高適生命意識(shí)探微

賴對(duì)對(duì)

高適生命意識(shí)探微

賴對(duì)對(duì)

高適是個(gè)有較強(qiáng)生命意識(shí)的人，這不僅表現(xiàn)在他努力追求生命的長(zhǎng)度，更表現(xiàn)在他盡力提升生命的質(zhì)量。他有生存的焦慮和苦悶，具體表現(xiàn)為胸有大志、兼濟(jì)天下的使命感，時(shí)光流逝、早建功名的緊迫感以及懷才不遇、世態(tài)炎涼的悲涼感。他追求生命存在過程的真實(shí)和圓滿，具體表現(xiàn)為出仕前廣求汲引、遍干權(quán)貴，任官后慷慨報(bào)國(guó)、除憂解困，不僅珍愛自身生命，更善待他人、好生惡殺。他的生命意識(shí)貫穿在他從青年、壯年到老年的各個(gè)階段，各時(shí)期都表現(xiàn)出獨(dú)特的階段性特點(diǎn)，同時(shí)又都具備復(fù)雜、深沉、強(qiáng)烈的共性特征。

高適；生命意識(shí)；表現(xiàn)

一、引言

生命意識(shí)是人類對(duì)自身生命所進(jìn)行的自覺的理性思索和情感體驗(yàn)，是對(duì)生命本質(zhì)的思考和認(rèn)識(shí)，其核心是對(duì)生與死的理解?！爸挥羞M(jìn)化到像人類那樣高級(jí)的生命形態(tài)，隨著心靈世界的不斷充實(shí)和完善，對(duì)于自我生存的方式、價(jià)值和意義的反思才得以實(shí)現(xiàn)，生命意識(shí)才得以形成。因此，可以毫不夸張地說，生命意識(shí)是人類獨(dú)特的精神現(xiàn)象，也是人類區(qū)別于其他處在不自覺生存狀態(tài)的生命體的根本性標(biāo)志之一?！保?］

高適是盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，殷璠在《河岳英靈集》中評(píng)價(jià)他“評(píng)事性拓落，不拘小節(jié)”［2］，唐史也說他“喜言王霸大略，務(wù)功名，尚節(jié)義，逢時(shí)多難，以安危為己任”［3］。作為一個(gè)性格豪邁、不拘小節(jié)的樂觀詩(shī)人和政治家，與很多人的生命意識(shí)體現(xiàn)在慨嘆生命短暫、追求生命的長(zhǎng)度不同，他的生命意識(shí)更多地體現(xiàn)在追求生命的質(zhì)量上。他雄心勃勃，恃才自負(fù)，具有強(qiáng)烈的進(jìn)取之心，年輕時(shí)便立下了“永愿拯芻蕘，孰云干鼎鑊”（《淇上酬薛三據(jù)，兼寄郭少府微》）的宏愿，即為了拯救百姓苦難，就算是因此獲罪而被處于烹煮的酷刑也在所不辭。這種自我犧牲精神和以天下為己任的責(zé)任意識(shí)，正是其潛在的生命意識(shí)的體現(xiàn)。

筆者認(rèn)為，高適出生在一個(gè)沒落的封建士大夫家庭，其生命意識(shí)的形成，顯然是受了儒家“立功、立言、立德三不朽”觀念的影響，《左轉(zhuǎn)·叔孫豹論不朽》篇有言：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！保?］再加上高適的青壯年時(shí)期正處于“開元盛世”時(shí)期，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出高度繁榮的局面，時(shí)代主旋律中洋溢著一種昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌，儒家思想的影響和時(shí)代精神的激勵(lì)最終促使了高適生命意識(shí)的形成。

二、生存的焦慮和苦悶

（一）胸有大志、兼濟(jì)天下的使命感

上文提到，高適從小深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，儒家積極入世、經(jīng)世濟(jì)民的思想在他身上表現(xiàn)得非常突出。然而家道中衰又使他在青年時(shí)期過著非常窮困的生活，甚至淪落到要“求丐取給”的地步，他迫切地希望改變這樣的生存現(xiàn)狀。儒家思想對(duì)他的潛移默化的影響，家境貧困帶給他的生存壓力，以及昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神所賦予的外在動(dòng)力，都促使他從小便胸懷大志，希望在這個(gè)時(shí)代里能一顯身手大有作為。我們?cè)嚳匆韵略?shī)句：

吳謀適可用，天路豈寥廓。（《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭少府微》）

二十解書劍，西游長(zhǎng)安城，舉頭望君門，屈指取公卿。（《別韋參軍》）

公侯皆我輩，動(dòng)用在謀略。（《和崔二少府登楚丘城作》）

萬里不惜死，一朝得成功，圖畫麒麟閣，入朝明光宮。 （《塞下曲》）

我們發(fā)現(xiàn)，無論是自我述懷之作，還是鼓勵(lì)友人的贈(zèng)別詩(shī)，高適的詩(shī)行中總是洋溢著一種慷慨激昂、躊躊滿志、熱情奔放的樂觀情緒。20歲時(shí)，他西游長(zhǎng)安，滿以為可以“屈指取公卿”，然而現(xiàn)實(shí)卻使他遭遇種種挫折。但即便是在遭遇坎坷時(shí)，他仍然不灰心喪氣，而是動(dòng)輒以功名自許或以功名許人，以功名自述己志兼勉他人。他相信“窮達(dá)自有時(shí)”，終能“圖畫麒麟閣”，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向，他“萬里不惜死”，投筆從戎多次出塞邊關(guān)。

高適兼濟(jì)天下的大志，除了如上詩(shī)句中所表現(xiàn)出的那種獲取功名的樂觀和自信情緒外，還表現(xiàn)在他詩(shī)文中為我們描繪的理想藍(lán)圖上：

四時(shí)常晏如，百口無饑年。菱芋藩籬下，漁樵耳目前。（《漣上題樊氏水亭》）

庶物隨交泰，蒼生解倒懸。四郊增氣象，萬里絕風(fēng)煙。（《信安王幕府詩(shī)》）

天子垂衣方宴如，廟堂拱手無余議。蒼生偃臥休征戰(zhàn)，露臺(tái)百金以為貴。（《古歌行》）

他期盼著的理想藍(lán)圖的具體內(nèi)容是：“君明臣良、戒奢尚儉，輕徭薄賦以及地方官要除暴安良、使百姓安居樂業(yè)等……”［5］。為了實(shí)現(xiàn)這種理想藍(lán)圖，他表示“永愿拯芻蕘，孰云干鼎鑊”（《淇上酬薛三據(jù)，兼寄郭少府微》），為救民于水火，自己甘愿自我犧牲。在實(shí)際做法上，他的最好方法當(dāng)然是追求功名，謀求入仕，而作為一個(gè)剛直骨鯁、愛國(guó)憂民的封建士大夫，他對(duì)于人民遭受的苦難深表同情，這樣的詩(shī)篇更是不勝枚舉。

（二）時(shí)光流逝、早建功名的緊迫感

高適晚年雖有近十年的達(dá)官生活，但縱觀其一生，大部分時(shí)間卻是勞累奔波、郁郁不得志。李頎在《贈(zèng)別高三十五》說他“五十無產(chǎn)業(yè)，心輕百萬資”［6］。如果說外人僅僅是為了稱贊高適豁達(dá)豪爽，“五十”這個(gè)數(shù)字有些夸張的話，那么高適自己的話應(yīng)該是可信的，他在詩(shī)句中說：“詩(shī)書已作青云料。蹇質(zhì)蹉跎竟不成，年過四十尚躬耕”（《留別鄭三、韋九兼洛下諸公》），又自稱“四十猶聚螢”（《奉酬北海丈人夏日平陰亭》），慨嘆“閉門生白發(fā)，回首憶青春。歲月不相待，交游隨眾人”（《秋日作》）。高適雖胸有長(zhǎng)志，奈何歲月不待人，“十年守章句，萬事空寥落”（《淇上酬薛三據(jù)兼寄少府微》），年老卻仍沉淪下僚難有作為，這怎能不觸發(fā)他內(nèi)心及時(shí)建立功名的緊迫感呢。

高適常年在外奔波，作為一個(gè)游子，他在許多詩(shī)歌中嘆懷時(shí)光流逝、年已老大，卻仍然“薄宦”，忍受著思鄉(xiāng)懷人的酸楚。他寫道：“路長(zhǎng)愁作客，年老更思?xì)w”（《赴彭州山行之作》）；“可憐薄暮宦游子，獨(dú)臥虛齋思無已。去家百里不得歸，到官數(shù)日秋風(fēng)起”（《初至封丘作》）；“旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年”（《除夜作》）；“遠(yuǎn)行今若此，微祿果徒勞”（《使青夷軍入居庸三首》其二）；“如何異鄉(xiāng)縣，復(fù)得交才彥。汩沒嗟后時(shí)，蹉跎恥相見”（《酬岑二十主簿秋夜見贈(zèng)之作》）。作者在詩(shī)句中反復(fù)使用“蹉跎”、“年老”、“愁鬢”等詞語，表達(dá)出了他心中那種抵御侵略、安定邊疆、建立功勛的豪情壯志與懷才不遇、抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)之間的強(qiáng)烈矛盾。歲月不待人，作者深感自己年已老大，迫切地希望有一番作為，可現(xiàn)實(shí)中他沉淪下僚，長(zhǎng)期郁郁不得志，抱負(fù)得不到施展，有才得不得重用，報(bào)國(guó)無門。他內(nèi)心渴望建立功業(yè)的強(qiáng)烈愿望隨著歲月的流逝，在不自覺中顯得更加強(qiáng)烈了，這種緊迫感還體現(xiàn)在作者的一些懷古詩(shī)當(dāng)中。

《三君詠》中的魏征、郭元振、狄仁杰三賢是他汲汲以求的模仿對(duì)象和人生理想，他希望自己能夠像三位赫赫有名的本朝功臣一樣建立不朽功名。古代賢人的功業(yè)給了他很大的激勵(lì)，“昔賢不復(fù)有，行矣莫復(fù)留”，他告誡自己莫遲疑，及時(shí)進(jìn)取追求功名。“悠悠一千年，陳跡唯高臺(tái)”，“唯見廬門外，蕭條多轉(zhuǎn)蓬”（以上見《宋中十首》），古時(shí)曾經(jīng)如此繁華的宋中故地，如今卻唯留下高臺(tái)和荒蓬，“全盛須臾哪可論，高臺(tái)曲詞無復(fù)存”（《古大梁行》）。今昔的鮮明對(duì)比，時(shí)光的匆匆流逝，他在懷古詩(shī)中抒發(fā)了一種興亡之感。人生如此短暫，時(shí)間的有限性跟自身建立功勛和“立功、立德、立言”的儒家生命觀產(chǎn)生了深刻的矛盾，詩(shī)人建立功名的緊迫感便噴薄而出。

（三）懷才不遇、世態(tài)炎涼的悲涼感

高適長(zhǎng)期淪落，懷才不遇，對(duì)權(quán)貴專權(quán)、世態(tài)炎涼深有感觸，所以寫詩(shī)反映自己懷才不遇的悲涼感的詩(shī)篇占據(jù)了其全部詩(shī)作的一個(gè)大板塊。抒發(fā)這樣思想情緒的詩(shī)作俯拾即是，幾乎涉及到高適詩(shī)歌中的所有類型。這里僅舉一些非常有代表性的詩(shī)篇分析如下：

有對(duì)權(quán)貴專權(quán)、壓制人才的強(qiáng)烈控訴，如“白壁皆言賜近臣，布衣不得干明主”（《別韋參軍》），統(tǒng)治者任人唯親，對(duì)親近大臣賞賜無度，高適對(duì)這種不公平的用人現(xiàn)象極為痛恨；有對(duì)世態(tài)炎涼，趨炎附勢(shì)的世態(tài)的無情揭露，如“未知肝膽向誰是，令人卻憶平原君”（《邯鄲少年行》），平原君樂善好施，重用地位低下的有才者，這與詩(shī)人時(shí)下的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生鮮明對(duì)比，所以不覺懷想平原君?！疤K秦憔悴人多厭，蔡澤棲遲世看丑?？v使登高只斷腸，不如獨(dú)坐空搔首?！保ā毒湃粘觐伾俑罚┦狼槔浔?，縱然才如蘇秦、蔡澤，未發(fā)達(dá)時(shí)也難免為流俗所輕。人情冷暖、世態(tài)炎涼，自古皆然，高適在不得志時(shí)對(duì)世態(tài)丑陋的一面有深刻的體會(huì)。也有同病相憐的惺惺相惜。高適在長(zhǎng)期的漫游中，結(jié)識(shí)了不少州縣級(jí)以下的官吏甚至布衣、不得志的讀書人等，因此我們?cè)谒S多詩(shī)篇中可以看到他與友人的惺惺相惜、互訴衷腸的詩(shī)句，如“悲歌數(shù)年淚如雨，丈夫遭遇不可知”（《送蔡山人》）。高適在這些贈(zèng)友詩(shī)歌中，不僅抒發(fā)自己的不平，也常常為朋友的不得志和不幸遭遇而扼腕。當(dāng)然也有自傷不遇的詠懷之作，如“安知憔悴讀書者，暮宿靈臺(tái)始自憐”（《行路難》其一），“有才不肯學(xué)干謁，何用年年空讀書”（《行路難》其二），這些自我述懷之作透露了作者多少無奈。

以上這類詩(shī)歌反映了中下層士人的共同思想情緒：生逢明時(shí)，遭遇坎坷，空有一腔抱負(fù)，卻懷才不遇，對(duì)世態(tài)丑惡有深刻感觸卻無可奈何。這種思想情緒的背后，無不夾雜著深沉的悲涼感。

綜上所述，高適是個(gè)有較強(qiáng)生命意識(shí)的人，這不僅表現(xiàn)在他努力追求生命的長(zhǎng)度，更表現(xiàn)在他盡力提升生命的質(zhì)量。他有生存的焦慮和苦悶，具體表現(xiàn)為胸有大志、兼濟(jì)天下的使命感，時(shí)光流逝、早建功名的緊迫感以及懷才不遇、世態(tài)炎涼的悲涼感。他的生命意識(shí)貫穿在他從青年、壯年到老年的各個(gè)階段，各個(gè)階段既有其獨(dú)特的階段性特點(diǎn)，又都具備復(fù)雜、深沉、強(qiáng)烈的共性特點(diǎn)。

[1]郭杰.中國(guó)古典詩(shī)歌中“生命意識(shí)”的內(nèi)涵和泛華[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(6).

[2]王克讓.河岳英靈集注[M].成都：巴蜀書社，2006.

[3]劉開揚(yáng).高適詩(shī)集編年箋注[M].北京：中華書局，1981.

[4]王淑均選注.左傳菁華[M].上海：上海教育出版社,2001.

[5]左云霖.高適傳論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985.

[6]彭定求.全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1960.

I206.2

A

1673-1999（2012）06-0125-02

賴對(duì)對(duì)（1987-），男，江西信豐人，廣西師范大學(xué)(廣西桂林541006)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)唐宋文學(xué)。

2012-01-09