《大地》三部曲中兩種文化的沖突與共融

王 敏

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

《大地》三部曲是賽珍珠的杰出作品，因其“對中國農(nóng)民生活史詩般的描述”［1］而獲得很高贊譽(yù)。小說中對中國農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活做出了生動而又真切的描寫，對中國勞苦民眾的樸實(shí)情感和不拔毅力表示敬意。賽珍珠對中國農(nóng)民有著深厚的情感，她發(fā)現(xiàn)這些農(nóng)民“承擔(dān)著生活的重負(fù)，做得最多，掙得最少。他們與大地最親近，無論是生是死，是哭是笑，都是最真實(shí)的?！?/p>

郭英劍先生認(rèn)為：“賽珍珠的文化思想是復(fù)雜的，雙重文化互有融合，互相滲透，頗具調(diào)和性，其中，東方文化，即中國傳統(tǒng)文化在其文化思想中是表層，是外化，而西方文化則是實(shí)質(zhì)，是內(nèi)在。”賽珍珠在中國生活長達(dá)40年，中國文化對她產(chǎn)生深刻影響。她也是一名基督教信徒，所以她的作品不可避免地體現(xiàn)著中西文化，更確切地說，是中國文化和基督教文化的沖突、理解和共融的過程。德里達(dá)有句名言，“一切事物沒有那么簡單”，《大地》三部曲中基督教文化與中國文化的共融也不是簡單的加減法，它的魅力正在于此。

一、從人倫到道德

中國文化講求天理、倫理。儒家倫理要求人們在家庭內(nèi)部要孝順父母、敬愛兄弟。賽珍珠欣賞中國家庭的人倫之美，明白中國家庭是中國社會生活的基礎(chǔ)，所以，《大地》開頭第一句就是“這天是王龍結(jié)婚的日子”［2］。同時(shí)，她在作品中展示了中國幾代同堂的家庭模式，王龍結(jié)婚后很快有了兒子，形成三世同堂之家。王父死后，王龍有了孫子，依舊三世同堂。年輕時(shí)的王龍每早堅(jiān)持給他的父親燒水和煮飯，大旱荒年中困頓的他竭力為年老的父親安排起居生活，生活富足后的他在父親去世后為父親舉辦隆重的葬禮。韋伯把這種給中國人帶來強(qiáng)固凝聚力的孝道稱為不可破的宗教性力量。然而，在王龍的孫子們的時(shí)代里，當(dāng)這種力量與充滿個(gè)性精神的西方基督教文化力量發(fā)生了沖突，激烈的碰撞下，王龍開創(chuàng)的三世同堂的局面被毫不留情地摧毀。王龍的大兒子和二兒子住在同一個(gè)庭院里，卻約定各不相干、各走各門，王龍的三兒子王虎則獨(dú)自為其目標(biāo)在異地奔波勞碌。三世同堂的家族不存在了，一個(gè)個(gè)小家庭卻仍然堅(jiān)強(qiáng)地生活著。也就是說，在這場沖突中，家庭倫理與基督教文化最終彼此融合。

賽珍珠對中國的傳統(tǒng)倫理特別是家庭倫理給予了贊揚(yáng)，但是對中國人的道德素質(zhì)卻給予了激烈的批評，她說：“中國的問題歸根結(jié)底是因?yàn)橹袊说赖滤刭|(zhì)差”［3］。那么，怎樣解決這個(gè)問題呢？賽珍珠通過塑造王源這個(gè)人物形象為我們提供了思考方向：“他，源，是王虎的兒子、王龍的孫子，他將永遠(yuǎn)地保存自我，永不會在成千上萬的白種異鄉(xiāng)人中喪失自我。”［4］王源的身上體現(xiàn)的就是中國文化與基督教文化的融合。伊藤虎丸認(rèn)為基督教文化的精髓是“個(gè)”的觀念，如“自我溝通的上帝”，當(dāng)個(gè)性精神與儒家的仁心思想碰撞，就形成“道德自我”?！暗赖伦晕摇弊晕抑鲃拥亓鳜F(xiàn)善性，其中通過各種苦難和罪惡的煎磨，渡過種種曲折，滋潤中國儒家心性之學(xué)的性格。在《大地》三部曲中，王源的父親王虎想盡辦法企圖將兒子培養(yǎng)成一個(gè)軍閥頭子，但王源只想成為農(nóng)民。他熱愛大自然，熱愛詩歌寫作，憎恨一切形式的殺戮，“無法使自己憎恨到能夠殺人的地步”，不愿追隨父親走上粗俗而又危險(xiǎn)的從軍之路。他反感叔伯們的驕奢淫靡，不想看著他們打扮得光鮮亮麗地在宴會上放縱自己，無奈受托于人，必須跟隨愛蘭、照顧愛蘭。他同情弱者，每每遇到生活窘迫的乞丐或在碼頭看到辛苦工作的纖夫、搬運(yùn)工等，都會在心里為他們鞠一捧同情的淚，并更加憎恨殘忍的權(quán)貴剝削者。但他本身能力有限，現(xiàn)實(shí)和理想的沖突作用在他的內(nèi)心，使他的心靈不斷接受拷問和煎磨。這種掙扎、懺悔和贖罪意識正是基督教思想的體現(xiàn)。這時(shí)，西方姑娘瑪麗和他庶母的養(yǎng)女梅琳對他產(chǎn)生了很大影響，王源最終用寬恕而非激進(jìn)的對抗拯救了自我，避免了步入道德墮落之路。從作品中，我們不難看出賽珍珠她自己的道德觀。因?yàn)閷愓渲楫a(chǎn)生過深刻影響的英國作家狄更斯在他的作品中始終貫穿著人道主義思想，宣揚(yáng)一種以仁慈為核心的基督教精神，希望用仁愛、寬恕、和解來替代階級對抗。所以，在其影響下，賽珍珠認(rèn)為“仁慈是世界上最美好的德行，善良是世界上最美好的東西”。［5］

二、艱難愛情

梁燕城分析中西哲學(xué)的關(guān)鍵相遇點(diǎn)總在于性情。性情作為人與人之間關(guān)系的重要紐帶，往往決定了情際關(guān)系的發(fā)展走向。認(rèn)真研究王龍和王源的愛情史，會發(fā)現(xiàn)中國文化和基督教文化在其中的作用。

《大地》三部曲中，第一代主人公王龍繼承的是中國傳統(tǒng)的男尊女卑觀念，他的婚姻沒有愛情。即便阿蘭為這個(gè)家庭付出良多--在生第一個(gè)孩子前一天還堅(jiān)持到田里勞作、在荒年親手溺殺了自己的出生女兒、為使小女兒免受歧視忍痛為其裹上小腳，王龍仍然可以忍心奪過她僅有的兩顆珍珠，只為討茶館里妓女荷花的歡心。

王龍的身上體現(xiàn)的是極端的男權(quán)意識，但這并沒有在王源身上得以延續(xù)。第三代主人公王源不時(shí)受到新思潮和西方男女平等觀念的影響，不自覺地形成了“我-你相關(guān)”的思考模式［6］。馬丁·布伯提出的這種思考模式以人與人的情際關(guān)系為核心，溝通者雙方各有其“眼界”，這眼界是各自人生歷史中形成的觀點(diǎn)和偏見，在溝通過程中，雙方均須以自己原有的眼界，嘗試融入對方的眼界中，造成“眼界的融合”，因而產(chǎn)生理解。王源由于生活在新與舊、中與外的對比與轉(zhuǎn)型、矛盾與沖撞之中，也便成了具有雙重身份和雙重特征的人。他的愛情觀也不可避免地具有雙重性。他不喜歡女革命家，因?yàn)樗龑Ω锩^于熱衷，他生性不喜歡過于超前于時(shí)代的女性。理智使王源不愿娶瑪麗為妻，不想她了解自己民族的令人不快的一面。為捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，他甘愿犧牲與瑪麗的愛情。在遇到庶母的養(yǎng)女梅琳后，王源自己發(fā)出了愛情的呼喊。他苦悶的心靈發(fā)出真誠的呼喚，渴望喚醒梅琳，從而促進(jìn)新生。這正是克爾凱郭爾指出的《圣經(jīng)》中的愛情模式--“呼喊與應(yīng)答”式?！皭郾仨氁?jīng)歷無愛之后的選擇過程，愛是在無愛的荒漠中創(chuàng)造出來的，不是靠回憶溫習(xí)出來，失愛的體驗(yàn)與有愛的選擇是精神成長必須要經(jīng)歷的階段”。［7］正如魯迅與許廣平一樣，王源與梅琳的分開是為了精神成長，此后雙方通過信件，兩人的呼喊與應(yīng)答更為頻繁。小說中祖孫倆的愛情史的鮮明對比正體現(xiàn)了中國文化和基督教文化之間的沖突、理解直至共融的過程。這種強(qiáng)調(diào)心靈相交而不是肉體貼近的情際關(guān)系成了賽珍珠提倡東西文化交流的一種形式。

三、自由的追求

賽珍珠對西方的“自由”觀念輸入中國一直抱有某種警惕，她的觀點(diǎn)在作品中有所體現(xiàn)。《大地》三部曲第三部《分家》，表現(xiàn)的就是王龍的孫子們在西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化、生活影響下的不同追求以及古老的東方在西方文明沖擊下發(fā)生的裂變。王源接觸到的一些時(shí)髦青年，追求“自由平等”，卻又往往將其曲解為“放縱享受”。王源的妹妹愛蘭的教訓(xùn)更為深刻。愛蘭為王源的庶母所生。王源的庶母用娘家的遺產(chǎn)使其接受高等教育，希望其獲得自由平等的權(quán)利?？杀氖?，在愛蘭身上，婦女解放的意義只剩下一句“不做姬妾”的口號［8］。

王源的自由追求卻偏向于破除自身的“初始限制”或其“命限”的設(shè)定。他單純地想回歸土地，不想繼承父親的事業(yè)。開始時(shí)他在內(nèi)心默默抗?fàn)?，直到后來違背他的父親王虎的意愿甚而離家出走。然而，真正的自我和自由，恰恰不能在自我、人性乃至人類的封閉系統(tǒng)內(nèi)打下根基，唯有神圣根基才能給個(gè)體帶來自由，若把這根基錯置于現(xiàn)實(shí)人間，必然會陷入與永恒脫節(jié)的絕望。個(gè)體就不得不與黑暗和絕望進(jìn)行無休止的斗爭。所以，王源的自由追求必將受限。幸運(yùn)的是，他在經(jīng)歷挫折后遇到了西方姑娘瑪麗。瑪麗和她的父親在傳統(tǒng)宗教信仰上既有尖銳的分歧，又互相寬容，互相尊重。她的這種基督教信念對王源產(chǎn)生了影響，使他在追求自由的同時(shí)保持自我并且最終成功重歸人群，完成了共同體化的過程。

四、融匯的文化觀

《莊子·齊物論》所謂：“儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”。一系統(tǒng)或世界觀所定之“是”，可能為另一不同世界觀所定的“非”。中國文化中傳承已久的包辦婚姻、纏足、納妾、男人統(tǒng)治女人、一夫多妻等與基督教文化中自由、平等、“已婚男女要相互忠貞，相互理解”的一夫一妻等觀念勢必發(fā)生沖突。斯密斯在《中國人的素質(zhì)》一書中提出，每個(gè)民族的文化在本質(zhì)上都是拒絕被改革的，文化有意無意總想以獨(dú)特性名義保存自己，從而拒斥和化解引起變革的壓力。文化是自私的，它有意無意的格言是“我，而不是你。”然而，每一種文化活動，均有其求成就善的道德理性貫注其中。面對沖突，我們所能做的便是依著這道德理性尋求不同文化 （尤其是異質(zhì)文化）之間的理解，從而達(dá)成共融。

賽珍珠信奉文化的普遍性和超越性理念，這是與林語堂文化館最大的契合點(diǎn)。正如哈貝馬斯的“普遍實(shí)用”思想指出，倫理的是非判斷不是只在主觀上各有各的見解和情緒，卻可在溝通上建立理性的共識，大家在“理想的交談處境”中溝通來達(dá)至共識。

賽珍珠站在多元文化主義的立場形成了類似于后現(xiàn)代“并行不悖學(xué)”的她自己的“文化和合主義”的文化觀。在《大地三部曲》中，一夫多妻文化背景下的王龍納妾本無可厚非，然而，賽珍珠卻在其中隱藏了“基督教關(guān)于人類墮落-救贖-恢復(fù)人神和睦的宗教心理”。王龍自厭棄結(jié)發(fā)妻子阿蘭開始，其心靈深處逐漸產(chǎn)生且越來越強(qiáng)烈的負(fù)疚感。在王龍把阿蘭僅留的兩顆珍珠搶去向荷花獻(xiàn)殷勤后，面對阿蘭的哭訴，“他不再做聲，顯得有點(diǎn)坐立不安，一個(gè)人喃喃自語著。在她面前他感到慚愧，因而走開了，留下她一人。是的，在法律面前，他沒有什么可以抱怨阿蘭的，她為他生了三個(gè)不錯的兒子，他們都活著。除了他的情欲之外，他找不出借口”。［9］王龍的救贖是給了阿蘭莊重體面的傳統(tǒng)葬禮。

五、在路上

斯密斯推崇希伯來文化帶來的信仰和正義。認(rèn)為中國需要信仰和正義，而這種基督教文化可 以滿足中國的需要。我們正行于這條融匯不同文化的艱難之路，“漫漫其修遠(yuǎn)兮”，唯有“上下而求索”。

［1］ 1938年貨諾貝爾文學(xué)獎得獎評語.

［2］ ［4］［9］［美］賽珍珠著.王逢振等譯.大地三部曲［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2009.3、571、116.

［3］ 陳敬著.賽珍珠與中國：中西文化沖突與共融［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2006.63.

［5］ 賽珍珠著.張志強(qiáng)譯.我欠狄更斯一筆債［J］.鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)，2000，（3）.

［6］ 梁燕城著.破曉年代——后現(xiàn)代中國哲學(xué)的重構(gòu)［M］.東方出版社，1999.213-218.

［7］ 齊宏偉著.魯迅：幽暗意識與光明追求［M］.江西人民出版社，2010.53.

［8］ 姚錫佩.論賽珍珠的《大地》三部曲［J］.當(dāng)代外國文學(xué)，1996，（3）：88-98.