)應(yīng)遵循中華多元一體文化觀(guān)的指導(dǎo)?？v觀(guān)中國(guó)歷史，應(yīng)該承認(rèn)，除了很少的一些時(shí)期，構(gòu)成中國(guó)民族意識(shí)核心的，始終都不是那種首先取決于種族、血緣紐帶的生物關(guān)系，而更是一種以共同生活基礎(chǔ)、共同文化取向?yàn)橐罋w的社會(huì)文化情感。中華各民族共同書(shū)寫(xiě)了輝煌的中華歷史，并形成了中華文明，在這個(gè)過(guò)程中，漢語(yǔ)成了“中國(guó)”書(shū)面共同語(yǔ)，漢語(yǔ)/中國(guó)共同語(yǔ)的背后，也同樣有著多民族的語(yǔ)言實(shí)踐和共同創(chuàng)造，漢語(yǔ)的身份不僅是漢族的，更是“中國(guó)”的，是中國(guó)各民族的共同的語(yǔ)言創(chuàng)造和想象。［1］也就是說(shuō)，中國(guó)的漢語(yǔ)文學(xué)絕對(duì)不是“漢族”的文學(xué)，而是全體中華兒女共同擁有的精神文明財(cái)富。因此，《大學(xué)語(yǔ)文》在編寫(xiě)上應(yīng)始終貫徹中華各民族共同創(chuàng)造了漢語(yǔ)共同語(yǔ)文學(xué)的思想。我們所要做的工作，并不是照顧少數(shù)民族文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中的代表性，簡(jiǎn)單地插入幾篇少數(shù)民族作家的創(chuàng)作，而是尊重文學(xué)的內(nèi)在肌理，著意于中華各民族文學(xué)在中華多民族文化共同體內(nèi)的共生、互融、相激、相推。對(duì)本文來(lái)說(shuō)，具體指在編寫(xiě)《大學(xué)語(yǔ)文》教材時(shí)，遵循藏族等少數(shù)民族古今文學(xué)在中華多元一體的文化共同體內(nèi)的發(fā)生、繁榮與演變的指導(dǎo)思想，摒棄少數(shù)民族文學(xué)的“邊緣”命名誘導(dǎo)，因?yàn)檎纭叭A夷之辨”一樣，歷史地看，“邊緣”事實(shí)上從來(lái)就是一個(gè)偽命題。如此使得《大學(xué)語(yǔ)文》教材最大限度反映出藏回漢文化交融、滲透、相激、相推的歷史事實(shí)。

1 選用藏族等少數(shù)民族當(dāng)代漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)經(jīng)典作品

在選文方面，應(yīng)加大現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的篇目，適當(dāng)減少古代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)篇目。新文化運(yùn)動(dòng)以前，藏族古代文學(xué)和內(nèi)地其余兄弟民族文學(xué)一樣主要是廟堂文學(xué)、山林文學(xué)和宗教文學(xué)，講究文字的華麗與規(guī)整，內(nèi)容上宣傳人世的苦難和解脫，與普通老百姓實(shí)際生活相去甚遠(yuǎn)。漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的能力掌握在貴族和為貴族服務(wù)的人手中。這種情況到新中國(guó)建立后，發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。新中國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子以前所未有的廣度和深度開(kāi)始描寫(xiě)群眾生活，反映時(shí)代變化，積極參與到全國(guó)人民建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的歷史進(jìn)程中。如前所述，漢語(yǔ)是中國(guó)各民族的共同的語(yǔ)言創(chuàng)造和想象。少數(shù)民族作家的漢語(yǔ)寫(xiě)作熱情無(wú)疑在當(dāng)代加快了進(jìn)程和力度。以藏族為例，新中國(guó)成立初期，涌現(xiàn)出了伊丹才讓、益西卓瑪?shù)纫淮笈从衬莻€(gè)時(shí)代藏族同胞政治生活大變化、精神面貌大改變的藏漢雙語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的藏族作家。改革開(kāi)放以來(lái)，藏族作家的漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)水平更是節(jié)節(jié)走高，不斷斬獲全國(guó)性大獎(jiǎng)，甚至在部分文學(xué)領(lǐng)域領(lǐng)跑全國(guó)思潮。譬如先鋒派重要作家扎西才讓的小說(shuō)《野貓走過(guò)漫漫歲月》在敘事上夸張而隨意，傳統(tǒng)的時(shí)間秩序完全被破壞，多重時(shí)空隨便拼貼重疊，故事情節(jié)呈碎片樣四處拋灑，敘述人像“野貓”一樣到處亂竄，最大可能呈現(xiàn)出錯(cuò)位的現(xiàn)代西藏生活，被看做是先鋒實(shí)驗(yàn)小說(shuō)的扛鼎之作。1980年代后期，文學(xué)思潮逐漸開(kāi)始降溫，文學(xué)創(chuàng)作更加趨向多元化，追求創(chuàng)作技巧和思想新穎逐漸轉(zhuǎn)向深入民族文化和民族精神內(nèi)核，四川藏族作家阿來(lái)的《塵埃落定》及時(shí)把握住了時(shí)代脈搏，引領(lǐng)了中國(guó)文學(xué)1990年代的這一深度轉(zhuǎn)變。文學(xué)界的這次轉(zhuǎn)變可以看做是1980年代文學(xué)尋根思潮的延續(xù)和深化。藏族作家在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮中的這些出色表現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)史上的地位已得到有識(shí)之士的確認(rèn)，但是并沒(méi)有反映在《大學(xué)語(yǔ)文》教材中。如實(shí)客觀(guān)地在《大學(xué)語(yǔ)文》教材中擴(kuò)大藏族作家的當(dāng)代漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作經(jīng)典，反映藏族知識(shí)分子對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)文化不可或缺的杰出貢獻(xiàn)，可以有效提高藏族大學(xué)生對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》課程的認(rèn)可度。

藏族當(dāng)代文學(xué)已是科學(xué)的、民族的、大眾的現(xiàn)代文學(xué)。比如立志要以創(chuàng)作記述民族心靈，提高民族素質(zhì)，培養(yǎng)民族精神的西藏籍作家次仁羅布的短篇小說(shuō)《界》敘述舊西藏一位少爺霸占了朗生查斯，使她懷孕，卻安排查斯嫁給了同為朗生的駝背羅丹，并繼續(xù)糟蹋查斯，把農(nóng)奴的悲慘人生刻畫(huà)的觸目驚心，讀后必能激起現(xiàn)代人對(duì)農(nóng)奴制度的憤恨和對(duì)新社會(huì)的熱愛(ài)。四川阿來(lái)的《塵埃落定》更是以沉著冷靜的筆調(diào)和無(wú)可爭(zhēng)辯的故事不動(dòng)聲色地埋葬了讓反動(dòng)權(quán)貴無(wú)限留戀的土司制度。這些優(yōu)秀藏族作家的創(chuàng)作是擊破某些團(tuán)體和國(guó)外勢(shì)力美化舊西藏的最有力武器，是對(duì)易輕信西方說(shuō)辭者的最好的教育。我們教育和宣傳工作的總體取向應(yīng)當(dāng)是多講各民族共同創(chuàng)建祖國(guó)大家庭，多講你中有我、我中有你，多講在近代抵御帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)中各民族共同捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一，多講在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中各民族利益的共同性、一致性，從而增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同［2］。大量選用藏族等優(yōu)秀少數(shù)民族作家的當(dāng)代文學(xué)漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)經(jīng)典入教材，把《大學(xué)語(yǔ)文》課程打造成藏族等少數(shù)民族大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“漢語(yǔ)文學(xué)”的窗口，成為提高少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化認(rèn)同的有效途徑。

2 創(chuàng)作有關(guān)藏族與其他兄弟民族文化互動(dòng)的優(yōu)秀作品

江澤民明確地提出要鼓勵(lì)創(chuàng)作更多健康文明，積極向上，為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，在這些作品中，反映社會(huì)主義時(shí)代精神應(yīng)該成為主旋律［3］。以西北民族走廊為例，有漢、藏、蒙、回等較大民族，也有土族、裕固族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等五個(gè)人數(shù)較少民族，是我國(guó)西部一個(gè)重要文化傳播帶的交匯地和焦點(diǎn)區(qū)。各兄弟民族在歷史上互相學(xué)習(xí)、借鑒、影響，形成了多元一體的文化類(lèi)型。組織優(yōu)秀作家創(chuàng)作出藏族與其他兄弟民族互動(dòng)生活和文化密切相關(guān)的優(yōu)秀作品。這些作品必能反映和折射出藏族與其他兄弟民族同胞血肉相連、榮辱與共、息息相關(guān)的歷史事實(shí)，必能激勵(lì)藏族青年學(xué)生愿意像先輩一樣繼續(xù)為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量，必能澄清對(duì)當(dāng)前發(fā)生在國(guó)內(nèi)國(guó)外的某些事件的模糊認(rèn)識(shí)，深深增強(qiáng)藏族青年學(xué)生對(duì)祖國(guó)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)的意識(shí)。對(duì)于歷史上一些已成定論的、對(duì)中華民族的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)做出過(guò)突出貢獻(xiàn)的事件、人物，但是還沒(méi)有以具有富有藝術(shù)感染力的文學(xué)形式出現(xiàn)的，應(yīng)該積極迅速地組織優(yōu)秀作家撰寫(xiě)成漢語(yǔ)文章。愛(ài)國(guó)事件如涼州會(huì)盟、江孜抗英、茶馬互市抗日貢獻(xiàn)、南絲綢之路等。藏族愛(ài)國(guó)人物如肋巴佛、格達(dá)活佛、人民歌唱家才旦卓瑪?shù)?。融合了藏漢人民智慧結(jié)晶的建筑拉卜楞寺、布達(dá)拉宮等。不僅要反映漢族文化對(duì)藏族文化的影響，更要反映藏族文化對(duì)中原文化的貢獻(xiàn)。如一篇科學(xué)介紹內(nèi)地北京、五臺(tái)山、杭州、內(nèi)蒙等地和蒙古、裕固、土族、滿(mǎn)族、漢族等民族的藏傳佛教文化的文章，必能讓藏族大學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到藏族文化就是中華文化的不可分割部分。吐蕃王朝是藏族歷史上一段不可忽視的輝煌，從維護(hù)中華民族整體利益的歷史視角出發(fā)，本著歷史唯物主義的態(tài)度，可以創(chuàng)作一篇描寫(xiě)西藏地方政權(quán)吐蕃王朝主動(dòng)要求引進(jìn)中原文化，并抵抗波斯軍隊(duì)東侵從而客觀(guān)上保存了中華文化延續(xù)的不可抹滅的歷史貢獻(xiàn)的散文。這些在中華多元一體文化系統(tǒng)內(nèi)反映藏族文化內(nèi)涵文章的出現(xiàn)，必能獲得藏族大學(xué)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。

3 應(yīng)用最新的藏回漢文化互動(dòng)科研成果

對(duì)篇目的解析是《大學(xué)語(yǔ)文》教材的靈魂所在。做好解析工作，就牢牢把握住了“靈魂“的健康所在。筆者建議的具體做法是在中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下，把最新的有關(guān)藏回漢文化互動(dòng)的科研成果融入到選文解析中。根據(jù)較新的文學(xué)史理念可以安排《大學(xué)語(yǔ)文》教材選文的篇目和體例。而在選文的解析上最新的人文社會(huì)科學(xué)研究成果則大有可為。在選文解析方面，以少數(shù)民族尤其是藏族文學(xué)文化與回族、漢族和其他兄弟民族文學(xué)文化互動(dòng)為線(xiàn)，突出《大學(xué)語(yǔ)文》教材的整體性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)行的多版《大學(xué)語(yǔ)文》教材因?yàn)檫x文缺少系統(tǒng)性，沒(méi)有“史”的意識(shí)，因而解析也各自為政，沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)。解析沿用中學(xué)語(yǔ)文的模式，選文的文本特征介紹較多，對(duì)選文的創(chuàng)作背景和現(xiàn)實(shí)啟示涉及較少。然而，選文的創(chuàng)作背景和現(xiàn)實(shí)啟示以及選文在中國(guó)文學(xué)史上的地位與文化聯(lián)系密切，更能激發(fā)青年大學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化的熱情。楊義提出“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”，使我們編寫(xiě)文學(xué)史的思維有了質(zhì)的飛躍［4］。這種飛躍啟示同樣應(yīng)體現(xiàn)在《大學(xué)語(yǔ)文》教材的編寫(xiě)中。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中華民族有自己的國(guó)家和民族觀(guān)念。延續(xù)數(shù)千年的“逐鹿中原”是我中華各民族的共同情結(jié)，形成了以中原文化為核心，四方文化為輻射的中華文化。漢、蒙、滿(mǎn)、女真、契丹、鮮卑等民族文化相融的中原文化和匈奴、羌、藏、蒙、回鶻、越等民族為主的四方文化互推、互融。中華文化認(rèn)同是中華民族與非我民族區(qū)分的主要標(biāo)準(zhǔn)。我們要警惕近代以來(lái)西方所謂學(xué)術(shù)意義上的政治民族觀(guān)對(duì)我中華民族傳統(tǒng)的民族觀(guān)念的嚴(yán)重干擾。西方倡導(dǎo)的民族觀(guān)關(guān)注的是差異、邊緣、距離，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)包容、互動(dòng)、一統(tǒng)。毫不客氣地說(shuō)，自近代以來(lái)的民族研究，強(qiáng)調(diào)區(qū)別太多了，而關(guān)注共同顯然少了很多。這使得部分人逐漸囿于狹隘的族群認(rèn)識(shí)，淡化中華多民族一體的文化事實(shí)，突出我的，你的，人為割裂文化紐帶，甚至媚洋取寵。慶幸的是，近來(lái)學(xué)術(shù)界也已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西方民族學(xué)理論與中國(guó)國(guó)情的不符，進(jìn)而探討東方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的民族觀(guān)，尋求一個(gè)務(wù)使我們的文藝能得以健康發(fā)展的理念。江澤民認(rèn)為:“文藝評(píng)論是文藝發(fā)展的重要推動(dòng)力”，他生動(dòng)形象地把文藝創(chuàng)作和評(píng)論比喻成孿生兄弟，優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作和科學(xué)的文藝評(píng)論，杰出的作家藝術(shù)家和杰出的文藝評(píng)論家，仿佛孿生兄弟［3］?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》選文的解析其實(shí)就是一個(gè)深入淺出、言簡(jiǎn)意賅的評(píng)論，這個(gè)評(píng)論是非漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)同學(xué)在課程計(jì)劃內(nèi)接觸最多最直接的文學(xué)評(píng)論，直接影響一個(gè)大學(xué)生的文藝觀(guān)生成。所以，對(duì)選文的解析不能敷衍了事，而要鄭重其事。出于對(duì)藏區(qū)高?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》承擔(dān)的人文素養(yǎng)培育的特殊文化政治功能考慮，選文解析應(yīng)強(qiáng)化文化內(nèi)涵。這個(gè)文化內(nèi)涵的強(qiáng)化要基于科學(xué)的強(qiáng)大的中華多元一體文化系統(tǒng)認(rèn)知上，避免陷入西方狹隘民族學(xué)的理論。具體講，選文解析依然要突出藏族和中華其他兄弟民族的文化交流、互推、互激。正如前面所述，近年來(lái)的學(xué)術(shù)界在中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撗芯砍煽?jī)方面斐然，供我們選擇的范圍不斷擴(kuò)大。例如，《論語(yǔ)》是大學(xué)語(yǔ)文古代部分必選文章，在解析部分可以介紹孔子在藏文化中的地位。近來(lái)有不少藏學(xué)學(xué)者指出，孔子在藏族苯教中就是先哲貢去乎則，我們可以把這些觀(guān)點(diǎn)通過(guò)解析介紹給大學(xué)生們。再比如，一篇介紹四川青城山的文章，解析可以介紹青城山乃至岷江流域是道教和苯教共同發(fā)源地的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)?？傊瑪P棄西方民族學(xué)對(duì)我們的誤導(dǎo)，突出我們兄弟民族的文化精神之同根性，是選文解析的核心思想。

民族意識(shí)是一種客觀(guān)存在，有民族就有民族意識(shí)，民族沒(méi)有消亡民族意識(shí)就不會(huì)消亡。這里講的是中華民族大概念下的各民族的民族意識(shí)。民族意識(shí)可以起積極作用也可以起消極作用，關(guān)鍵看教育和引導(dǎo)。積極的民族意識(shí)就是民族自尊自立自強(qiáng)，珍惜和發(fā)展本民族文化，以本民族對(duì)中華民族大家庭的貢獻(xiàn)為自豪，愿意向其他民族學(xué)習(xí)，這樣的民族意識(shí)與中華民族意識(shí)是一致的;而消極的民族意識(shí)則表現(xiàn)為看不起、不尊重乃至欺侮其他民族，在歷史和文化的描述中自外于中華民族，這種民族意識(shí)實(shí)際上是一種狹隘民族意識(shí)，與中華民族意識(shí)是背離的［6］。本文講藏區(qū)高校的《大學(xué)語(yǔ)文》教材建設(shè)，就是提倡在中華多民族文學(xué)史觀(guān)念的主導(dǎo)下，實(shí)事求是地、高屋建瓴地，激發(fā)藏族、回族等少數(shù)民族青年的聰明才智，引導(dǎo)青年大學(xué)生們更加積極地參與祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

［1］張未民.何為“中國(guó)文學(xué)”［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2009(9):40.

［2］朱維群.對(duì)當(dāng)前民族領(lǐng)域問(wèn)題的幾點(diǎn)思考［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2012－2－13(1).

［3］熊元義.中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撗芯浚跰］.北京:人民出版社，2010.

［4］楊義.重繪中國(guó)文學(xué)地圖——楊義學(xué)術(shù)講演集［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

A Discussion on College Chinese Teaching Material Construction of Tibetan Universities from the Perspective of Multi-national Literature

WANG Si-si，TAO Ke

(Chinese Department，Gansu Normal University for Nationalities，Hezuo 747000，China)

Implementing the concept of multi-national literature has an important cultural and political significance to higher education of ethnic areas.Tibetan and Hui college students are the main ethnic students in Tibetan universities.The college Chinese teaching material construction is closely related with Tibetan，Hui and other ethnic minority college students＇Chinese cultural identity.So strengthening the college Chinese teaching material construction in Tibetan areas is urgently needed.We should pay attention to the practical needs of Tibetan，Hui and other ethnic minority college students.The adjustment of the contents of teaching material can be carried out from the following three aspects such as the attachment of importance to the contemporary Chinese handwriting of Tibetan，Hui and other ethnic minorities，the selection and active creation of literature about Tibetan and Hui ethnic minorities＇contribution to Chinese civilized history and the application of the latest scientific research results of Han-Hui cultural interaction to analyze the text.

college Chinese teaching material;pluralism;cultural identity

G642

A

1009－3907(2012)06－0749－03

2011-11-29

王四四(1978-)，男，甘肅隴西人，講師，碩士，主要從事西部文學(xué)與文化方面研究;陶柯(1944-)，男，甘肅臨原人，教授，主要從事西部文學(xué)與文化方面研究。

責(zé)任編輯:劉 琳