杜威道德構(gòu)成“三部曲”論及其現(xiàn)實(shí)意義

牛曉琴

（晉中學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，山西晉中 030006）

杜威道德構(gòu)成“三部曲”論及其現(xiàn)實(shí)意義

牛曉琴

（晉中學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，山西晉中 030006）

道德教育是杜威龐雜的思想體系中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。杜威比較系統(tǒng)地提出，道德有三個(gè)部分，即知識、感情、能力。杜威的道德構(gòu)成“三部曲”論明確地回答了道德的基本內(nèi)容，對當(dāng)前的學(xué)校道德教育有著重要的啟示：道德教育的基礎(chǔ)是傳承和發(fā)展道德理念（道德知識）；道德教育的主線是培育道德情感；道德教育的靈魂和歸宿是養(yǎng)成道德能力。

杜威；道德構(gòu)成；啟示

道德教育是杜威龐雜的思想體系中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。杜威在《道德學(xué)》、《教育中的道德原理》和《民主主義與教育》等著作中，都對道德教育有比較詳細(xì)的論述。杜威從美國社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，比較系統(tǒng)地闡述了自己對道德和道德教育的見解，其中不乏獨(dú)到而合理，且對當(dāng)今學(xué)校道德教育有重要意義的內(nèi)容。筆者將從杜威道德觀的基本內(nèi)容出發(fā)，探究其現(xiàn)實(shí)意義。

一、杜威道德構(gòu)成解析

（一）杜威道德概念和構(gòu)成的提出

杜威提出：“凡是能夠闡明社會(huì)構(gòu)造的事實(shí)，凡是能增加社會(huì)資源的能力的培養(yǎng)，都是道德?！保?］（P158）他還強(qiáng)調(diào)指出：“所謂道德，潛在地包括我們的一切行為……道德和整個(gè)性格有關(guān)，而整個(gè)性格又與人的全部具體特性和表現(xiàn)相等……所謂德行，就是說一個(gè)人能夠通過在人生一切職務(wù)中和別人的交往，使自己充分地、適當(dāng)?shù)爻蔀樗苄纬傻娜??！保?］（P374～375）很顯然，按照杜威對道德的解釋，道德毫無疑問地包含道德觀念、道德知識、道德能力等方面。

在對道德涵義進(jìn)行解釋的基礎(chǔ)上，杜威對道德的構(gòu)成問題提出了自己的看法?！绊氈赖掠腥齻€(gè)部分：（一）知識；（二）感情；（三）能力?！保?］（P417）這三個(gè)方面是相互關(guān)聯(lián)、相互影響、環(huán)環(huán)相扣的，突出了杜威對道德的構(gòu)成的獨(dú)特見解。

（二）杜威道德構(gòu)成的基本內(nèi)容

知識。作為一種社會(huì)意識形態(tài)的道德，首先是指人們共同生活中應(yīng)遵循的一定的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德一般代表著社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值取向，發(fā)揮著判斷行為正當(dāng)與否的作用。杜威道德構(gòu)成中的“知識”，強(qiáng)調(diào)的就是作為準(zhǔn)則和規(guī)范，制約人們行為的道德知識，這是道德構(gòu)成的基礎(chǔ)。正是道德知識，給我們構(gòu)建了道德的基本框架，沒有道德知識，道德就沒有標(biāo)準(zhǔn)，就失去了它作為規(guī)范的意義。當(dāng)然，必須指出的是，這里的“知識”不是現(xiàn)成的和符號化的、直接傳授的知識，而是間接的道德觀念的養(yǎng)成。

感情?！跋扔辛酥R，知道因果利害及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，然后可以見諸行為。不過單有知識，而沒有感情以鼓舞之，還是不行，所以，又要感情引起他的欲望，使他愛做，不得不如此做，對于社會(huì)有一種同情和忠心?！保?］（P417）道德情感，是人們根據(jù)一定的道德觀念，在處理相互關(guān)系時(shí)所持的態(tài)度及其體驗(yàn)，是在道德知識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。杜威之“感情”反映的就是，作為意識形態(tài)的道德，要引導(dǎo)人們向善，培養(yǎng)人們向善、從善的美好情感和心理趨向，從而自覺地傳承、維護(hù)道德規(guī)范的要求。

能力。道德不僅僅是一種知識和感情，只有知識和感情是不夠的，還必須有實(shí)踐的能力，它要求人們必須將道德理念付諸行動(dòng)（實(shí)踐）。這是道德作為意識形態(tài)的歸宿。杜威把道德教育的過程看作是實(shí)踐的過程、經(jīng)驗(yàn)的過程，提出要從做中學(xué)，只有通過實(shí)踐才能真正獲得知識。

二、杜威道德構(gòu)成“三部曲”論對當(dāng)前學(xué)校道德教育的啟示

道德教育是對受教育者有目的地進(jìn)行引導(dǎo)的活動(dòng)。杜威的道德構(gòu)成“三部曲”論明確地回答了道德的基本內(nèi)容，對當(dāng)前學(xué)校道德教育有著重要的啟示作用。

（一）道德教育的基礎(chǔ)是傳承和發(fā)展道德理念（道德知識）

道德教育首先就是對受教育者進(jìn)行道德知識的傳授，這是道德理念傳承的重要形式和手段。雖然道德沒有固定的格式和律條，但是，道德絕不是一句空話。法國的公民教育，英國的尊重生命、公平、誠實(shí)、守信教育，德國的善良品質(zhì)教育，美國的品質(zhì)能力教育，日本的生存能力教育，新加坡的儒家倫理教育，等等，都是道德教育的有效嘗試和實(shí)踐，對我國學(xué)校道德教育有一定的借鑒意義。道德教育必須關(guān)注道德知識和理念的傳承，這是不能動(dòng)搖的，否則道德教育只能是空談。

（二）道德教育的主線是培育道德情感

我國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們受到多種因素的影響，在思想行為、情感道德方面被深深地打上了時(shí)代的烙印。道德既要調(diào)節(jié)人和人之間的關(guān)系，又要平衡人與自然界之間的關(guān)系。道德要求人們調(diào)節(jié)自身行為，尊重自然。道德情感是一股無形之力，能夠支配人對事物的態(tài)度，在潛移默化中影響每一個(gè)人。培育高尚的道德情感，對于改善人與人、人與自然之間的關(guān)系，特別是對培育個(gè)人高尚道德具有重要的作用。

在道德情感培育工作中，要重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)體驗(yàn)式道德教育。道德是被感染的，而不是被教導(dǎo)的。道德教育并非要求受教育者僅僅去熟記道德準(zhǔn)則，而是要求受教育者在心靈深處、從日常生活中體驗(yàn)并踐行倫理道德。要預(yù)設(shè)情境，培育情感。情感產(chǎn)生于一定的情境之中的人和人、人和物之間，不同的情境總會(huì)激發(fā)、培育人們不同的情感。在道德教育中要不斷預(yù)設(shè)良好的氣氛與情境，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴。情感具有輻射能力，它會(huì)使周圍的人和事物在潛移默化中被“磁化”。要滲透道理，發(fā)展情感。道德認(rèn)識是道德情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。道德認(rèn)識越豐富，道德情感就越深刻。所以，在道德教育中必須不斷提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平，有意識地培育受教育者的道德情感。

（三）道德教育的靈魂和歸宿是養(yǎng)成道德能力

如果把道德教育簡化為一種規(guī)范和理念教育，很顯然就違背了現(xiàn)代道德的基本特征。從本質(zhì)上說，道德首先是一種理念，但是在現(xiàn)代社會(huì)中，受價(jià)值多元化等因素的影響，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，這樣，道德又同時(shí)表現(xiàn)為一種能力，這種能力不是被動(dòng)接受的，而是個(gè)體主動(dòng)獲得的，它是影響學(xué)生發(fā)展、成長的一種重要能力。

學(xué)校教育再好，還是存在著很大的局限性。要想真正地使學(xué)生的情感得到培養(yǎng)和升華，道德教育必須面向社會(huì)，全方位地開展活動(dòng)。當(dāng)前學(xué)校道德教育實(shí)效性不強(qiáng)，其中一個(gè)重要原因就是道德教育與社會(huì)脫節(jié)：僅僅高調(diào)宣講高尚的道德理念，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，受教育者面對的卻是市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的種種不良現(xiàn)象；仍然側(cè)重于提高學(xué)生的道德認(rèn)識，在道德實(shí)踐環(huán)節(jié)還缺少切實(shí)可行的辦法。杜威一直強(qiáng)調(diào)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)的有機(jī)結(jié)合。學(xué)生生活于一定的社會(huì)中，就必須使道德教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來。道德品質(zhì)的形成動(dòng)力源于道德需要，道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離了具體的道德實(shí)踐，道德教育必將走向死胡同。因此，學(xué)校道德教育必須走出封閉的課堂，加大道德實(shí)踐的力度，讓學(xué)生投身于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，在體驗(yàn)中提升道德品質(zhì)。

［1］（美）杜威．學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校［M］．趙祥麟，等，譯．北京：人民教育出版社，1994．

［2］（美）杜威．民主主義與教育［M］．王承緒，譯．北京：人民教育出版社，2001．

［3］胡適．胡適學(xué)術(shù)文集·教育［M］．北京：中華書局，1998．

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛E－mail：qiangchen42＠163．com

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2012-06-10

牛曉琴（1977—），女，山西平遙人，講師，主要從事教育原理與德育研究。