《國文百八課》與《古文觀止》選文的指導(dǎo)思想比較研究

劉闡軍

（深圳大學(xué) 師范學(xué)院，廣東 深圳 518060）

《國文百八課》與《古文觀止》都是我國歷史上以選文方式進行編排的、影響深遠的語文教材。前者是二十世紀三十年代編選的教材，后者是清代初期編選的教材。兩者在選文的確定上有一些相同點，也有一些不同點。選文的異同反映出編選者指導(dǎo)思想上的異同。

一、相同點：精心選文，力求達到時代高度

《國文百八課》的編者夏丏尊、葉圣陶充分吸引“五四”以來國文教材編寫的經(jīng)驗，《古文觀止》的作者在浩如煙海的古代典籍中千淘萬漉，產(chǎn)生了具有典范意義的語文教材。

1.選文標準：文質(zhì)兼美。

中國古代文論中的“詩以言志”和“文質(zhì)彬彬”的說法對后世的文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠的影響?！拔摹笔菍Ρ磉_的形式方面而言的，“質(zhì)”是對表達的內(nèi)容方面而言的。所以歷來人們都主張從文章的內(nèi)容與形式兩方面去評價作品。

《國文百八課》在選文的內(nèi)容與形式方面是很講究的，編選者力求“旨趣純正，有益于青年的身心修養(yǎng)”，［1］“對于文章體制、文句格式，寫作技術(shù)、鑒賞方法等，討究不厭詳細?！保?］可見，編選者認為文章的內(nèi)容應(yīng)有益于青少年形成積極的人生態(tài)度，選文在形式上應(yīng)可以作為青少年學(xué)習(xí)語言文字和表達技巧的范本。翻閱《國文百八課》的選文，可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)篇目是中國近現(xiàn)代一些在文壇上產(chǎn)生重大影響的大家的作品，這就保證了選文的高質(zhì)量。

《古文觀止》中的選文“絕大多數(shù)具有較高的思想性和藝術(shù)性”，［3］“敘事論辯，寫景抒情，詠物明志，各體兼?zhèn)洌蠖酁槟捴巳丝诘拿炎鳌?。?］有研究者認為《古文觀止》在評選古文時遵循這樣幾條原則：一是以儒學(xué)的道德政治為準則，二是以人的真性真情為準則，三是以文章的婉轉(zhuǎn)奇妙、意蘊深厚為準則。［5］可見，《古文觀止》的選文既注重思想道德內(nèi)涵價值，又注重辭章的審美鑒賞價值。

2.讀者對象：自學(xué)者或初學(xué)者。

《國文百八課》與《古文觀止》的閱讀對象主要是社會上的自學(xué)者或初學(xué)者。

《國文百八課》是一套供青少年自學(xué)的國文教材。這部書的全稱為《初中國文科教學(xué)自修用國文百八課》，是夏丏尊先生和葉圣陶先生于1935年至1938年陸續(xù)編寫，由開明書店出版的。另外從這套書的出版機構(gòu)——開明書店即可得知該書的閱讀對象是哪一類群體。開明書店的出版方針是“以中等學(xué)校學(xué)生和一般社會青少年為讀者對象，出版范圍主要限于學(xué)校教科書和青少年的課外讀物、業(yè)余讀物”。［6］葉圣陶、夏丏尊十分重視語文教育對學(xué)生語文基本能力培養(yǎng)的作用。葉圣陶曾創(chuàng)辦《開明少年》等大量語文課外閱讀雜志，編寫《開明國語課本》和《文心》；葉圣陶與夏丏尊都是經(jīng)過刻苦自學(xué)自功的，且具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗，編寫教材當(dāng)然會做到胸中有讀者。

《古文觀止》的編選意圖也非常明確：“雜選古文，原為初學(xué)設(shè)也?！保▍浅藱?quán)，《例言》）《古文觀止》編好后，吳楚材、吳調(diào)侯將其寄給吳楚材的伯父吳興祚，吳興祚閱后給予了高度評價：“閱其選簡而該，評注詳而不繁，其審音辨字無不精切而確當(dāng)。披閣數(shù)過，覺向時之所闕如者，今則囅然以喜矣。以此正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)，厥功豈淺鮮哉！”（吳興祚，《序》），顯然，編選者的目的是讓初學(xué)古文者有一個模仿研習(xí)的范本。

3.文章體制：眾體兼?zhèn)洹?/p>

文體，即文章的體制，是文本形式的劃分。夏丏尊、葉圣陶在《國文百八課》中，明確將文體分為四類：“一、記敘文——記事物的形狀、光景。二、敘述文——敘事物的變化經(jīng)過。三、說明文——說明事物和事理。四、議論文——評論事物，發(fā)表主張?！保?］這是基本的四大類文體。此外，夏丏尊、葉圣陶認為，如果按另外的標準分類，又可分為普通文和應(yīng)用文兩種。應(yīng)用文是“專門應(yīng)付當(dāng)前的事務(wù)的，寫作的情形和普通的文章不同”。［8］應(yīng)用文又包括書信、日記、合同、廣告等。記述和敘述兩種寫法雜糅，產(chǎn)生了游記；以記敘為手段對內(nèi)容進行虛構(gòu)和創(chuàng)造就成了小說；和散文相對的稱為韻文，韻文包括古體詩、近體詩和新體詩；敘述文又可衍化為戲劇……總之，如果把《國文百八課》里林林總總的文體進行歸類，涉及的種類實在是不少，可以說我國當(dāng)今語文教育中涉及的基本文體都已具備。夏丏尊、葉圣陶在《國文百八課》中編排的選文先從四種基本的文體開始，然后涉及其他文體的選文，是很科學(xué)的，因為學(xué)生掌握了基本的文體，就可以從自身的實際出發(fā)，選擇另外的一類或幾類自己喜歡的文體，即使不再掌握其他文體，熟練四種基本文體中的一兩種也足以應(yīng)付生活了。

《古文觀止》的文體樣式也是多種多樣的。它涉及的文體有一個從古到今的自然發(fā)展過程。人們對文體的劃分從先秦時代就開始了，南朝時劉勰創(chuàng)作的《文心雕龍》是文章學(xué)的集大成之作，該書將文體分為33類，包括詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、鉻、箴、誄、碑、哀、吊、雜文、諧、隱、史傳、諸子、論、說、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對、書、箋記等。文體的繁多蕪雜不利于教學(xué)，于是后代的學(xué)者化繁為簡，將文體數(shù)量不斷削減。盡管《古文觀止》出現(xiàn)的文體數(shù)量有15種之多，包括論說、序跋、奏議、詔令、贈序、書、牘、傳狀、敘記、雜記、碑志、典志、哀祭、辭賦、駢文等，但是這些文體都是當(dāng)時日常生活中經(jīng)常用到的。

4.選材范圍：豐富多樣。

《國文百八課》選入了大量白話語體文作品，也選入了一些古代的經(jīng)典名篇。在題材上，可以說與人的生活相關(guān)的一切主題都有入選，反映了語文的外延是與生活的外延一樣無限廣闊的。正如葉圣陶所言：“我們主張把學(xué)習(xí)國文的目標側(cè)重在形式的講究，同時主張把材料的范圍放寬，洋洋灑灑的富有情趣的材料固然選取，零星的便箋、一條一條的章則、樸實干燥的科學(xué)的記述等也選取?！保?］

《古文觀止》的題材也是豐富多樣的，與士大夫生活相關(guān)的一切題材均有涉及：上至統(tǒng)治者的治國之道，下至普通文人的喜怒哀樂，至于山水游記、人物品評等無不具備，人們在閱讀中可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇相應(yīng)的篇目。

二、不同點：兩種典范，體現(xiàn)不同價值追求

由于時代環(huán)境的變化，編選者的價值觀念迥異，兩種教材展示給人的面貌大相徑庭。

1.編排的順序：邏輯順序與作家、時代順序。

《國文百八課》的編選者力圖展示文選之間的有序性和邏輯性?！秶陌侔苏n》是單元組合型的教材，每一單元由文話、文選、文法、習(xí)問四部分組成。葉圣陶談《國文百八課》的選文指導(dǎo)思想時說：“我們以為雜亂地把文章選給學(xué)生讀，不論目的何在，是從來國文科教學(xué)的大毛病……本書每課有一目標。力求目標與目標間的系統(tǒng)完整，有時把變化興味犧牲亦有所不惜?！保?0］《國文百八課》的編者把握了時代的變化發(fā)展對學(xué)校各學(xué)科教學(xué)的要求，追求國文教學(xué)的有效性和有序性，而要做到這一點，選文之間的邏輯順序是不可忽視的。那么，這種邏輯性從何而來呢？孤立的選文之間是無所謂邏輯性的，但由于選文是放在單元之中的，選文成為文話的例證和文法、習(xí)問的材料，那么選文就不是孤立的了；又由于單元前后之間是有嚴密的邏輯體系的，那么選文就獲得了相應(yīng)的邏輯性。

而《古文觀止》卻顯示不出這種邏輯性。古代的文選型教材的編排順序一般有以下兩種：一是按文章的體裁分類編排，每種文體的作品，又按作者的時代排列，典型的如《昭明文選》；二是按作品出現(xiàn)的時代編排，在每一時代又按作家排列，典型的如《古文觀止》?！豆盼挠^止》從《春秋左氏傳》開端，然后是按朝代順序選擇作品，一直排到明末作家張溥，概括地展示了中國古代散文發(fā)展的脈絡(luò)，以及重要時代和作家的風(fēng)貌。但是這兩種排列樣式只是選文的純粹羅列，顯示不出選文前后之間的有序性和邏輯性。

2.選文的審美旨趣：雅俗兼?zhèn)渑c典雅端莊。

《國文百八課》四冊七十二課有選文144篇，其中語體文86篇，文言58篇，語體文占了大多數(shù)，這反映了“五四”新文化運動以來白話文學(xué)所取得的成績。胡適等人最初提倡白話文反對文言文就是要讓白話成為文學(xué)的正宗。胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出改良文學(xué)須從“八事”入手，其中最后三條“不用典、不講對仗、不避俗字俗語”即顯示出白話文學(xué)大眾化、通俗化的一面。夏丏尊、葉圣陶作為新文學(xué)運動的重要人物，在語文教育工作中也大力推動著白話文學(xué)走向大從化、通俗化。另外，從語言的發(fā)展規(guī)律來說，白話文與文言文又似乎脫離不了關(guān)系，如葉圣陶認為古代戲曲里的詞曲是文言體，而說白是語體；一些演義體的小說、宋元以來的語錄等文體里面又保持著許多原生態(tài)的白話。［11］所以，《國文百八課》的選文就選了一些按傳統(tǒng)的文學(xué)觀念來看不登大雅之堂的小說章節(jié)，如《三國演義》選了“楊修之死”的片斷，《儒林外史》選了“王冕的少年時代”和“荊元”的片斷，《鏡花緣》選了“女兒國”的片斷。這些片斷故事性強，篇幅不長，語言通俗易懂、詼諧生動，適合青少年的閱讀心理。

《古文觀止》在刊行之初“流行于清代村塾，山野坊巷，其文化品格徘徊于雅俗之間而更偏向于俗，開始僅作為城郭鄉(xiāng)里從事舉業(yè)者的參考書”。［12］但隨著時間的流逝，歷史進入現(xiàn)代社會，對傳統(tǒng)文化的重新審視讓一些經(jīng)典的古文再度展示出其應(yīng)有的魅力，于是《古文觀止》毫無爭議地成了人們閱讀的經(jīng)典?！豆盼挠^止》因為其選文體現(xiàn)封建知識分子修身立命之理、為官牧民之道等一些跨越時空的傳統(tǒng)文化質(zhì)素而流傳千古?！豆盼挠^止》的典雅端莊的風(fēng)格還表現(xiàn)在編選者的審美趣味上，即一些不利于匡正世道人心的文章不予選入，例如文學(xué)藝術(shù)性極高的《莊子》散文就沒有入選，這也不能不說是一個遺憾。

3.應(yīng)用于人生的不同路向：改進生活與道德教化。

《國文百八課》的選文是日常生活是緊密聯(lián)系的。編選者認為文章不是在真空中產(chǎn)生的，而是社會人生世相的反映?！拔恼碌膬?nèi)容包括世間一切，它的來源是實際的生活經(jīng)驗，不但在文章上。至于文章的形式純是語言、文字的普通法式，除日常的言語以外最便利的探究材料就是所讀的文章”。［13］日常的言語活動固然是學(xué)習(xí)國文的一種方式，但它不夠系統(tǒng)、不夠高效，通過教材中選文來學(xué)習(xí)國文則是有針對性的系統(tǒng)化的訓(xùn)練，簡而言之，在《國文百八課》編者的心目中，國文是訓(xùn)練主要是一種工具性的訓(xùn)練。夏丏尊直接將讀書與生活關(guān)聯(lián)在一起，他說：“我想把讀書和生活兩件事聯(lián)成一氣、打成一片來說，在我的見解，讀書并不是風(fēng)雅的勾當(dāng)，是改進生活、豐富生活的手段，書籍并不是茶余酒后的消遣品，乃是培養(yǎng)生活上知識技能的工具?！保?4］所以，《國文百八課》中的一些篇目直接展示了一些我們現(xiàn)今所說的“操作性知識”，如第三冊第七課的選文《公文標點舉例及行文款式》，以及第十六課的選文《怎樣讀書》就是直接跟普通老百姓的日常生活打交道的東西。

《國文百八課》的選文內(nèi)容與日常生活是不隔離的，《古文觀止》卻與普通百姓的日常生活隔了一層，甚至好幾層。在《古文觀止》的選文中，很難找到一篇與普通人的日常生活緊密聯(lián)系的文章，大多是陳義甚高的言論，主題多是關(guān)乎倫理道德的。影響編選者選文的原因可能與清初社會文化思潮有直接的關(guān)系，有學(xué)者認為：“明代覆亡的巨大歷史變故，激起人們對文學(xué)的基本性質(zhì)和社會功能，文人的品格精神，乃至文學(xué)史上作品的價值，都重新作出思考，文學(xué)批評充滿倫理和道德的主題，也不乏現(xiàn)實批判意識?！保?5］綜觀《古文觀止》的選文內(nèi)容，聯(lián)系編選者的社會文化環(huán)境，不難看出“二吳”的選文旨趣。

4.選文的時代特征：面向當(dāng)世與返古汲經(jīng)。

《國文百八課》強烈的時代氣息主要體現(xiàn)在選文作者所處的時代與編選者當(dāng)時的時間距離上。1919年“五四”新文化運動至葉氏、夏氏編集出書的1938年也不過20年時間，但這段時間卻是我國新文學(xué)取得豐碩成果的時期，編選者選入了這段時期的作品達80多篇，可見選文的時代氣息強烈。在找不到合適的時文選入教材時，葉圣陶甚至親自創(chuàng)作?！秶陌侔苏n》選了葉圣陶親自創(chuàng)作的四篇文質(zhì)兼美的作品，可見作者大膽革新教材的精神。葉圣陶作為創(chuàng)造社的成員，主張文學(xué)要直面現(xiàn)實人生，指導(dǎo)人生的發(fā)展，正如他所言：“我們總覺得現(xiàn)成的文章不適合青年學(xué)生?，F(xiàn)在已是飛機、炸彈的時代了，從《三國演義》里選出單刀匹馬的戰(zhàn)斗故事叫青年來讀，固然不對勁；青年是活潑的，叫他們讀現(xiàn)代中年人或老年人所寫的感傷的文字，也同樣不合理?！保?6］葉圣陶又在《〈國文雜志〉發(fā)刊詞》中嚴厲批判了古典的、舊式的利祿主義教育，提倡“養(yǎng)成善于運用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民”的新式教育，這種新式教育在于“發(fā)展個人生活上必要的知能，使個人終身受用不盡，同時使社會間接蒙受有利的影響”。［17］

與《國文百八課》直面當(dāng)世的精神相比，《古文觀止》則顯示出一種回溯歷史、歸依儒家經(jīng)典的態(tài)度。從所選的篇目來看，《古文觀止》共選文222篇，其中以《左傳》為重點選34篇，《國語》《戰(zhàn)國策》《公羊傳》《谷梁傳》《禮記》36篇，共70篇，約占總數(shù)的三分之一，可見編選者對中國散文源頭的重視。在唐宋八大家文中，選韓愈的文章24篇，柳宗元的文章11篇，歐陽修、蘇軾的散文共30篇，因為韓、柳、歐、蘇對中國的古文做出了重大貢獻，所以選得較多。而清代的文章一篇未選。關(guān)于其中的原因，我們可以從明清文論思潮中獲得啟發(fā)：明代前后七子主張“文必秦漢”，歸有光、茅坤等人推崇唐宋散文的成就；清代社會“隨著返古汲經(jīng)思潮不斷高涌，道統(tǒng)與文統(tǒng)之說在文學(xué)批評中又日漸被人舊話重提”。［18］這些文論思潮明顯影響了“二吳”的選文思想?；蛟S，在“二吳”的心目中，還有清代的作品未經(jīng)歲月的淘洗因而經(jīng)典性不夠，以及人們對清朝統(tǒng)治認同的問題。

總之，《國文百八課》與《古文觀止》作為我國國文自學(xué)教材的經(jīng)典之作的地位是不可動搖的。今天的漢語文教材建設(shè)應(yīng)該從中得到更多的啟發(fā)，如堅持選文文質(zhì)兼美的標準，堅持選文編排的序列化、邏輯性，選文在內(nèi)容上應(yīng)富于時代氣息，有利于指導(dǎo)學(xué)習(xí)者的生活，重視選文的形式訓(xùn)練的價值，以及重視經(jīng)典閱讀的價值，等等。

［1］［2］夏丏尊，葉紹鈞.國文百八課·編輯大意［M］.北京：三聯(lián)書店，2008.

［3］［4］［清］吳楚材，吳調(diào)侯.古文觀止·前言［M］.上海：上海古籍出版社，1999.

［5］阮忠.我說《古文觀止》［J］.語文教學(xué)與研究，1999，（4）：42-43.

［6］李杏保，顧黃初.中國現(xiàn)代語文教育史［M］.成都：四川教育出版社，1999：159.

［7］［8］［11］［13］夏丏尊，葉紹鈞.國文百八課［M］.北京：三聯(lián)書店，2008：39，51，12-13，3.

［9］［10］［16］［17］葉圣陶.葉圣陶語文教育論集［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1980：178，181，179，87-88.

［12］趙伯陶.《古文觀止》及其編者［J］.廈門教育學(xué)院學(xué)報，2010，（2）：20.

［14］夏丏尊.夏丏尊教育名篇［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2007：136.

［15］［18］王運熙，顧易生.中國文學(xué)批評史新編（下冊）［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：198，200.