新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義教育的人本導(dǎo)向

皇甫翰深

（瀘州醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部，四川瀘州 646000）

新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義教育的人本導(dǎo)向

皇甫翰深

（瀘州醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部，四川瀘州 646000）

愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容之一，歷來(lái)受到高度重視。但建國(guó)60多年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義教育的理論研究相對(duì)滯后，實(shí)踐缺乏針對(duì)性，注重形式。新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)改變理念，注重國(guó)家與國(guó)民的雙向互動(dòng)，在此基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)增加新時(shí)期特定內(nèi)容，創(chuàng)新方法和形式，有針對(duì)性地根據(jù)年齡、知識(shí)結(jié)構(gòu)、職業(yè)等不同進(jìn)行多層次、多形式教育，以期取得實(shí)效。

新時(shí)期；愛(ài)國(guó)主義教育；人本導(dǎo)向

一、愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)狀及其反思

縱觀中國(guó)歷史，愛(ài)國(guó)主義教育從未間斷，特別是從新中國(guó)建立以來(lái)的60多年里，愛(ài)國(guó)主義教育力度大大加強(qiáng)。但面對(duì)商品社會(huì)的物欲橫流，很多人的內(nèi)心深處，愛(ài)國(guó)主義僅僅是一句口號(hào)。追根溯源，理性審視我國(guó)不同時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義教育很有必要。

新中國(guó)成立之初，穩(wěn)定社會(huì)秩序和人民生活、讓國(guó)民接受新政權(quán)是根本要?jiǎng)?wù)，加強(qiáng)國(guó)民教育，改變認(rèn)知，愛(ài)國(guó)主義教育成為核心內(nèi)容。這一時(shí)期，通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育，成為國(guó)家主人的人們熱情被極大地調(diào)動(dòng)起來(lái)，由此順利完成了這一時(shí)期的歷史任務(wù)。［1］這個(gè)階段，愛(ài)國(guó)主義教育通過(guò)通俗易懂的簡(jiǎn)單方式進(jìn)行，沒(méi)有過(guò)多的理論，而人民群眾建設(shè)嶄新國(guó)家的熱情和行為是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的訴求，國(guó)家的現(xiàn)實(shí)要求與國(guó)民的個(gè)人愿望形成了自然契合。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，在貧窮落后的條件下，雖然絕多數(shù)社會(huì)成員的工作和生活都得到了基本保障，然而由于體制的束縛，盡管通過(guò)近30年的艱苦努力，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民生活狀況改善甚小，特別是自然災(zāi)害和“文革”十年導(dǎo)致的人民的生活艱辛和社會(huì)無(wú)序，致使國(guó)家形象一度在人們心中出現(xiàn)失落。這一階段，愛(ài)國(guó)主義教育的中心內(nèi)容是社會(huì)主義教育與集體主義教育，所謂“大河有水小河滿，大河無(wú)水小河干”，主要強(qiáng)調(diào)的是人們對(duì)國(guó)家的責(zé)任和奉獻(xiàn)，教育手段則是簡(jiǎn)單的強(qiáng)制灌輸。這一時(shí)期，國(guó)家的要求與人民群眾希望改變生存狀況的愿望之間，存在著較大的反差。

伴隨著改革開(kāi)放及其深入，特別是隨著民主進(jìn)程的加速，社會(huì)生活中國(guó)家強(qiáng)制性要求的內(nèi)容正在逐漸減少，個(gè)體也開(kāi)始了對(duì)利益的追逐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)個(gè)性的釋放與創(chuàng)新活力的迸發(fā)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，同時(shí)，冷漠而自私的社會(huì)心理使得傳統(tǒng)的責(zé)任和義務(wù)正遭到拋棄，責(zé)任感缺失愈來(lái)愈成為當(dāng)代社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)全球化，面對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距，個(gè)人的國(guó)家認(rèn)同感、歸屬感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感受到削弱，愛(ài)國(guó)主義教育受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。［2］這一時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容模糊，方法無(wú)所適從，效果差強(qiáng)人意。

通過(guò)梳理，我們發(fā)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育在不同時(shí)期具有不同的特征，愛(ài)國(guó)主義教育只有符合那個(gè)特定時(shí)期廣大人民群眾的意愿，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家特定時(shí)期的目標(biāo)任務(wù)。

二、愛(ài)國(guó)主義教育創(chuàng)新的必要性

對(duì)社會(huì)變革的熟視無(wú)睹，愛(ài)國(guó)主義教育理論研究必然滯后，實(shí)踐中就只能沿用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的方式方法。時(shí)代變遷，利益關(guān)系變化，以人為本理念正在深入人心，加強(qiáng)理論研究，以理論為引導(dǎo)，尋找改革愛(ài)國(guó)主義教育的突破口，以人本為導(dǎo)向重新設(shè)計(jì)教育內(nèi)容和方式，重塑愛(ài)國(guó)主義對(duì)國(guó)民，特別是年輕人的感召力已經(jīng)成為時(shí)代的要求。唯有如此，才能推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育事業(yè)不斷前進(jìn)，才會(huì)有國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)、民族的復(fù)興。

僅從字面上看，愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家為本，提倡個(gè)人對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)，實(shí)際上愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)雙向的要求，是相互需求滿足的過(guò)程。因此，根據(jù)當(dāng)代社會(huì)的要求，積極運(yùn)用社會(huì)學(xué)、教育心理學(xué)、接受心理學(xué)的研究成果，樹(shù)立全新的愛(ài)國(guó)主義教育理念，強(qiáng)調(diào)教育的以人為本，提倡國(guó)家與個(gè)人的良性互動(dòng)，是歷史的必然選擇。［3］

三、愛(ài)國(guó)主義教育新取向——以人為本

愛(ài)國(guó)主義教育需要緊跟時(shí)代不斷創(chuàng)新，積極吸收新的理念。以心理學(xué)的視角，愛(ài)國(guó)主義是知、情、意、行的統(tǒng)一，是國(guó)民的愛(ài)國(guó)心、愛(ài)國(guó)情、愛(ài)國(guó)行依次升華和反復(fù)循環(huán)的過(guò)程。愛(ài)國(guó)心是愛(ài)國(guó)的前提和基礎(chǔ)，愛(ài)國(guó)情是愛(ài)國(guó)的“催化劑”，愛(ài)國(guó)行是愛(ài)國(guó)的根本目的。只有把神圣的愛(ài)國(guó)主義教育世俗化，以適度的要求去鼓勵(lì)受教育者，以具體的利害關(guān)系去引導(dǎo)受教育者，以親切的方式去感染受教育者，最終才能有效地實(shí)踐愛(ài)國(guó)主義。為此，首先應(yīng)當(dāng)把愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵作為國(guó)民的主觀價(jià)值取向加以引導(dǎo)，獲得國(guó)民認(rèn)同，這是前提；其次應(yīng)當(dāng)把愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵作為個(gè)人自覺(jué)行為選擇和判斷是非標(biāo)準(zhǔn)，以期真正實(shí)現(xiàn)其核心價(jià)值體系內(nèi)容應(yīng)有的價(jià)值；最后，必須把國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民生關(guān)懷作為根本任務(wù)，這是增強(qiáng)國(guó)家凝聚力、吸引力的關(guān)鍵。

作為國(guó)家與個(gè)人的互動(dòng)雙贏的行為規(guī)范，愛(ài)國(guó)主義既包括國(guó)家對(duì)國(guó)民的要求、關(guān)懷，也包括國(guó)民對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)。［2］從國(guó)家角度看，關(guān)心并切實(shí)改善國(guó)民生存狀態(tài)，為個(gè)人發(fā)展提供更廣闊的空間和更多機(jī)會(huì)，是贏得國(guó)民對(duì)國(guó)家認(rèn)同的有效方式。“關(guān)注民生”理念，改善民生的一系列政策，特別是近年來(lái)大力推行的社會(huì)保障就是深得民心的重大舉措之一。從國(guó)民角度看，受到國(guó)家的關(guān)懷是應(yīng)該的，但與此同時(shí)，必須履行對(duì)國(guó)家的責(zé)任義務(wù)，保障國(guó)家安全，維護(hù)國(guó)家利益，關(guān)心國(guó)家發(fā)展，支持國(guó)家建設(shè)。

愛(ài)國(guó)情感教育和愛(ài)國(guó)認(rèn)知教育的最終要求都必須化為國(guó)民的行為規(guī)范，即作為道德層面、法律層面自覺(jué)維護(hù)國(guó)家榮譽(yù)、國(guó)家利益。愛(ài)國(guó)行作為公民的基本義務(wù)和行為規(guī)范，是對(duì)公民具有的普遍要求，但這種要求必須根據(jù)年齡、智力、職業(yè)、生活領(lǐng)域等具體特點(diǎn)和范圍采取不同的要求和方式才能實(shí)現(xiàn)。在內(nèi)容方面，除了傳統(tǒng)的內(nèi)涵以外，還應(yīng)當(dāng)涉及環(huán)境保護(hù)、政治文明、文化創(chuàng)新推廣、國(guó)際交流等。在方法方面，應(yīng)當(dāng)把愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵分解并分別與受教育者的年齡、智力、知識(shí)結(jié)構(gòu)、職業(yè)特征等相匹配。［3］（P1～94）

對(duì)年齡較小和智力較低的群體，以愛(ài)國(guó)情感教育為主體，在認(rèn)知方面則以有形的通俗易懂的方式進(jìn)行；對(duì)年齡較大、智力較高的則以愛(ài)國(guó)認(rèn)知教育為主體，以系統(tǒng)化愛(ài)國(guó)主義理論灌輸為主要方式，從深層次挖掘愛(ài)國(guó)主義的核心內(nèi)涵，以期穩(wěn)定社會(huì)價(jià)值理念，保證愛(ài)國(guó)主義的世代相傳。與此同時(shí)，還必須根據(jù)社會(huì)生活的不同領(lǐng)域分別開(kāi)展相應(yīng)愛(ài)國(guó)教育。［4］在家庭生活中，以家庭美德提升為目標(biāo)，真正做到“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”；在職業(yè)勞動(dòng)中，以為人民服務(wù)為宗旨，切實(shí)做到“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”；在社會(huì)公共生活中，以構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)，真正做到“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”，這是愛(ài)國(guó)主義人本教育的要求。

［1］徐特立．論愛(ài)國(guó)主義［M］．上海：群眾書(shū)店，1951．

［2］朱桂蓮．愛(ài)國(guó)主義教育研究［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008．

［3］羅利建．人本教育［M］．北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004．

［4］顏永容，皇甫翰深．心理學(xué)視角下愛(ài)國(guó)主義分層研究［J］．人民論壇，2010（7）．

責(zé)任編輯 胡號(hào)寰E－mail：huhaohuan2＠126．com

G641

A

1673－1395（2012）08－0112－02

2012-06-06

四川省瀘州市社科聯(lián)課題（LZ11B33）

皇甫翰深（1957－），男，四川瀘州人，講師，主要從事思想政治理論研究。