異體空間新設(shè)計(jì)思維芻議

張紅巖

（淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽淮北235000）

異體空間新設(shè)計(jì)思維芻議

張紅巖

（淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽淮北235000）

從設(shè)計(jì)與思維的角度看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意往往是多種思維共同作用的結(jié)果。設(shè)計(jì)思維是設(shè)計(jì)師靈感與直覺的源泉，在整個(gè)設(shè)計(jì)中起重要作用。設(shè)計(jì)師通過異體空間的設(shè)計(jì)思維，改變習(xí)慣性思維，突破“心智的枷鎖”，可以使設(shè)計(jì)更有創(chuàng)造性、獨(dú)特性。

異體空間；設(shè)計(jì)思維；芻議

在國際化的影響下，中國當(dāng)代設(shè)計(jì)受到了西方視覺語言的沖擊。視覺思維借助視覺傳達(dá)信息的方式較之文字語言更具有直觀性、形象性、非線性和整體性，可以加強(qiáng)我們對藝術(shù)形式和審美的感悟，培養(yǎng)我們的形象思維、模擬思維、聯(lián)想思維和創(chuàng)造性思維。

一、意象思維與異體空間

當(dāng)今設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式多樣化，并力圖通過各種元素來展示設(shè)計(jì)的精神層面和文化內(nèi)涵。根據(jù)視覺思維來謀定各種元素就是意象。亞里士多德說過：“心靈沒有意象就永遠(yuǎn)不能思考?！保?］（P201）機(jī)械式地復(fù)制物理對象，只會使藝術(shù)設(shè)計(jì)停滯不前。意象是心靈對本質(zhì)事物的感召及解釋。諸葛鎧在《圖案設(shè)計(jì)原理》中對意象解釋為：“以創(chuàng)造想象為心理過程產(chǎn)生的新形象，它在記憶表象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生?！保?］（P78）從平面廣告、設(shè)計(jì)文字上面的諸多元素不難發(fā)現(xiàn)，很多作品都是把原有的素材經(jīng)過分析、整合、創(chuàng)造后以組合成新的意念，這些意象似乎不合邏輯但又能形成規(guī)律。所以，貢布里希說：“繪畫是一種活動，所有藝術(shù)家的傾向是看到他要畫的東西，而不是畫他所看到的東西。”［3］（P101）因此，設(shè)計(jì)師在勾畫產(chǎn)品藍(lán)圖，塑造形象的時(shí)候，總是以意象思維來進(jìn)行活動的。

根據(jù)心理學(xué)家阿道夫·阿恩海姆的觀點(diǎn)，意象具有創(chuàng)造性思維的功能。他認(rèn)為，一切思維，尤其是創(chuàng)造性思維，都是憑意象進(jìn)行的。因此，所謂視覺思維的創(chuàng)造性，也就是意象思維的創(chuàng)造性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力是設(shè)計(jì)師必須具備的，這是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)，往往運(yùn)用創(chuàng)造性思維通過對原圖形觀察、分析、篩選后，再將其重新整合為新的圖形，以帶給人們不一樣的視覺感受和視覺沖擊力。王國維先生《人間詞話》中說：“一切景語皆情語?！保?］（P16）所有的景物描寫總是對應(yīng)著情感表現(xiàn)，這就是所謂的情景交融。在具體設(shè)計(jì)中，根據(jù)現(xiàn)有的具體的被設(shè)計(jì)的產(chǎn)品或物體設(shè)計(jì)造型，設(shè)計(jì)才能變化多端，設(shè)計(jì)的示意性語義也才會豐富多樣。一個(gè)好的設(shè)計(jì)造型是一道靚麗的風(fēng)景，這靚麗的風(fēng)景是設(shè)計(jì)師之情與設(shè)計(jì)之景交融的結(jié)果。

異體空間對視覺思維的擴(kuò)展思考的表現(xiàn)方式與感知知覺的不斷發(fā)展，給當(dāng)今的設(shè)計(jì)指明了新的發(fā)展方向。將視覺思維運(yùn)用于設(shè)計(jì)，不僅可以消除人們因文字時(shí)空不同而產(chǎn)生的阻隔，還能填補(bǔ)因藝術(shù)與科學(xué)產(chǎn)生的割裂。很多科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造時(shí)，也在運(yùn)用著視覺思維。視覺思維通過視覺意象營造出的心理空間，在包裝設(shè)計(jì)中是一種有意味的形式。異體空間超越了語言思維對待時(shí)空的隔閡，是對傳統(tǒng)認(rèn)知規(guī)律的重新審視。視覺思維在異體空間中的潛能發(fā)揮是未來設(shè)計(jì)的潮流所向，而作為視覺思維重要內(nèi)驅(qū)力的意象思維，則是構(gòu)筑異體空間的重要前提。

當(dāng)下，視覺思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中占主導(dǎo)地位，引領(lǐng)著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展潮流。設(shè)計(jì)師應(yīng)順應(yīng)這一變化趨勢，致力于異體空間的意象性營構(gòu)。將復(fù)雜的物象意象化，并能從視覺形象出發(fā)來構(gòu)建異體空間，展開具體的設(shè)計(jì)，這應(yīng)是設(shè)計(jì)師必須具備的基本能力。要想使設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中的每一次思考都能滿足視覺上的需求，視覺思維是必不可少的。以視覺思維理念指導(dǎo)下的優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，不僅可以提高人們的生活方式，更能使人們從中感受到快樂和時(shí)尚。也正是因?yàn)檫@種生活的目的性，造就了設(shè)計(jì)中的意象思維。正是在這一意義上，新的設(shè)計(jì)思維構(gòu)成了通向異體空間的橋梁。

二、視覺思維與虛實(shí)空間

設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)造型虛實(shí)變化的多端所營造出的空間關(guān)系，是視覺思維的心理反映，是造型空間的視覺表述，是經(jīng)過設(shè)計(jì)師無數(shù)次的實(shí)踐與精密思考而來的。它區(qū)別于工業(yè)理性。這種造型形式更趨近于“內(nèi)心朦朧的‘裸體思維’”［5］（P96）。在當(dāng)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)中機(jī)械枯燥的商業(yè)化設(shè)計(jì)層出不窮，帶給人們無窮的審美疲勞，因此，經(jīng)由設(shè)計(jì)師心物交融的意象思維而生成的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，能夠給現(xiàn)有的商業(yè)化設(shè)計(jì)帶來強(qiáng)大的視覺沖擊力?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師在色、形、型的交織中，演繹美的形式規(guī)律和法則，而視覺思維在對空間介入的表達(dá)方式中形成的空間上的虛實(shí)變化，恰好迎合了這一要求。

周著在《包裝造型中立體空間的視覺表述》中認(rèn)為：“設(shè)計(jì)造型的視覺想象，不僅是工業(yè)理性的結(jié)果，更是視覺思維的再現(xiàn)，是心理空間的營造，正如英國美學(xué)家貝爾所言，它是一種有意味的形式。”［6］（P45）比如，飲料軟設(shè)計(jì)中就顯現(xiàn)出了造型中的不凝固形態(tài)。這一形態(tài)是變化多端的，富有意味的。英國美學(xué)家克利夫·貝爾所提出的“有意味的形式”這一理念，對設(shè)計(jì)的影響很大。中國藝術(shù)講究只可意會不可言傳，追求形外之形、情外之情、景外之景。所有這一切，無法用任何語言表達(dá)出來，但是可以通過心理空間的視覺思維來展現(xiàn)。在具體構(gòu)圖中，可以通過紛爭的色彩，空間的轉(zhuǎn)化，經(jīng)由意象化處理，給觀眾以無窮的暗示，從而巧妙地傳達(dá)出作者所要表達(dá)的情感意蘊(yùn)。這種心理空間的營構(gòu)，正是通過虛實(shí)空間的隔空轉(zhuǎn)換而實(shí)現(xiàn)的。這種虛實(shí)空間的隔空轉(zhuǎn)換，既是一種抽象的空間關(guān)系，更是一種具體的形式美。憑藉虛實(shí)空間的隔空轉(zhuǎn)換，構(gòu)圖突破了慣常的拘束思維和單一的形象，脫離了原先對空間的習(xí)慣性思考模式，創(chuàng)造出更多的視覺盛宴。

藝術(shù)設(shè)計(jì)要關(guān)注人們的視覺需求。生活中，人們在不斷認(rèn)知和創(chuàng)造著豐富多樣的美，所以設(shè)計(jì)中的審美取向需要與消費(fèi)者達(dá)成共識，能得到消費(fèi)者的認(rèn)同，而異體空間的設(shè)計(jì)能產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的視覺震撼效果，正順應(yīng)了這一要求。

優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)在沒有文字的情況下，可以通過視覺語言無聲地與人們表達(dá)與交流，能跨越空間限制與地域、語言障礙，融合文化差異，達(dá)到無聲的藝術(shù)感染效果。李彥在《民間圖形創(chuàng)作中視覺思維探究》中說過：“如果從一個(gè)意象的空間來營造我們都能感受到的現(xiàn)實(shí)空間，這必然需要人的知覺體驗(yàn)，通過人類各種感覺的平衡、推導(dǎo)、嫁接，找尋通感，才能使空間置換無障礙，從而架起形象思維與抽象思維的橋梁，理性地構(gòu)建空間?！保?］（P67）知覺受感覺系統(tǒng)的影響，依賴過去的經(jīng)驗(yàn)與記憶，通過對產(chǎn)品的分析，來達(dá)成空間架構(gòu)的要求。這種感受影響到設(shè)計(jì)師對空間結(jié)構(gòu)的反映。由于意象中的主觀實(shí)在與客觀實(shí)在并沒有界限，它不僅有益于空間的拓展與運(yùn)用，而且，這種由異體空間的內(nèi)隱與形式呈現(xiàn)出的主客間的轉(zhuǎn)換，為設(shè)計(jì)提供了沃土，并滋生出了新的視覺思維模式。

視覺思維在異體空間中的轉(zhuǎn)換，實(shí)則是異體空間在外部世界刺激的過程中設(shè)計(jì)者的意象思考。它們構(gòu)成了后現(xiàn)代主義理念的一部分。正因?yàn)槠鋵徝赖哪：?，視覺思維得以重新成為21世紀(jì)初的設(shè)計(jì)新聲，成為使現(xiàn)代設(shè)計(jì)迅速成熟并發(fā)展起來的內(nèi)在動力。視覺思維使我們有可能思考并重塑新的設(shè)計(jì)思維模式，從而使設(shè)計(jì)更具創(chuàng)造性、獨(dú)特性。

［1］（美）阿恩海姆.視覺思維［M］.滕守堯，譯.成都：四川人民出版社，1998.

［2］諸葛鎧.圖案設(shè)計(jì)原理［M］.江蘇：江蘇美術(shù)出版社，1991.

［3］（英）貢布里希.藝術(shù)與錯(cuò)覺［M］.林夕，李本正，范景中，譯.湖南：湖南科學(xué)出版社，2006.

［4］王國維.人間詞話［M］.滕成惠，譯.長春：吉林出版社，2007.

［5］金丹元.中國藝術(shù)設(shè)計(jì)史［M］.上海：上海文化出版社，2005.

［6］周著.包裝造型中立體空間的表述［J］.包裝工程，2008（1）.

［7］李彥，龍適.民間圖形創(chuàng)作中視覺思維探究［J］.電影評介，2010（7）.

J50

A

1673－1395（2012）08－0173－02

2012 -06 -24

收稿日期：國家社科基金項(xiàng)目（08BB12）

張紅巖（1974－），男，山東青州人，講師，碩士，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論研究。

責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh＠yangtzeu.edu.cn