《綠衣》、《葛生》之比較閱讀——兼論其對(duì)悼亡詩(shī)的影響

李 麗

（鹽城高等師范學(xué)校 英語(yǔ)系，江蘇 鹽城 224000）

作為我國(guó)歷史上最早的一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》從各個(gè)層面上為我國(guó)后世的文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，先秦而后的文學(xué)作品細(xì)細(xì)品讀，都不難找出《詩(shī)經(jīng)》的影子。因此，探討《詩(shī)經(jīng)》作品有如文學(xué)上的認(rèn)祖歸宗，可以使我們獲得心靈與精神上的歸依，血脈上的認(rèn)同和繼承。《邶風(fēng)·綠衣》和《唐風(fēng)·葛生》就是這兩首值得我們探討、解讀的濫觴之作。

一、《綠衣》與《葛生》的異同

綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心！

——《綠衣》

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)處！葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)息！角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)旦！夏之日，冬之夜。百歲之后，歸於其居！冬之夜，夏之日。百歲之后，歸於其室！

——《葛生》

在各種關(guān)于《綠衣》與《葛生》的研究鑒賞中，人們更多的是將它們作為同類詩(shī)歌并列而論，很少著眼于兩首詩(shī)的比較閱讀?！巴愒?shī)歌”是基于兩首詩(shī)的共同之處：

首先，旨意相同?！毒G衣》《毛詩(shī)序》解作：“衛(wèi)莊姜傷己之作。”但歷來人們認(rèn)為此解不足為據(jù)，從詩(shī)意上看，應(yīng)是男子悼念亡妻之作?！陡鹕?，雖朱熹《詩(shī)集傳》解成婦人想念從征丈夫的思婦詩(shī)，但從詩(shī)意上看則是女子墓前哭悼亡夫之作。因而，從題旨上看，兩首詩(shī)有共通之處，都是表現(xiàn)悼亡傷懷之詞，都是將死亡與愛情這兩大生命主題融合在一起，構(gòu)成一種最深摯、最強(qiáng)大的直擊人心的力量。

其次，情感相通。《綠衣》中，男子在悲情已抑的情境中突然面對(duì)已故妻子留下的綠衣，郁積于心的巨大悲痛再難自持，連聲呼喚，喃喃自語(yǔ)，于木然訥然中恍惚看見深情款款、溫柔賢惠的妻子?！陡鹕分?，女子見丈夫墳頭荒草萋萋，心中悲愴凄涼，想到心上人與自己已天人永隔、兩世為人，人間時(shí)日漫長(zhǎng)無邊，一心期待自己百年之后與愛人永相廝守。世上之人，無論男女，于茫茫人海之中得唯一愛人相伴，“執(zhí)子之手，與子偕老”，言猶在耳，忽而生死永隔，再無相見之日，甚至“有夢(mèng)也難尋覓”，其悲其痛，《綠衣》、《葛生》，如出一轍。

再者，抒情手法亦有相同之處，也是“詩(shī)三百”的共同之處。第一，于質(zhì)樸的細(xì)節(jié)敘述中抒情：《綠衣》取翻看衣裳、妻子生前密密“治衣”、“糾錯(cuò)”等細(xì)節(jié)表現(xiàn)自己痛失愛妻的無限悲傷；《葛生》取“角枕”、“錦衾”等細(xì)節(jié)表現(xiàn)自己牽掛孤獨(dú)離世的丈夫，無意人世，只愿像“角枕”、“錦衾”一樣陪伴丈夫左右的悲涼哀痛。第二，于賦、比、興的手法中抒情：《綠衣》不厭其煩地鋪敘手中的綠衣，敘述妻子生前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并以“治衣”之“織絲成布、斷布成衣”比興兩人的相守、相隔；《葛生》鋪敘自己的百年心愿、陪伴丈夫的“角枕”、“錦衾”，并以“葛生蒙楚，蘞蔓于野。葛生蒙棘，蘞蔓于域”比興自己無人可依、悲愴凄寒的處境。第三，于重章疊句、一唱三嘆的旋律中抒情：《綠衣》中“綠兮衣兮”實(shí)是“綠衣兮綠衣兮”的變文，抒情主人公的疊聲呼喚、長(zhǎng)聲嘆息如在目前，“綠衣黃里”、“綠衣黃裳”則可見抒情主人公手撫綠衣、里里外外反復(fù)細(xì)看、痛不釋手的情態(tài)；《葛生》中“誰(shuí)與獨(dú)處”、“誰(shuí)與獨(dú)息”傳遞的是妻子失去丈夫的孤獨(dú)，更是對(duì)丈夫的無限惦念，“夏之日，冬之夜”和“夏之日，冬之夜”的反復(fù)與變化則展示了抒情主人公無限愁苦、度日如年的生存狀態(tài)。

《詩(shī)經(jīng)》之中，《綠衣》、《葛生》已作為悼亡之作得到眾多研究者的認(rèn)同，人們?cè)诖嘶A(chǔ)之上紛紛展開了關(guān)于兩首詩(shī)對(duì)后世悼亡詩(shī)影響的探討，這種探討更多的是基于對(duì)《綠衣》、《葛生》不加區(qū)分的籠統(tǒng)概括。筆者認(rèn)為，比較出兩首詩(shī)的更多不同可以讓我們從更細(xì)微處看出其對(duì)后世悼亡詩(shī)的具體影響，并得出更確切、更多的結(jié)論。具體而言，《綠衣》、《葛生》的不同之處表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

首先，抒情著眼點(diǎn)不同?！毒G衣》著眼于已故妻子的生前，以一襲綠衣牽出妻子生前種種：“治衣”中的勤勞辛苦、溫柔多情，“糾錯(cuò)”中的賢良淑德、聰慧能干，以如此既美且惠、種種好處難以言表、“實(shí)獲我心”的妻子的失去來反襯自己內(nèi)心的無比傷痛；《葛生》則著眼于丈夫死后的妻子，以其眼中所見、心中所感來表達(dá)妻子的悲傷：見藤蔓而想孤獨(dú)無依的自己，倍感凄涼，見墳?zāi)苟牍陋?dú)無伴的丈夫，雖有“角枕”、“錦衾”但亦是寂寞長(zhǎng)眠，感覺自己的時(shí)光從“夏”到“冬”、從“冬”到“夏”都是那樣漫長(zhǎng)難挨，每一個(gè)日子都如“夏之日”、“冬之夜”那樣遙遙無盡。

其次，情感內(nèi)容不同?！毒G衣》表現(xiàn)的是一個(gè)丈夫在妻子故去之后的思念與悲傷，這種悲傷是基于丈夫在現(xiàn)實(shí)生活中的種種處境：因身上陣陣涼意而想再無人如妻子一樣為自己打理生活，因生活中為人處世的錯(cuò)處而思再無人像妻子一樣幫助自己改過，越想越覺得亡妻的美好與唯一，神思恍惚、惘然若失，悲傷涌上心頭，山一般碾壓過來，讓抒情主人公發(fā)出無奈的“曷維其已”、“曷維其亡”的天問；《葛生》表現(xiàn)的則是一個(gè)妻子在丈夫離世之后的無限悲凄、無限惦念、無限痛苦，這種感情是基于對(duì)丈夫堅(jiān)貞、持久、熾熱的愛：對(duì)離去丈夫獨(dú)自長(zhǎng)眠地下的掛念，對(duì)自己生命因缺少丈夫而漫長(zhǎng)難耐的感覺，對(duì)自己死后可以與丈夫同眠相伴的熱切期待?！陡鹕分校覀兏芸闯鲆粋€(gè)女子將愛情視同生命的癡意，其情感內(nèi)容與《綠衣》不盡相同，正展示出兩首詩(shī)的抒情主人公一為女子、一為男子之間的差異。

再者，抒情手法亦有不同之處?！毒G衣》中抒情主人公睹物思人、借物抒情，把思念與悲傷寄托于“綠衣”之上，但更側(cè)重于用賦的手法直接陳述妻子生前的種種細(xì)節(jié)、表現(xiàn)妻子的美好、陳述自己內(nèi)心遏制不住的悲傷；《葛生》則主要采用借景抒情的方法：“葛生蒙楚，蘞蔓于野?！薄案鹕杉`蔓于域。”“葛”、“蘞”，皆是藤本植物，皆可“蒙”、可“蔓”，楚，荊樹。蔓生的“葛”、“蘞”，叢生的灌木、廣闊的空間、鮮明的畫面襯托的是抒情主人公內(nèi)心無限的凄涼與荒蕪；而“葛生”之“生”的語(yǔ)意則可以用“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”來詮釋，只是《葛生》并不著“離恨”二字，更有其“無聲勝有聲”的妙處。同樣妙趣橫生的還有另一處景，即“夏之日，冬之夜”，夏日日長(zhǎng)，冬日夜長(zhǎng)，看似單純的描述中卻是抒情主人公一年四季揮之不去的悲苦與思念。正如姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中所說：“夏之日，冬之夜，不露思字，妙！”顯然，與《綠衣》相比，《葛生》在抒情手法上更側(cè)重于用比興，在抒情表現(xiàn)力上更勝一籌。

二、《綠衣》、《葛生》對(duì)后世悼亡詩(shī)的影響

“悼亡詩(shī)”是中國(guó)古代比較特殊的一種文學(xué)樣式，與文體分類無關(guān)而多約定俗成的成分在內(nèi)。魏晉之前并無悼亡詩(shī)，西晉潘岳為悼念亡妻寫《悼亡詩(shī)》三首，開悼亡詩(shī)題材之先，后世乃專以悼念亡去的妻子的詩(shī)詞為“悼亡”，多為詩(shī)人即興抒情之作。潘岳詩(shī)之后，有齊梁間沈約的《悼亡詩(shī)》，梁江淹的《悼室人詩(shī)》，到了唐代，悼亡詩(shī)則以元稹的《遣悲懷》三首、《離思》五首、《六年春遣懷》八首最負(fù)盛名，尤其是三首《遣悲懷》，清人蘅塘退士評(píng)論時(shí)指出：“古今悼亡詩(shī)充棟，終無能出此三首范圍者，勿以淺近忽之?！钡客鲈?shī)延續(xù)到詞，則以宋蘇軾和清納蘭容若的悼亡之詞最有名。應(yīng)該說，悼亡詩(shī)作為中國(guó)古代詩(shī)歌中的獨(dú)特文學(xué)樣式，其延續(xù)與發(fā)展，自成一體，《詩(shī)經(jīng)》中的《綠衣》、《葛生》功不可沒。

封建社會(huì)里，“夫婦有別”、“夫?yàn)槠蘧V”的人倫綱常使得人們羞于表現(xiàn)夫妻之間的繾綣深情，夫妻間的兒女情長(zhǎng)、濃情蜜意也常常不見容于社會(huì)，更加上古人一貫以來的表達(dá)情感的委婉含蓄，因而古人表現(xiàn)夫妻情深的作品相比于古代詩(shī)人賦予青樓女子的愛情詩(shī)反而少得多，但悼亡詩(shī)是特例。所以，從題材上來說，《綠衣》、《葛生》為后人表達(dá)夫妻之情開辟了一條通幽曲徑，后世之悼亡詩(shī)，無論是潘岳的《悼亡詩(shī)》還是元稹的《遣悲懷》，都是借夫妻之生離死別來表現(xiàn)夫妻的深摯愛情，“死亡”與“愛”是人類面臨的兩大永恒主題。一方面，“死亡”是我們無法回避的終點(diǎn)，雖然孔子用“未知生，焉知死”避開了弟子的追問，讓世人的目光更多地關(guān)注世俗生活，但孔子亦有“逝者如斯夫”的直面死亡的勇氣，這就使得人們?cè)诿鎸?duì)死亡、面對(duì)被“死亡”阻隔了的愛情時(shí)終究是一種無奈和悲哀。另一方面，這種愛情卻因?yàn)樗劳鲋黝}的加入而獲得一種崇高的、超越世俗、超越生死的意義，達(dá)到一種世所未有的高度?！八劳觥贝偈谷藗兏鼰崃摇?zhí)著地追尋一種永恒的愛，詩(shī)人們?cè)谶@種題材之下酣暢淋漓地表現(xiàn)了對(duì)妻子強(qiáng)烈的、世俗生活中不可能有的愛。無論是對(duì)死亡的無奈痛苦還是對(duì)愛的執(zhí)著追求都使這類詩(shī)獲得了一種巨大的藝術(shù)感染力和震撼人心的藝術(shù)魅力。

當(dāng)然，在情感內(nèi)容上，我們應(yīng)注意到《綠衣》與《葛生》對(duì)于后世悼亡詩(shī)的不同方面的影響?！毒G衣》中，我們能看出文字背后抒情主人公生活的不順，這是他傷悼亡妻的一個(gè)緣由，也是人之常情，因?yàn)槿藗兲幱谀婢持懈菀讉麌@往事，哭悼別人時(shí)的眼淚常常也是為了自己，借一個(gè)由頭將自己的傷心事一股腦兒地發(fā)泄出來，這也成就了詩(shī)的一種審美價(jià)值。正如元稹的《遣悲懷·其三》所說：“閑坐悲君亦自悲”，又如蘇軾的《江城子》：“塵滿面，鬢如霜?！眰客銎抟嗍莻孔约阂咽诺臍q月、乖違的人生，文字背后的現(xiàn)實(shí)無奈和《綠衣》相似?！陡鹕分?，妻子對(duì)丈夫孤眠黃泉的掛念、對(duì)自己寂寞凄涼的哀嘆對(duì)后世悼亡之作的情感內(nèi)容亦有深刻的影響，如魏文帝曹丕《悼夭賦》：“感遺物之如故，痛爾身之獨(dú)亡?！笨梢钥闯墒菍?duì)《葛生》中“予美亡此、誰(shuí)與獨(dú)旦”一句的直接繼承，潘岳的三首《悼亡詩(shī)》中亦有相似的哀嘆孤獨(dú)寂寞情感的詩(shī)句：“如彼翰林鳥，雙棲一朝只；如彼游川魚，比目中路析。”“豈曰無重纊，誰(shuí)與同歲寒?！辟R鑄《鷓鴣天》曰：“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。”納蘭容若《沁園春》有詞曰：“欲結(jié)繾綣，翻驚搖降，兩處鴛鴦各自涼！”這些詩(shī)句中，我們都不難看出《葛生》的影子?！陡鹕分羞€有對(duì)生命中失去另一半、時(shí)光難耐的痛苦感受：“夏之日，冬之夜?！碧圃　肚脖瘧选て淙吩唬骸拔⒔K夜長(zhǎng)開眼，酬報(bào)平生未展眉。”潘岳《悼亡詩(shī)》曰：“展轉(zhuǎn)眄枕席，長(zhǎng)簟竟床空?！薄岸嗍麓猴L(fēng)吹夢(mèng)散，無情寒月照更長(zhǎng)?！苯鸫芈栽?shī)《悼亡》中有：“愁霖腹疾俱難遣，萬里西風(fēng)夜正長(zhǎng)。”而不是悼亡詩(shī)的白居易《長(zhǎng)恨歌》中有：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)?！?/p>

這些詩(shī)句無不表現(xiàn)了愛人不在、時(shí)日漫長(zhǎng)的感受，正是“冬之夜，夏之日”的更豐富、更全面的注解。此外，《葛生》中還有對(duì)死后同穴的熱切的期待，唐元稹《遣悲懷·其三》詩(shī)中曰：“同穴窅冥何所望，他生緣會(huì)更難期。”宋代詩(shī)人梅堯臣《悼亡詩(shī)》第一首詩(shī)中有：“終當(dāng)與同穴，未死淚漣漣?！逼洹侗瘧选分杏校骸按松斫裆性?，竟當(dāng)共為土?！薄侗瘯分杏校骸拔嵘硇袑⑺ィㄔ?shī)可誦?！边@些詩(shī)句與《葛生》的“百歲之后，歸於其居！”“百歲之后，歸於其室！”不僅詩(shī)意相同，而且情意相通。

在抒情手法上，《綠衣》、《葛生》也從各自的特點(diǎn)上對(duì)后世有著深刻的影響。首先是來自于質(zhì)樸的生活細(xì)節(jié)的直接影響，《綠衣》中“治衣”這一細(xì)節(jié)得到了繼承與發(fā)展。賀鑄的《鷓鴣天》：“空床臥聽北窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！”元稹的《遣悲懷·其二》：“衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開?！崩钌屉[在《悼傷后赴東蜀至集關(guān)逢雪》中寫道：“劍外從軍近，無家取寄衣。集關(guān)三尺雪，回夢(mèng)舊架機(jī)?！倍嗽赖摹兜客鲈?shī)·其一》中有：“凜凜涼風(fēng)起，始覺夏衾單”，則可看成是對(duì)《綠衣》中“絺兮绤兮，凄其以風(fēng)”的最恰當(dāng)?shù)年U釋?！陡鹕分械摹皦?zāi)埂边@一細(xì)節(jié)則同樣在后世的悼亡詩(shī)中得到了繼承與發(fā)展，潘岳《悼亡詩(shī)·其一》有：“之子歸貧泉，重壤永幽隔?！辟R鑄的《鷓鴣天》：“舊棲新垅兩依依?！碧K軾的悼亡名作《江城子》：“千里孤墳，無處話凄涼?！逼浯?，《綠衣》借物抒情、《葛生》借景抒情的手法為后世悼亡詩(shī)提供了范本。潘岳的《悼亡詩(shī)·其一》：“望廬思其人，入室想所歷。幃屏無猶如，翰墨有馀跡。流芳已及歇，遺掛猶在壁?！崩钌屉[的《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。”賀鑄的《鷓鴣天》：“重過閶門萬事非，同來何事分歧歸？”上述詩(shī)句皆是表現(xiàn)睹物思人的悲傷情懷，與《綠衣》中抒情主人公見綠衣而思亡妻的悲傷情懷如出一轍。賀鑄的《鷓鴣天》：“原上草，露初晞，舊棲新垅兩依依?！碧K軾的《江城子》：“明月夜，短松崗。”陸游的《沈園·其一》：“城上斜陽(yáng)畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，疑是驚鴻照影來?！边@些詩(shī)句皆是借景色的渲染傳達(dá)了抒情主人公內(nèi)心的無限傷悲，和《葛生》中“葛生蒙楚，蘞蔓于野”“葛生蒙棘，蘞蔓于域”的手法相同。再者，《綠衣》主要用賦的手法，《葛生》主要用比興的手法，都對(duì)后世悼亡詩(shī)有極大的影響。對(duì)賦、比、興手法的解釋，通行的是宋朱熹的定義：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！焙笫乐客鲈?shī)，多用“賦”的手法來抒發(fā)悲悼亡妻之情，這與《綠衣》作為一個(gè)男性抒情主人公所采用的主要手法是一致的，比如潘岳的《悼亡詩(shī)·其一》：“望廬思其人，入室想所歷。幃屏無仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁?！痹?shī)人移步換景，直陳眼中所見、心中所想。元稹的《遣悲懷·其一》：“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢過十萬，與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋?！痹?shī)人撫今追昔，將亡妻生前之苦一一到來，更增添了自己如今生活轉(zhuǎn)好卻已失共享之人的自責(zé)、悲傷。當(dāng)然，后世悼亡詩(shī)中亦不缺少比興手法的運(yùn)用，最著名的要數(shù)元稹的《離思·其四》：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！遍_頭兩句既比且興，表現(xiàn)詩(shī)人故人已去，萬事皆空，百無聊賴的心境。這與《葛生》的開頭相同。

作為古代知識(shí)分子爛熟于心的經(jīng)典之作，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響不言而喻。《綠衣》、《葛生》在其創(chuàng)作題材、情感內(nèi)容、抒情手法等各個(gè)層面都有所區(qū)別，這種區(qū)別也在不同程度上對(duì)后世悼亡詩(shī)施予了深刻的影響，自唐至宋，悼亡詩(shī)的成就達(dá)到了巔峰，從某種程度來說，是《綠衣》、《葛生》成就了中國(guó)古代悼亡詩(shī)這一特殊的詩(shī)歌樣式。

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