后現(xiàn)代主義電影對大學(xué)生語言風(fēng)格的影響

韓波 楊梅

（安徽財經(jīng)大學(xué)思想政治理論教學(xué)部，安徽蚌埠233000）

后現(xiàn)代主義電影對大學(xué)生語言風(fēng)格的影響

韓波 楊梅

（安徽財經(jīng)大學(xué)思想政治理論教學(xué)部，安徽蚌埠233000）

自20世紀(jì)90年代以來，后現(xiàn)代主義電影備受當(dāng)代大學(xué)生追捧。通過對后現(xiàn)代主義電影的無厘頭語言、廣場化語言、互文性語言特點(diǎn)的成因分析，揭示其如何被大學(xué)生的接受，轉(zhuǎn)化成大學(xué)生的語言風(fēng)格，以及這種語言風(fēng)格對大學(xué)生們的利弊影響。研究發(fā)現(xiàn)，此種語言風(fēng)格對大學(xué)生而言雖有豐富語言、緩解壓力和成為群體身份的語言符號等優(yōu)點(diǎn)，但不利于語言文明、規(guī)范和語言再創(chuàng)造，也不利于大學(xué)生自身語言創(chuàng)造能力的提升，以及正確對待語言態(tài)度的形成，應(yīng)引起重視。

后現(xiàn)代主義電影大學(xué)生語言風(fēng)格影響

一、概述

后現(xiàn)代主義是一種西方社會的文化思潮。它于20世紀(jì)60年代首先在法國、美國興起，80年代風(fēng)靡西方并向全世界蔓延。后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義和現(xiàn)代性的一種反叛，體現(xiàn)了對現(xiàn)代性進(jìn)行批判和解構(gòu)的思維方式和態(tài)度，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反抗情緒，有著去深度、去中心、反理性、反權(quán)威的傾向。這股強(qiáng)烈的泛文化思潮對社會方方面面都有著強(qiáng)烈的沖擊和影響，尤其對文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)、社會學(xué)方面影響尤為直接和廣泛。電影作為一種重要的藝術(shù)形式也不能幸免。

現(xiàn)代主義電影，是指那些反映后現(xiàn)代社會特征、反思后現(xiàn)代社會、具有后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的電影作品，或是受到后現(xiàn)代主義思想影響的電影作品［1］。這些電影作品多具有深度平面化、價值多元化、顛覆與解構(gòu)等特點(diǎn)。在后現(xiàn)代主義電影里，對權(quán)威的嘲弄與挑戰(zhàn)，對秩序的離析與背叛，對經(jīng)典的解構(gòu)與戲謔、戲仿與拼貼、零碎與穿越，展現(xiàn)人的卑瑣、荒誕散漫的反諷、表現(xiàn)意志的狂歡等成了電影常見的表現(xiàn)手段和審美特征。尤其是后現(xiàn)代主義電影中大量無厘頭式的對白、惡搞式的黑色幽默、廣場狂歡式的語言，從上個世紀(jì)90年代中期以來，備受當(dāng)代大學(xué)生的追捧，極大地影響了當(dāng)代大學(xué)生的語言風(fēng)格。

二、后現(xiàn)代主義電影語言特點(diǎn)和對當(dāng)代大學(xué)生語言風(fēng)格的影響

（一）無厘頭語言——邏輯的變形

“無厘頭”是廣東方言中的詞匯，意指沒有“來頭”或是沒有什么具體原因之意，指一個人的言行莫名其妙或毫無意義。通常在電影中表現(xiàn)為戲說、搞怪之意。這種表達(dá)方式不追求語言的規(guī)范和秩序而崇尚語言的快感，體現(xiàn)的是一種“通俗文化”而非“高雅文化”?，F(xiàn)代主義電影作品以追求理想或是人生深度為其最為重要的旨意，劇中人物也多強(qiáng)調(diào)人生的使命與責(zé)任。后現(xiàn)代主義作品則崇尚平面化，不再追求挖掘所謂人生和歷史深度，并將對深度的追求轉(zhuǎn)向為體驗表層感官的及時快樂。此外，后現(xiàn)代主義電影強(qiáng)調(diào)的主體消失、距離感消失、深度消失等理念，極大地顛覆了過去傳統(tǒng)話語模式的精英話語權(quán)，模糊了高雅與庸俗、藝術(shù)與生活的界限，顛覆了傳統(tǒng)語意的規(guī)范和意蘊(yùn)。藝術(shù)語言不再有高于生活的俯視，而是落于世俗、可恣意調(diào)侃的工具?！耙苑笨d取代簡介、以荒誕取代理性、以詼諧取代莊重、以反常取代常規(guī)、中英夾雜、語序顛倒重復(fù)等”［2］P63成為后現(xiàn)代主義電影的“經(jīng)典”語言模式。而香港電影中的無厘頭語言風(fēng)格則是把這些后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)得淋漓盡致。比如，周星馳作品《大話西游》中的“I服了you”、“你給我個殺我的理由先”，唐僧高唱歌曲《Only You》，唐僧勸孫悟空“不要亂丟東西”的經(jīng)典對話等。在這里，語言不需要清晰的邏輯和意義，重要的是娛樂。

這類讓成人看起來有些胡言亂語、不知所云語，甚至有些自我貶損、廢話連篇的語言風(fēng)格，對于那些處于成人世界規(guī)則之中，面臨社會快速發(fā)展種種壓力的大學(xué)生來說，可能是一種既易于掌握，作為挑戰(zhàn)成人話語、消解傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)秩序的“利器”，又能作為區(qū)別于成人社會與大學(xué)生群體的言語符號和風(fēng)格，其中既有排斥中心話語權(quán)之意，又有自我嘲諷舒緩壓力之用。這些無厘頭語言直接促成大學(xué)生語言游戲化傾向，不求語法與邏輯，偏好追求語言的快感等習(xí)慣。這與后現(xiàn)代主義力圖消解的對象保持一致，也正與語言的規(guī)范化形成矛盾。

（二）廣場化語言——無深度的狂歡與痞俗

后現(xiàn)代主義電影毫不留情地去除了人生和歷史的深度，消除了歷史和人生的神話，解構(gòu)了意義的神圣。在后現(xiàn)代主義電影里，英雄往往被去除光環(huán)，打回凡胎，將人生的崇高和歷史的嚴(yán)肅進(jìn)行無所顧忌的貶低。似乎在傳遞這么一個信息，在這個消費(fèi)主義時代里，英雄已經(jīng)失去存在的土壤，面對平面化、零碎化的世界，集體狂歡是面對無意義的最好方式。后現(xiàn)代主義娛樂電影中的“大英雄”往往都是帶有小市民氣質(zhì)，有點(diǎn)世俗，有點(diǎn)無賴，甚至?xí)悬c(diǎn)好色的人物，不再那么“正面”和“高大”。在后現(xiàn)代主義電影中，英雄不需仰視，而是身邊一個偶爾的、一起狂歡的同伴，其語言充斥著市井的“鄙俗”、喧鬧與狂歡。正如王春平所言：“后現(xiàn)代主義電影的語言有不少是大雜燴式的廣場化語言。［3］P28”俄國文藝?yán)碚摷野秃绽自@樣論述“廣場化語言”，“吆喝者戲弄著一切他們吹噓的東西，把剛溜到嘴邊的所有‘神圣’、‘崇高’的事物都引入這種無拘無束的把戲中來。……那種充滿自由、歡快的游戲的廣場特殊氣氛出現(xiàn)了，在這種氣氛下崇高與卑賤、神圣與褻瀆擁有平等的權(quán)利，并且加入到同一個友好的詞語環(huán)境中來”［4］，一切回歸于近似于鬧劇的市井狂歡，滿足“口腔快感”。這種狂歡式的廣場語言同樣是有別于精致的權(quán)威話語。它“通過插科打諢、打情罵俏、粗俗骯臟式語言而創(chuàng)造出一種混雜式語言來滿足‘口腔快感’，解構(gòu)單純化刻板式的敘述語言和描述語言，傳達(dá)現(xiàn)代式話語的幽默、詼諧色彩，以營造狂歡式的語言氛圍”［3］P29。

這種廣場化語言體現(xiàn)了在后現(xiàn)代社會商業(yè)化和物質(zhì)化日益加劇的情況下，社會的快速發(fā)展，人們對社會壓力感、焦慮感的自我調(diào)適和舒緩。身處校園的大學(xué)生，已難遠(yuǎn)離“塵世”，作為一個群體，面臨學(xué)業(yè)、就業(yè)等壓力，還面臨成人社會強(qiáng)大的“同化”要求與自身“自我個性”保持之間的矛盾，群體焦慮不言而喻。后現(xiàn)代主義電影為觀影的大學(xué)生們提供了化解壓力的后現(xiàn)代方式，使他們享受著廣場式語言狂歡帶來的快感與迷醉。但是，消解傳統(tǒng)、顛覆崇高帶來的壓力化解，同樣也給當(dāng)代大學(xué)生帶回了另外一種曾經(jīng)力圖拋棄的語言風(fēng)格——市井與鄙俗，走向世俗、情色、庸俗的另一極端，形成了另一種“痞俗”語言風(fēng)格。這是當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成日常交際、網(wǎng)絡(luò)交往中穢語習(xí)慣的重要原因。這無疑是對語言文明化努力的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，廣場化語言的使用也豐富了語言本身，俗語、俚語、廣告語、方言古今雜糅、中西拼湊，以至于“給力”、“我走先”甚至有點(diǎn)粗俗的“我靠”都成了流行“潮詞”。

（三）互文性語言——隨意的拼貼與戲仿

“后現(xiàn)代主義電影又是一種互文性語言”［3］P28。互文性是指文本與文本之間存在借鑒、模仿、抄襲等各式聯(lián)系，而非彼此獨(dú)立。后現(xiàn)代主義電影本身并非是一種創(chuàng)作型的藝術(shù)類型，它的電影語言存在著大量引用、模仿、拼貼的痕跡。上海大學(xué)金丹元教授也認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化“引用”特點(diǎn)決定了它是一種互文性文化。從后現(xiàn)代主義特點(diǎn)對后現(xiàn)代主義電影的影響來看，后現(xiàn)代主義欲對傳統(tǒng)經(jīng)典和價值進(jìn)行顛覆和解構(gòu)，意圖超越。但是后現(xiàn)代主義當(dāng)前仍是一個泛文化思潮，并無完整的理論體系和邏輯可供依托，而更多是以“前衛(wèi)”、“實驗性質(zhì)”、所謂“知識精英”式的懷疑形象出現(xiàn)，力圖消解與顛覆，但是卻無法重建。它以對現(xiàn)代主義的否定者身份出現(xiàn)，卻未明確否定本身意欲何為，試圖解釋為無“本質(zhì)”的零碎和偶然才是這個世界的本原。后現(xiàn)代主義電影也受此影響，其極力解構(gòu)傳統(tǒng)話語體系和語言規(guī)范，卻無法提供可供使用或參照的完整圖景，只剩下零散的碎片被隨意拼貼與戲仿。于是，互文語言成了后現(xiàn)代電影的重要語言風(fēng)格。如《大話西游》中至尊寶的經(jīng)典臺詞：“曾經(jīng)有份真摯的愛情放在我面前，但是我沒有珍惜，等到失去時才后悔莫及，塵世間最痛苦的事莫過于此……如果非要把這份愛加上一個期限，我希望是……一萬年！”與《重慶森林》中警察223說的“在1994年的5月1日，有一個女人跟我說了一聲生日快樂。因為這句話，我會一直記得這個女人……如果記憶是一個罐頭的話，我希望這個罐頭不會過期。如果一定要加一個日子的話，我希望是一萬年！”形成了互文性語言［3］P28。

而后現(xiàn)代主義電影中的經(jīng)典對白，經(jīng)常被大學(xué)生截取下來，隨意地被安置在各種情境中使用。如大學(xué)生們的“曾經(jīng)有份珍貴的復(fù)習(xí)材料放在我面前，我沒有珍惜，塵世間最痛苦的事莫過于此……”，與上文經(jīng)典對白形成互文。后現(xiàn)代主義電影中語言的互文性，不僅為其他電影創(chuàng)作提供參照文本，還直接促成了當(dāng)代大學(xué)生互文語言風(fēng)格的形成。網(wǎng)絡(luò)上“生活體”、“甄嬛體”等戲仿和拼貼的互文形式，大學(xué)生語言的互文風(fēng)格對此類再創(chuàng)作和傳播起到重要的作用?；ノ男哉Z言風(fēng)格充實了大學(xué)生的話語體系和網(wǎng)絡(luò)語言，為大學(xué)生們提供了獨(dú)特群體身份的語言符號，但是過多的模仿、抄襲、拼貼、戲仿并不利于大學(xué)生們養(yǎng)成良好的語言習(xí)慣。更為重要的是，當(dāng)代大學(xué)生們從后現(xiàn)代主義電影中再創(chuàng)造的互文性語言，如上所言，并非真正的創(chuàng)造，如不能正確認(rèn)識與改變，會限制大學(xué)生們的真正語言創(chuàng)造能力和民族語言的再發(fā)展。

三、結(jié)語

觀影是當(dāng)代大學(xué)生極為重要的休閑娛樂手段和方式。后現(xiàn)代主義電影在當(dāng)代大學(xué)生中廣為傳播，其語言特點(diǎn)被大學(xué)生群體所接受，直接促成無厘頭、廣場式、互文式后現(xiàn)代主義電影語言風(fēng)格在大學(xué)生群體中的流行，并形成當(dāng)代大學(xué)生常見的語言風(fēng)格，成為大學(xué)生群體身份的語言符號物。它們既充實了大學(xué)生們的話語體系，又豐富了學(xué)生們的語言風(fēng)格。這種語言風(fēng)格還成為大學(xué)生通過調(diào)侃、反諷、戲謔等方式調(diào)節(jié)壓力，對傳統(tǒng)進(jìn)行批判的工具。但是，后現(xiàn)代電影給當(dāng)代大學(xué)生帶來的語言風(fēng)格變化，由文中分析可知，負(fù)面影響多過于積極影響，不利于當(dāng)代大學(xué)生語言的規(guī)范化和文明化，也不利于大學(xué)生對語言本身的再創(chuàng)造和自身語言再創(chuàng)造能力的提升，尤其是對傳統(tǒng)語言規(guī)范不加分析的錯誤消解與顛覆，更是不利于民族語言文化的保存和發(fā)展，容易形成大學(xué)生對語言的錯誤態(tài)度。

著名電影制作人弗里尼曾說：“不同的語言就是意味著不同的生活態(tài)度?！蔽覀円獙蟋F(xiàn)代主義電影——這一后工業(yè)社會新興文化符號對當(dāng)代大學(xué)生帶來的語言風(fēng)格變化保留一分寬容，也要對它給當(dāng)代大學(xué)生語言風(fēng)格帶來的變化保留一分敏感和警覺。

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