老莊哲學(xué)的人生智慧

劉大光

（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130117）

哲學(xué)與人生有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人生的每一個(gè)言行，生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，實(shí)際上都貫穿著哲學(xué)，沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家是絕對(duì)脫離實(shí)際的。哲學(xué)確實(shí)有玄虛的成分，不能完全離開(kāi)推理、抽象的概念，但更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的推論，是追問(wèn)之學(xué) ，是打破沙鍋問(wèn)到底之學(xué)。一個(gè)人只要愛(ài)思考 ，他就有哲學(xué)頭腦。西方和中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)有兩種不同的道路。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從來(lái)和實(shí)際人生是緊密聯(lián)系的儒家最講現(xiàn)實(shí)，儒家哲學(xué)和人生緊密相聯(lián)，主要從人生談人生，講社會(huì)政治生活、倫理道德。道家則從宏觀的角度，從世界的整體包括自然來(lái)探討人生，追問(wèn)人生。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是比較脫離人生的，將哲學(xué)看作是追問(wèn)概念之學(xué)。在哲學(xué)與人生不同程度相分離的今天，我們應(yīng)回歸中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之路，講求哲學(xué)與人生相結(jié)合。哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué)，研究人對(duì)世界應(yīng)該持什么觀點(diǎn)，采取什么態(tài)度，追求何種境界，用比較正確與科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的在世方式，不同的人生態(tài)度，不同的人生態(tài)度體現(xiàn)不同的思想境界，不同的思想境界具有不同的哲學(xué)表達(dá)。

一、老莊哲學(xué)的在世方式

老莊哲學(xué)，就是道家對(duì)于人生的究極意義的探究和主觀認(rèn)知的總結(jié)，就是追求“生無(wú)所待”主張混沌和無(wú)為的思想，都在一定意義上講究人的在世方式，區(qū)別于儒家的處世方法。

老子講清靜無(wú)為，莊子講齊物逍遙，這些道理看似不能為以尋求發(fā)展為主題的現(xiàn)代社會(huì)所用?，F(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)人都在思考怎樣工作和生活得更好，怎樣使自己的才能充分發(fā)揮，怎樣享受得更多。但往往真正取得大成功的人最終仍要?dú)w于清靜之境界，或歸于老莊之道，或皈依宗教。筆者的基本觀點(diǎn)是人的命運(yùn)是有為，因?yàn)槿松鷣?lái)就有情感和欲望，這是自然所賦予的人的屬性，就像命運(yùn)一樣堅(jiān)定而不可改變。這是人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)，否則人就不是人，而是其它的什么?！盀閷W(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”。

人的智慧也是人所擁有的，它基本上也可以算作人的屬性。而這會(huì)在更高層次上則代表著人類(lèi)對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，不屈服于命運(yùn)的安排，要擺脫命運(yùn)的羈絆而直達(dá)真理，直達(dá)大道，直達(dá)人類(lèi)目前還未能了解的終極意義。所以智慧對(duì)我們的指示往往與命運(yùn)相悖，命運(yùn)講有為，而智慧則看到命運(yùn)帶給人的煩惱，空虛，痛哭，悲傷，麻痹，于是提倡無(wú)為。當(dāng)然智慧這樣做并不僅是有因?yàn)楹兔\(yùn)慪氣而和命運(yùn)對(duì)著干。所以有一點(diǎn)很重要，無(wú)為不等于無(wú)目的，人類(lèi)的智慧還是要超脫命運(yùn)，直達(dá)大道。但是智慧幫助人類(lèi)找到必有為更高層次，更接近于道的方法，就是無(wú)為。無(wú)為，在筆者的理解就是要多思考，少去做那些給人帶來(lái)煩惱和空虛，與道相背離的事情。但是道是什么，什么事情與道相近，什么事情與道相離，這正是我們要思考和體悟的問(wèn)題，也就是心靈和智慧所要解決的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題太難解決了，或許根本無(wú)法解決，所以我們所能做的便是觀察現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)世界，然后用頭腦思考哪里是好的，哪里是差的，用心體悟什么是本質(zhì)的，什么是虛妄的。所以說(shuō)無(wú)為并不是什么也不做，而是一種在世的方式，一個(gè)智慧思考得來(lái)的理想化的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論的合理性至少是基于一點(diǎn)，無(wú)為比有為更有利于解除煩惱，消除紛爭(zhēng)，使人心更加純潔，使社會(huì)，乃至于使整個(gè)自然更加和諧。

二、老莊哲學(xué)的人生態(tài)度

老莊哲學(xué)最值得人欣賞的，就是它是純智慧，不含有人的希望。相比之下，某些宗教和哲學(xué)，像是建立在一種美好的憧憬之上。他們首先認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)達(dá)到某些樣子才是最好的，然后就把有利于實(shí)現(xiàn)這個(gè)遠(yuǎn)景的道理作為它們的內(nèi)容。比如基督教認(rèn)為充滿愛(ài)的社會(huì)是好的，然后它就提倡博愛(ài)，而且為了博愛(ài)，應(yīng)該有勇氣向耶穌那樣受難；佛理認(rèn)為，沒(méi)有壓迫的社會(huì)才是好的，所以它宣揚(yáng)平等觀念，告誡人們絕對(duì)不能做惡，即使被人壓迫你，你也不能反抗。當(dāng)然筆者并不是認(rèn)為博愛(ài)和平等是壞的事情，必且相信每一個(gè)心志健全的人都認(rèn)為博愛(ài)和平等是好的。但是在有了這樣一個(gè)美好的希望之后，或是說(shuō)這樣的一個(gè)美好的情感之后，我們下面的思考比在一定程度上有所羈絆，就像莊子所講的，有所恃，必不能逍遙。因?yàn)槿说南Ｍ埠茫楦幸埠?，畢竟都是命運(yùn)的奴隸。當(dāng)智慧依賴(lài)于或是不肯放棄命運(yùn)的奴隸的時(shí)候，它還怎樣超脫命運(yùn)？

《理想國(guó)》中，柏拉圖說(shuō)人的靈魂有三個(gè)層次，第一個(gè)層次愛(ài)金錢(qián)，是愛(ài)錢(qián)的靈魂；第二個(gè)層次愛(ài)名譽(yù)、愛(ài)地位，是好勝的靈魂；第三個(gè)層次是愛(ài)理念的靈魂。在他看來(lái)，追求理念、真理的快樂(lè)比追求金錢(qián)、追求名譽(yù)的快樂(lè)更高、更值得。馮友蘭則認(rèn)為人生境界最低是自然境界，就是滿足生存需要，第二是功利的境界，第三是道德的境界，第四是天地境界。筆者則把人的精神境界做這樣的劃分：最低是欲求的境界，就是求得欲望的滿足；第二是求實(shí)的境界，科學(xué)是最講求秩序的；科學(xué)家都是這種境界；第三是道德的境界，第四是審美的境界，審美的追求是人生的最高追求，而美的最高境界是一種高遠(yuǎn)的精神境界，這是審美的最高價(jià)值之所在。人和萬(wàn)物息息相通，仁愛(ài)之心貫穿其中。儒家和道家都談“萬(wàn)物一體”。儒家“萬(wàn)物一體”的思想為我們講道德、講仁愛(ài)，講“一體之仁”提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)，哲學(xué)本體論依據(jù)。我們今天提倡道德意識(shí)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國(guó)儒家傳統(tǒng)的“萬(wàn)物一體”的思想，人和人要有同類(lèi)感、同情感。人和自然也是一體的，人和自然要和諧 ，不要隨意破壞自然。筆者把審美的境界看作是人生的最高境界，在老莊的“萬(wàn)物一體”思想里面，我們能找到中國(guó)審美意識(shí)的根源。儒家主要從道德意識(shí)的根源來(lái)論證“萬(wàn)物一體”，道家更強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)。

道家講“萬(wàn)物一體”更多地是作為審美意識(shí)的理論根據(jù)。莊子講“心有無(wú)窮”就是說(shuō)人要暢游在無(wú)窮的天地里面，人和天地萬(wàn)物一氣相通 ，有了這樣一種境界，就是最美的境界，最高遠(yuǎn)的境界。中國(guó)陰陽(yáng)和合的思想有助于具體分析“萬(wàn)物一體”的審美境界?！霸趫?chǎng)”的“陽(yáng)”和“不在場(chǎng)”的“陰”的東西陰陽(yáng)和合，這就有一個(gè)整體的審美意識(shí)了。故中國(guó)人講審美 ，都講含蓄之美，越含蓄就越有意味，都是通過(guò)“在場(chǎng)”的“陽(yáng)”的這一面讓你去體會(huì)背后所含蓄的、沒(méi)有表露出來(lái)的“陰”的那一面 ，即海德格爾晚期所講的美就是通過(guò)“在場(chǎng)”去體會(huì)“不在場(chǎng)”。這是萬(wàn)物一個(gè)整體的觀念。

在這個(gè)意義上，老子說(shuō)，“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣”。在這一點(diǎn)上，其實(shí)用智慧改進(jìn)過(guò)的各種有為的理論和思想，也有同樣的目的，也是為了營(yíng)造和諧的世界，但與老子的無(wú)為不同，是屬于有為之類(lèi)的。在基本層面上，老子與孔子都在其思想中體現(xiàn)了對(duì)整個(gè)世界的人文關(guān)懷，而在更高的層面上，孔子仿佛沒(méi)思考到這個(gè)問(wèn)題，他告訴人們?cè)诿\(yùn)的框架下一些更好的做法，而沒(méi)能教給人們一些擺脫命運(yùn)，直達(dá)大道的要領(lǐng)。他的思想更多的是一種關(guān)懷，而非智慧。相比之下，老子思想既是一種大仁不仁的至仁關(guān)懷，又是與命運(yùn)相抗?fàn)幍闹腔?。關(guān)懷是容易被人理解和接受的，而智慧則看起來(lái)好像是與現(xiàn)實(shí)不符，所以孔子與老子在歷史上，在廣大人民的頭腦中有不同的地位。

但智慧畢竟是智慧，老子智慧并不在乎什么地位。但強(qiáng)調(diào)人生態(tài)度，人要修養(yǎng)到一個(gè)較高境界所需要的觀察能力，思考能力，體悟能力，在老莊哲學(xué)里得到華美的展現(xiàn)，而這些觀察，思考，體悟，都是建立在很現(xiàn)實(shí)的，甚至平常的事情的基礎(chǔ)上，但得出的道理卻又是多么不平常。從平常的現(xiàn)實(shí)到不平常的道理，這便是老莊智慧沖破命運(yùn)，帶給我們的精神財(cái)富。

三、老莊哲學(xué)的人生境界

老莊哲學(xué)所達(dá)到的大仁不仁的境界，是其鮮明特點(diǎn)。莊子曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，這是一種博大的人文精神。博愛(ài)與平等的卻是美好的，但他們是應(yīng)講給普通人聽(tīng)的，而不是講給大智慧的人聽(tīng)的。老莊哲學(xué)的人文精神更加光輝，他沒(méi)有把人當(dāng)成小孩子，而是把人當(dāng)成同樣是有智慧的人，他與你對(duì)話，和你講道理，道理講出來(lái)了，你能接受則接受，不接受也不強(qiáng)求。它并不認(rèn)為你接受就是多么大的好事，也并不為你不接受而深感痛心。這就是智慧的風(fēng)范，這難道不正是真正的博愛(ài)和平等嗎？試想，社會(huì)群眾中的一個(gè)成員對(duì)待另一個(gè)成員還能怎樣。他若是真正的篤信博愛(ài)和平等的話，他的所做不外乎就是老莊兩位先哲的所做。因?yàn)槲覀兌际侨祟?lèi)，我們的智慧都是人類(lèi)的智慧；我沒(méi)有理由認(rèn)為我的智慧比你高明，我不應(yīng)把我的東西強(qiáng)加給你。如果你的智慧足夠發(fā)達(dá)的話，將懂得我的所作所為必定是出于我的命運(yùn)或是我的智慧，但是我們之間的智慧和命運(yùn)是不相同的，你將無(wú)法相信我所講的對(duì)你來(lái)說(shuō)是絕對(duì)合理的。所以拯救人類(lèi)的必定是人類(lèi)自己，而不會(huì)是上帝，上帝所能拯救的是上帝自己。

所以，老莊兩位哲人必定是看到這一點(diǎn)。他們沒(méi)有炮制出一個(gè)神圣般的人物，沒(méi)有編造出圍繞這個(gè)人物的或是華麗，或是凄美的故事，沒(méi)有教義，沒(méi)有戒律，他們唯一希望人們做的就是思考，開(kāi)發(fā)人類(lèi)自己的智慧。而即使是如此之小的要求，他們也未明說(shuō)，也只是暗示。

老莊哲學(xué)作為人類(lèi)的大智慧，它對(duì)命運(yùn)的反抗性，它的純智慧性質(zhì)，以及他博大的人文精神，都是值得人推崇的地方。