仲長統(tǒng)學術思想探析

楊 霞

(安徽廣播電視大學 文法部，合肥 230022)

仲長統(tǒng)學術思想探析

楊 霞

(安徽廣播電視大學 文法部，合肥 230022)

仲長統(tǒng)的學術思想在其《昌言》和其他散佚的章句中得到反映。重視學養(yǎng)與知行合一，深究事理并獨立思考是仲長統(tǒng)學術思想中的傳統(tǒng)因素;不隨流俗與懷疑傳統(tǒng)，高揚社會批判精神是仲長統(tǒng)學術思想中的新鮮因子。政治環(huán)境下士人意識的覺醒、經(jīng)學的式微以及士人仕途的阻絕、仲長統(tǒng)自身性格和經(jīng)歷，是仲長統(tǒng)學術思想形成的重要原因。

仲長統(tǒng);學術思想;成因

仲長統(tǒng)(180－220)是東漢社會批判思潮最后一位代表人物，在中國思想史上占有重要地位，其代表作《昌言》原本三十四篇，今保存下來的只剩三篇，另有斷章殘句散落于其它書籍之中。后世對仲長統(tǒng)的研究，多從《昌言》入手分析其政治思想和哲學思想。而探討仲長統(tǒng)的學術思想，有助于了解其學術思想是如何沖破漢末學術思想的禁錮，走向魏晉時代學術思想開放的演進軌跡。除《昌言》作為主要參考文獻之外，《全后漢文》未載的仲長統(tǒng)的其它散句，也可以作為分析仲長統(tǒng)學術思想的重要依據(jù)。

一、仲長統(tǒng)學術思想構成

(一)仲長統(tǒng)學術思想中的傳統(tǒng)因素

1.重視學養(yǎng)，知行合一

作為漢末亂世中的知識分子，仲長統(tǒng)的思想復雜、多元，呈現(xiàn)出儒、法、道思想交雜的特點。儒學的積極入世、治世精神，在《昌言》中有明顯反映。《后漢書》記載仲長統(tǒng)“每論說古今及時俗行事，恒發(fā)憤嘆息。因著論名曰《昌言》”［1］1646，足見《昌言》是一部針對性很強的干預政治的政論文集?！恫浴分兄荚诔C正時弊、挽救頹局的理論主張，諸如“德教者，人君之常任也”的德治思想，“陽，一君二臣，君子之道也;陰，二君一臣，小人之道也”［2］892的君臣之道，“肅禮容，居中正，康道德，履仁義，敬天地，恪宗廟”的“吉祥之術”［2］897，都與儒家學說相契合。

法家思想中的法治、刑罰、改革主張，在《昌言》中也有所體現(xiàn):提出“刑罰為之佐助”［2］888的德法并用的治國方略，并指出國家處于“奸宄之成群”的非常時期，“非嚴刑峻法，則不能破其黨”［2］888;為緩解現(xiàn)實危機提議恢復肉刑，以令“五刑有品，輕重有數(shù)”［2］892;主張恢復井田制，恢復重稅(由三十稅一，改為十稅一)。這種革新觀念，也與法家“厚今薄古”的歷史發(fā)展觀密切相關。

此外，除了儒、法思想，《昌言》還浸染有道家的思想。仲長統(tǒng)相信“天地之嘉應”、“鬼神之吉靈”的存在［2］888;認為理亂更迭，乃“天道常然之大數(shù)”［2］890，這正是受老、莊自然觀影響的結(jié)果;篤信道家的“和神氣，懲思慮，避風濕，節(jié)飲食，適嗜欲”是“壽考之方”［2］897，還描述了“生六翮于臂，長毛羽于腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗”［2］902的得道者升天的場景。更甚之，在《樂志文》《樂志詩》中，仲長統(tǒng)還明確表示要“翱翔太清，縱意容冶”、“消搖一世之上，睥睨天地之間”［1］1646。

儒、法、道三家思想，構成了仲長統(tǒng)學術素養(yǎng)的主體。儒學“內(nèi)圣”理念，要求仲長統(tǒng)不斷加強自身學術素養(yǎng)并積極付諸“外王”行動;法家思想中重實際和講發(fā)展的觀念，促使仲長統(tǒng)更加關注現(xiàn)實;道家思想則促使仲長統(tǒng)面對社會的黑暗，對終極人生進行思考。三者因果相連又融會貫通，使仲長統(tǒng)的學術思想極富包容性。通觀仲長統(tǒng)一生行事，道家思想雖然促使他對終極人生做出了深入思考，但他畢竟更關注的是現(xiàn)實的政治生活，所以，他在積極接受前代豐富學養(yǎng)的基礎上，又能夠做到獨立思考、懷疑傳統(tǒng)和積極批判現(xiàn)實社會，因而其學術思想又呈現(xiàn)出知行合一的特征。

2.深究事理，獨立思考

仲長統(tǒng)曾對《史記》《漢書》做過認真研究，并表現(xiàn)出其深究事理的治學態(tài)度和善于思考的學術精神。

證據(jù)一:“仲長子昌言曰:子長、班固，述作之士。”［3］卷四十六

證據(jù)二:仲長統(tǒng)云:“遷為《滑稽傳》，序優(yōu)旃事，不稱東方朔，非也?！保?］3205

1．4 統(tǒng)計學方法 計量資料以x－±s表示，采用獨立樣本t檢驗；計數(shù)資料以百分比表示，采用χ2檢驗。應用SPSS 20軟件作統(tǒng)計分析，P＜0．05為差異有統(tǒng)計學意義。

證據(jù)三:“宗經(jīng)矩圣之典，端緒豐贍之功，遺親攘美之罪，征賄鬻筆之愆，公理(長統(tǒng)字)辨之究矣?！保?］170

前兩則證據(jù)分別記錄了仲長統(tǒng)對司馬遷、班固撰史態(tài)度的評價，對《史記》中東方朔地位的看法。第三則證據(jù)記錄了仲長統(tǒng)對《漢書》進行的“辨之究”的工作:總結(jié)《漢書》引經(jīng)據(jù)典因而使文章典雅、高貴的特征;對《漢書》思路清晰，內(nèi)容翔實表示了贊許;同時，仲長統(tǒng)認為班固有竊取其父班彪作品的嫌疑，給他定下“遺親攘美”的罪名，對班固賣文換取財物的行為予以揭露。至于仲長統(tǒng)究竟怎樣詳細評論司馬遷和班固的不當做法，因文獻有缺已不得而知。但他提出的看法、觀點，顯示出了其不拘泥于成說、獨立思考的精神。

仲長統(tǒng)不拘泥于成說、獨立思考的思維方式，還可從以下資料得到更為具體的證實?！笆虑蠼z發(fā)之舋”［3］卷二十八，即是說，對事物進行的考究應如頭發(fā)絲那般細致，從而達到全盤掌握的程度?！熬耸欠?，議之嘉也”［3］卷十八，即是說，只有對是非問題進行精審詳細的考究，才可做出精辟翔實的評論，這樣的評論才是最好的。

正因為仲長統(tǒng)對事物的認識能夠由微觀層面的詳細考察入手，進而達到宏觀掌控的程度，因此《昌言》中建立在對歷史、現(xiàn)實的詳細分析基礎之上形成的見解與主張，言之鑿鑿，振聾發(fā)聵，充滿“踔厲震蕩之氣”［2］888。

(二)學術思想中的求新因素

1.不隨流俗，懷疑傳統(tǒng)

漢末絕大部分士人墨守陳規(guī)，思想受到嚴重禁錮。仲長統(tǒng)則卓立超拔，敢于打破傳統(tǒng)桎梏，表現(xiàn)出相對自由的學術精神。

漢代經(jīng)學重承襲，強調(diào)傳授先師之言?！白晕涞哿⑽褰?jīng)博士，開弟子員，設科射府，勸以官祿，迄于元始，百有余年。傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百萬余言。大師眾至千余人，蓋祿利之路也?！保?］3620至于東漢則變本加厲。這種學風，因襲守舊，抱殘守缺，使士人受到很大束縛。面對長期因循不變的舊俗，仲長統(tǒng)提出了自己的主張，一方面他認為“規(guī)矩可模者，師傳之德也”［2］906，指出尊師重道的重要性。另一方面，在《損益篇》中，仲長統(tǒng)又提出了“三代不足摹，圣人未可師也”［2］893的觀點，表現(xiàn)出鮮明的薄古、輕圣、重今的學術思想，為沉悶壓抑的漢末學術界吹入一股清新的氣息。另在《答侍中鄧義社主難》中，仲長統(tǒng)以“鉤校典籍，論本考始，矯前易故，不從常說，不可謂非”的發(fā)展的學術觀點，駁斥了鄧義的“據(jù)經(jīng)依傳，庶無咎悔”的迂腐守舊的觀點［2］887。這是他敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的一次具體實踐，同樣表現(xiàn)出了可貴的創(chuàng)新精神。

在東方朔的定位問題上，尤其可以反映仲長統(tǒng)獨立思考的精神和不隨流俗的品質(zhì)。兩漢對東方朔評價都不高:司馬遷將東方朔列入《滑稽傳》，并“序優(yōu)旃事”;班固雖將東方朔單獨列傳，但在文后仍認為他名過其實，“詼達多端，不名一行，應諧似優(yōu)，不窮似智，正諫似直，穢德似隱?！痹u價其為“滑稽之雄”［6］2873，仲長統(tǒng)對此提出了異議［3］卷四十六。這雖然僅是對一位歷史人物的評價，但在講究門第閥閱的漢末社會，能給人以空谷足音的感覺，是他懷疑傳統(tǒng)學術思想的又一表現(xiàn)。

2.批判社會，糾正士風

在《昌言》一書中，仲長統(tǒng)對漢末社會展開了全面、深刻的批判，這是其學術思想具有批判性的最突出的表現(xiàn)。

政治、經(jīng)濟、軍事的腐敗、混亂，是仲長統(tǒng)著力批判的對象。針對宦官、外戚政治，仲長統(tǒng)指出正是宦官、外戚專權，引發(fā)了“昏迷霧亂之政起，仇忠害正之禍成”、“貪淫放縱，僭凌橫恣，撓亂內(nèi)外，螫噬民化”［2］896－897的嚴重后果。針對土地兼并現(xiàn)象，仲長統(tǒng)指出，“豪人貨殖”以至于“館舍布于州郡，田畝連于方國”，這種土地、財富的高度集中，使得社會貧富懸殊進一步拉大，富人過著“三牲之肉，臭而不可食;清醇之酎，敗而不可飲”的豪奢生活，而“清潔之士，徒自苦于茨棘之間”、“弱力少智之子，被穿幃敗，寄死不斂”［2］890－892。針對地方割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)，仲長統(tǒng)則一言以蔽之，指出戰(zhàn)爭導致了“名都空而不居，百里絕而無民者”的凄涼景象，并表示這種狀態(tài)若繼續(xù)下去，整個社會“可及於盡矣”［2］891。

仲長統(tǒng)還進一步對君主專制制度和人才選拔制度的弊端、不足，進行了抨擊。關于君主制度，仲長統(tǒng)指出“豪杰之當天命者，未始有天下之分者也”，正是“后嗣之愚主”不知創(chuàng)業(yè)守成之艱難，驕奢淫逸，“上下同惡”，才導致了“禍亂并起，中國擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解”的不可收拾的局面［4］889－890。關于用人制度，仲長統(tǒng)不僅對“士有不用，未有少士之世”的仕途堵絕的現(xiàn)象進行揭示，而且對人才選拔“既失天地之性，又開虛偽之名”的本質(zhì)進行了揭露［2］893。

此外，仲長統(tǒng)的批判還涉及到了社會上流行的詭風異俗、圖讖迷信。他對“污風詭俗，生淫長奸”的“嫁娶之會”［2］895，給予了嚴厲的批評，對王侯子弟“生長于驕溢之處，自恣于色樂之中，不聞典籍之法言，不因師傅之良教”，也評之以“禽獸”行為［2］898。針對社會上“淫厲亂神之禮興焉，侜張變怪之言起焉，丹書厭勝之物作焉”［2］897的局面，仲長統(tǒng)指出背后那些“信天道而背人事者，是昏亂迷惑之主，覆國亡家之臣”［2］901。

應該說，漢末士風的頹敗，是漢末社會風氣江河日下的一個重要組成部分，但從另外的意義上說，士風的頹敗，又是形成漢末腐敗風氣的重要原因之一。所以仲長統(tǒng)對漢末頹敗士風深惡痛絕，毫不留情地加以揭露和批判，其中最具代表性的是他對士風“三奸”、“三俗”、“三可賤”表現(xiàn)的歸結(jié)和批判。仲長統(tǒng)反對偽學士，認為“天下學士有三奸焉:實不知，詳(佯)不言，一也;竊他人之記，以成己說，二也;受無名者，移知者，三也”［2］900。對不懂裝懂、剽竊他人成果和自我吹噓三種學術界虛偽現(xiàn)象予以抨擊。又認為:“天下士有三俗:選士而論族姓閥閱，一俗;交游趨富貴之門，二俗;畏服不接于尊貴，三俗?！保?］900對論門第、攀富貴、自輕自賤的庸俗風氣進行批評。同時，仲長統(tǒng)又總結(jié)道:“天下士有三可賤:慕名而不知實，一可賤;不敢正是非于富貴，二可賤;向盛背衰，三可賤?！保?］900對一些士子膚淺、虛榮、勢利的行為表示出鄙視。

綜觀仲長統(tǒng)的學術思想，一方面，仲長統(tǒng)繼承了先秦儒、法、道等傳統(tǒng)思想的核心理念，并形成了極富包容性的學術思想，在此前提下，由于其對現(xiàn)實社會的關注，因此就必然發(fā)展形成為知行合一、獨立思考的學術思想特點［7－8］;另一方面，又因其善于思考，因而在繼承中又有懷疑傳統(tǒng)大膽求新的一面，新的認知方式和新的歷史觀念，使得仲長統(tǒng)更注重對現(xiàn)實社會的考察和思考，并最終形成為強烈的社會批判意識，從而發(fā)出“不容磨滅”［2］888的聲音，成為漢末批判思潮中的最重要的代表性人物。

二、仲長統(tǒng)學術思想成因

仲長統(tǒng)學術思想的形成，歸根結(jié)底是時代的產(chǎn)物，當然也與他的性格經(jīng)歷有著必然的聯(lián)系。

首先，政治大環(huán)境下的士人群體意識覺醒，引發(fā)了思想界和學術界的一系列變化。東漢中后期社會的動蕩，使整個社會的方方面面受到?jīng)_擊，以濟世為己任的廣大士人對社會的變遷、政局的動蕩、百姓的苦難進行了深刻的觀察和思考，對社會黑暗面予以猛烈抨擊。這種關心時局、評議時政的風氣隨著政治腐敗的加深而愈發(fā)盛行，士人們“匹夫抗憤、處士橫議”、“危言深論，不隱好強”［1］2185－2186。在評論時政的同時，他們的自我個性也得到了進一步的彰顯和強化。這種個體意識的發(fā)展和對自我個性的追求，反映于學術思想，即表現(xiàn)為獨立思考的治學態(tài)度和富于懷疑、批判的學術精神。

其次，經(jīng)學的式微帶來了思想的解放。這是仲長統(tǒng)學術思想呈現(xiàn)新面貌的學術背景。經(jīng)學是兩漢學術的重要內(nèi)容和特征，東漢中后期經(jīng)學逐漸衰落，具體表現(xiàn)為:讖緯與神學之說，隨著社會動蕩、皇權旁落漸漸失去了說服力;東漢中期之前曾經(jīng)盛行的注經(jīng)的章句之學，一變而為“章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風蓋衰矣”［1］2547;曾經(jīng)輝煌一時的太學零落不堪，經(jīng)生四散流離，標志著漢代官學教育的終結(jié)。經(jīng)學的式微引發(fā)了士人對世界觀、價值觀包括學術觀的重新思考和定位。

再次，漢末仕途的堵塞，是促使士人思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實因素，也是士人群體分化的重要原因。世家豪門大族掌控用人大權，正如王符在其著作《潛夫論·交際篇》中所言:“虛談則知以德義為賢，貢薦則必閥閱為前”，廣大士人憑借真才實學很難進入官場。官場的腐敗、吏治的黑暗和仕途的阻絕，必然使長期習慣于讀經(jīng)取仕的廣大士人的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，并最終導致了士人群體的分化。士人們或接受現(xiàn)實、無意進取，“晝短苦夜長，何不秉燭游”，將對國家、社會的關注轉(zhuǎn)向個體的精神世界;或降低姿態(tài)，秉持“何不策高足，先據(jù)要路津”的理念，“交游趨富貴之門”，且“不敢正是非于富貴”;當然也會有正道直行之士堅守學術良知，對不良士風展開批評，展現(xiàn)了漢代優(yōu)秀士人的堅定的內(nèi)心信仰和高尚的人格追求。

最后，仲長統(tǒng)自身的性格和經(jīng)歷，是其學術思想形成的又一原因?！逗鬂h書》記載:仲長統(tǒng)“性倜儻，敢直言，不矜小節(jié)，默語無常，時人或謂之狂生”［1］1646。狷傲、耿直的性格，使仲長統(tǒng)在當時沉悶和混亂的學術界不至于隨波逐流。強烈的使命感和責任感，又使仲長統(tǒng)無法對奸偽士人和不良士風保持沉默。而他的“博涉書記，贍于文辭”的文化素養(yǎng)，為其學術思想的形成提供了必要的思想文化基礎。而自弱冠之年，便開始的游歷經(jīng)歷和其后的隱居生活，使他可以充分接觸社會，為其學術思想的形成提供了現(xiàn)實的契機。

通觀漢代學術思想的變遷，東漢后期特別是漢末，是學術思想激烈變化的時期之一。讖緯迷信的破敗，章句之學的衰微，今古文經(jīng)學的融合會通，士人的自我標榜、放縱性情，以及社會批判思潮的興起，是其重要的表現(xiàn)。其中特別是社會批判思潮的興起，是漢末學術思想變遷中的最突出表現(xiàn)。研究仲長統(tǒng)的學術思想，雖然僅是個案，但不僅能使我們看到學術思想是如何從漢末禁錮走向魏晉時代學術開放變遷中的某些具體表現(xiàn)，而且能從中窺見其某些發(fā)展變遷的機理。

［1］范曄.后漢書［M］.北京:中華書局，1965.

［2］嚴可均.全后漢文［M］.北京:中華書局，1985.

［3］蕭統(tǒng).文選［C］//文淵閣四庫全書·集部.臺北:商務印書館，1986.

［4］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1959.

［5］劉勰.文心雕龍［M］.周振甫，注.北京:人民文學出版社，1981.

［6］班固.漢書［M］.北京:中華書局，1962.

［7］姚城.儒家人性論政治實踐的哲學反思［J］.重慶理工大學學報:社會科學，2011(4).

［8］姚云云，劉金良.先秦儒家理想人格之現(xiàn)代啟迪［J］.重慶理工大學學報:社會科學，2010(6).

Analysis on Academic Thoughts of ZHONGCHANG Tong

YANG Xia
(Department of Literature and Law，Anhui Radio＆ TV University，Hefei 230022，China)

The academic thoughts of Zhongchang Tong were reflected in the chapters of“CHANGYAN”and other relative scattered works.Emphasis on cultivation applying with learning and action，reasonable and independent thinking are the traditional factors of Zhongchang Tong’s thoughts.The fresh idea is not to follow but doubt the traditional issues with high critical spirit of social condition.The conscious awakening of scholars under the special political environment，the decline of learning and the denial of political future，and his own personality and experience are important reasons leading to the academic thoughts of Zhongchang Tong.

ZHONGCHANG Tong;academic thoughts;reason

B234.99

A

1674－8425(2012)04－0066－04

2011－12－22

安徽省教育廳高校青年教師科研資助計劃項目“王符、徐干、仲長統(tǒng)等漢末魏初政論散文群體作家研究”(2006jqw175)。

楊霞(1978—)，女，安徽廬江人，碩士，講師，研究方向:先秦兩漢文學與文化。

(責任編輯 魏艷君)