《神曲》的宗教情懷及其“靈”性

初 瑤

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

老舍先生在其題為《靈的文學(xué)與佛教》的演講中曾提到但丁的《神曲》，并對(duì)其大加稱贊，并且重點(diǎn)提到《神曲》中對(duì)地獄、煉獄、天堂三處場(chǎng)景的精彩塑造闡明了人死去了靈魂的歸宿與處境，而這樣集中地討論“靈”的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)的“著重于做人”，同時(shí)也是對(duì)歐洲文學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。歐美文學(xué)中有許多對(duì)于靈魂的拷問(wèn)，而中國(guó)文學(xué)中多是“專談人與人之間的關(guān)系”，基本上沒(méi)有關(guān)于“靈”的系統(tǒng)的文學(xué)作品。因著不斷對(duì)“靈”的深入思考，更容易被一種比人的存在更高的事物所約束；而專注于 “人與人的關(guān)系”則容易導(dǎo)致陷入自我利益的漩渦從而做出一些違背良知道德的行為。因此，從塑造良知的角度，《神曲》對(duì)目前的中國(guó)文學(xué)也有十分大的借鑒意義。

一、但丁生活的歷史背景與其宗教意識(shí)

但丁生活在從中世紀(jì)到文藝復(fù)興過(guò)渡時(shí)期的佛羅倫薩，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)繁榮，文化藝術(shù)也欣欣向榮，是為后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的文藝復(fù)興的心臟。佛羅倫薩著名家族美第奇家族曾大力支持波提切利、達(dá)芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗基羅、提香等巨家的藝術(shù)創(chuàng)作；同時(shí)，由于新興階級(jí)的興起，與封建舊勢(shì)力產(chǎn)生復(fù)雜的矛盾沖突，其中摻雜著教皇與羅馬皇帝的勢(shì)力，使得各方利益更加錯(cuò)綜復(fù)雜。而但丁在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，積極投身政治生活，在這期間也親眼見(jiàn)證了種種政治陰謀與黑暗，對(duì)人性的善惡也有了自己的思考。這在《神曲·地獄篇》中最為突出明顯，但丁毫不留情地把不符合上帝之道的人打下地獄。最典型的例子就是將很多距離但丁時(shí)代很近的大主教打入地獄，如切勒斯蒂諾五世（因卑怯無(wú)所作為而處在地獄外圍）、尼古拉三世（因買(mǎi)賣圣職而在第八層地獄第三惡囊中受火燒煎熬），甚至還有當(dāng)時(shí)尚在人世的卜尼法西斯八世與克力門(mén)五世，但丁都為他們?cè)诘鬲z中預(yù)留了位置。除此外還有各種達(dá)官貴族，如馬其頓王亞歷山大大帝（作為殘酷的暴君的典型）等。這種安排與基督教宣稱在審判日，惡人盡管富貴和有權(quán)勢(shì)，也會(huì)狼狽不堪；而心地純正者雖然貧窮和卑賤卻能夠升入天國(guó)的理念相一致，具有一定平等的思想理念。

之后但丁在經(jīng)歷了一次次政治斗爭(zhēng)后被流放，之后也有許多機(jī)會(huì)能夠重返故土，都被但丁嚴(yán)辭拒絕，但丁在給朋友的回信中說(shuō)道：“那么，這就是在忍受了幾乎十五年的流亡之苦后，但丁借以返回故鄉(xiāng)的寬厚優(yōu)惠的召還流亡的法令嗎？他這眾所周知的清白無(wú)罪者，難道就應(yīng)該受到這樣的待遇嗎？他在學(xué)術(shù)上所留的汗水，付出的辛勤勞動(dòng)，難道就應(yīng)該得到這樣的結(jié)果嗎？我的父老??！這條道路可不是我還鄉(xiāng)的道路；不過(guò)，如果您或者別人找到一條無(wú)損于但丁的名望和聲譽(yù)的道路，我會(huì)邁著不慢的腳步接受它；因?yàn)?，如果不由這樣的道路進(jìn)入佛羅倫薩，我就永遠(yuǎn)不再進(jìn)入佛羅倫薩了。為什么這樣？難道我在任何地方都不能見(jiàn)到太陽(yáng)和星光嗎？如果不在佛羅倫薩城和人民面前辱沒(méi)自己的光榮，甚至使自己名譽(yù)掃地，難道我就不能在任何地方的天空下探求最甜蜜的真理嗎？我肯定是不會(huì)缺少面包的?！睆牡》e極參與佛羅倫薩政治可以看出他對(duì)自己故土充滿熱愛(ài)，并力圖通過(guò)自己的力量使佛羅倫薩更進(jìn)步。但正是但丁對(duì)故土純真虔誠(chéng)的熱愛(ài)使他不會(huì)允許以茍且的方式面對(duì)佛羅倫薩。在這種極端矛盾的情況下，但丁看清了故土中存在的種種違反道德、有悖上帝的真理的行徑，因此有意通過(guò)《神曲》的創(chuàng)作描繪惡人死后的遭遇來(lái)喚起人們的良知?！渡袂分械【痛罅ε険簟耙獯罄桥`”是“苦難的旅舍”，“不再是各省的女主，而是一個(gè)妓院”，意大利人“無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，在同一城墻、同一城壕的圈子里，人們都自相殘殺”。

而另一件不得不提的重要事件是但丁所愛(ài)慕的女子—貝雅特麗齊(Beatrice)。但丁對(duì)她一見(jiàn)鐘情，可惜貝雅特麗齊后來(lái)與西蒙奈·德·巴爾迪（Simone dei bardi）結(jié)婚，并于1290年逝世。在她死后，但丁把那些紀(jì)念貝雅特麗齊的詩(shī)歌采用散文的方式連綴在一起，構(gòu)成他第一部文學(xué)作品《新生》。之后但丁表明“決定不再講這位享天國(guó)之福的人，直到自己更配講她的時(shí)候”。而《神曲》即是對(duì)這一諾言的踐行。在《神曲·天國(guó)篇》中，貝雅特麗齊不但是但丁心目中愛(ài)情的對(duì)象，更是但丁的母親、導(dǎo)師、長(zhǎng)姊，耐心地向但丁講解神學(xué)的真理。在這里，貝雅特麗齊作為上帝的使者、代表，但丁稱她為“美麗的圣女”、“上帝的真正贊美者“，比在人世時(shí)更加神圣，使但丁對(duì)她的愛(ài)慕轉(zhuǎn)化為對(duì)上帝的信仰與愛(ài)慕。文中有許多對(duì)于貝雅特麗齊有別與普通活人圣潔不可侵犯形象的描寫(xiě)：“貝雅特麗齊用那樣充滿神圣愛(ài)的火花的眼光看著我，使我的視力擺陣而逃，我兩眼低垂，幾乎失去了知覺(jué)”，“只要一聽(tīng)到Be和ice，就會(huì)主宰我全身的那種敬畏之情，使我像瞌睡的人似的低下頭去”……因此，但丁對(duì)貝雅特麗齊的愛(ài)慕就是對(duì)上帝的愛(ài)慕，他對(duì)貝雅特麗齊的愛(ài)慕越熾熱，也就意味著他對(duì)上帝越虔誠(chéng)。

二、《神曲》中對(duì)于“靈性”的體現(xiàn)

由于亞當(dāng)和夏娃偷食禁果而被上帝逐出伊甸園，人類不但失去永恒的樂(lè)園，而且還世世代代背負(fù)祖先的罪過(guò)?！渡袂ぬ靽?guó)篇》第七章中指出耶穌被釘在十字架上而死“使上帝高興”，是為了贖人類的原罪。而人類一誕生就背負(fù)著原罪，本身已經(jīng)罪孽深重，因此人類無(wú)法為人類贖罪。上帝由于憐憫人類，而讓自己的兒子—耶穌—以肉身降生人世來(lái)為人類贖罪。就如同上帝決定毀滅人類時(shí)依舊讓諾亞建造巨大方舟來(lái)避難。但是當(dāng)耶穌完成他為人類贖的罪后，人類依然需要信仰基督教、接受洗禮、不斷反省悔改來(lái)使耶穌的贖罪產(chǎn)生作用。因此剛出生就夭折沒(méi)有接受過(guò)洗禮的嬰兒依舊要下地獄，與信奉異教的偉人們同處于林勃。這一理念讓人類能感受到上帝源源不斷的愛(ài)，同時(shí)又對(duì)上帝產(chǎn)生敬畏之心，不斷反省自己，拷問(wèn)自己的靈魂。

《神曲》作為一部系統(tǒng)的討論靈的文學(xué)，首先體現(xiàn)在他對(duì)人的肉身死后，“靈”所去的場(chǎng)所的具體設(shè)計(jì)。在此之前人們有對(duì)天堂及地獄的概念，在前代的藝術(shù)作品中也有游歷冥界的描寫(xiě)，比如《荷馬史詩(shī)》、維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》，但都沒(méi)有詳細(xì)介紹其構(gòu)造；煉獄對(duì)當(dāng)時(shí)很多人來(lái)說(shuō)更只是一個(gè)抽象的名詞，經(jīng)常把煉獄與地獄的功能混同起來(lái)。在《神曲》中，但丁根據(jù)《圣經(jīng)》及亞里士多德的理論對(duì)這三者進(jìn)行了明確的設(shè)計(jì)。地獄位于圣城耶路撒冷的地下，是一個(gè)呈漏斗狀的深淵：首先是地獄外圈（怯懦無(wú)所作為者），接下來(lái)第一層（未受洗禮的嬰兒和信奉異教的偉人）除外的第二層（犯淫邪罪者）、第三層（犯貪食罪者）、第四層（犯吝嗇罪和浪費(fèi)最者）和第五層（犯易怒罪者）中的罪人所犯的是無(wú)節(jié)制罪；經(jīng)過(guò)狄斯城后是第六層（異端邪說(shuō)信徒和伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)信徒），第七層（犯暴力罪者）共分為3環(huán)，經(jīng)過(guò)一個(gè)巨大的懸崖后是最后的兩層第八層（對(duì)非信任者犯欺詐罪者）和第九層（對(duì)信任著犯欺詐罪者）。通過(guò)地獄底層的盧奇菲羅到達(dá)南半球即是煉獄：煉獄最外圍是臨終懺悔而蒙神赦罪者，進(jìn)入煉獄門(mén)后，但丁將罪行根據(jù)“愛(ài)”的錯(cuò)誤方式分為三類，分別為愛(ài)的對(duì)象錯(cuò)誤的過(guò)失（驕傲者，嫉妒者，憤怒者）、愛(ài)善不足的過(guò)失（怠惰者）、愛(ài)塵世物質(zhì)享受太過(guò)的過(guò)失（貪財(cái)者，貪食者，貪色者），最后最頂上的就是地上樂(lè)園，即伊甸園。從地上樂(lè)園可升入天堂，天堂共分為九重天，分別為月天（信誓不堅(jiān)定的靈魂）、水星天（為追求世上榮耀而建功立業(yè)的靈魂）、金星天（多情的靈魂）、日天（智慧的靈魂）、火星天（為信仰而戰(zhàn)的靈魂）、木星天（公正賢明的靈魂）、土星天（隱逸默想的靈魂）、恒星天（基督的勝利、對(duì)馬利亞的贊美）、水晶天（天使的凱旋），最頂上的凈火天是上帝所居住的場(chǎng)所。這些詳細(xì)的分類有些類似于中國(guó)古代十八層地獄的概念，但是對(duì)于十八層地獄，中國(guó)沒(méi)有既有高度文學(xué)性又系統(tǒng)的文藝作品。

再者，就是但丁對(duì)“靈魂”這一主題的藝術(shù)塑造。歐洲古代對(duì)“靈魂”的說(shuō)法也多種多樣。在古希臘哲學(xué)領(lǐng)域，就有對(duì)靈魂的闡述。阿那克西米尼認(rèn)為人的靈魂是一種氣，畢達(dá)哥拉斯“指出靈魂未來(lái)的命運(yùn)取決于人們?cè)趬m世生活中的行為”（《西方哲學(xué)史》），赫拉克利特認(rèn)為火是靈魂的本質(zhì)，并主張人應(yīng)服從理性，柏拉圖則認(rèn)為靈魂的一部分是純粹理性，進(jìn)入肉體后則加上無(wú)理性的部分（分為生機(jī)勃勃的部分和欲望的部分），作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德也有自己對(duì)肉體和靈魂的理論，伊壁鳩魯學(xué)派則認(rèn)為靈魂會(huì)隨著肉體的死亡而分解，相反地，斯多葛學(xué)派主張靈魂不滅……這些理論經(jīng)歷了從最初單純討論靈魂到探討靈魂與肉體之間的關(guān)聯(lián)的過(guò)程，之后這些理論也一直影響著西方的哲學(xué)思想與文學(xué)宗教，并且由此可見(jiàn)西方對(duì)于理性與非理性的探討從很早就開(kāi)始了。到了中古時(shí)期，早期基督教會(huì)最偉大而有創(chuàng)見(jiàn)的思想家?jiàn)W古斯丁認(rèn)為靈魂是不死的，但這不是“在現(xiàn)實(shí)永恒的幸福的意義上必然地不死”，這是《神曲》中靈魂在肉身分解后進(jìn)入地獄、煉獄、天堂的理論基礎(chǔ)。以上種種對(duì)靈魂的各種界定所展現(xiàn)的即是對(duì)人性本身的思考和追問(wèn)。

最后，對(duì)靈魂的塑造與描述的最終目的是表達(dá)對(duì)上帝的敬畏之情，從而改善引導(dǎo)人性。在《神曲》中很少直呼“上帝”、“圣母”，尤其在《地獄篇》中，而是以“有能力為所欲為者”、“智慧超越一切者”、“童貞的母親”等稱呼替代，由此可見(jiàn)“上帝”等詞對(duì)于虔誠(chéng)的信徒是一種禁忌語(yǔ)，如果貿(mào)貿(mào)然說(shuō)出這些字眼是大不敬，這和中國(guó)古代的避諱同理。在《天國(guó)篇》最后見(jiàn)到上帝時(shí)，依舊看不清上帝的面容：“啊，至高無(wú)上的光啊，你那樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出凡人思想的極限之上，請(qǐng)你重新讓你當(dāng)時(shí)顯現(xiàn)給我的形象稍微浮上我的腦海，并使我的語(yǔ)言表達(dá)力那樣強(qiáng)，以至于它能把你的榮光的一小粒火星流傳給將來(lái)的人們；因?yàn)?，如果我的靈見(jiàn)的一星半點(diǎn)兒能回到我的記憶中，而且有幾分能在這些詩(shī)句中得到反響，人們將對(duì)你的勝利獲得更清楚的理解?！睆闹暗〉拿枋鲋锌芍∽砸暡湃A甚高，曾毫不謙虛地表示要“比往常更加約束自己的天才，使它不至于離開(kāi)美德的指導(dǎo)而奔馳”，但在上帝面前，但丁所表現(xiàn)出來(lái)的是完完全全的謙卑。在地獄中，有大量但丁十分同情的受苦者，比如為愛(ài)而死的弗蘭齊斯嘉，但丁甚至哭得“仿佛要死似的昏過(guò)去”，但是弗蘭齊斯嘉沒(méi)有抑制自己的愛(ài)欲而與小叔子偷情，最終被她的丈夫殺死，來(lái)不及懺悔，種種行徑都有悖于上帝，即使但丁再同情她依舊只能將她安排在地獄；相反的是，多情的庫(kù)尼薩過(guò)著風(fēng)流放蕩的前半生，晚年后她退隱于佛羅倫薩并且頗多行善，把自己早年多情的愛(ài)的目標(biāo)轉(zhuǎn)向了上帝，因此死后進(jìn)入了天堂。第三卷中貝雅特麗齊向但丁講解了大量的神學(xué)真理，內(nèi)容相比前兩卷較艱深晦澀，但在當(dāng)時(shí)，但丁特意采用意大利白話語(yǔ)創(chuàng)作《神曲》，是一種有效地傳播基督教的方式。

三、靈性文學(xué)對(duì)中國(guó)的意義

就像老舍先生所說(shuō)到的，中國(guó)的文學(xué)探討的多是“人與人之間的關(guān)系”?？鬃拥娜寮覍W(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則與思想核心就是“仁”，即指人與人之間的親善關(guān)系。從古典四大名著如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》中形形色色的人物眾生相，古典戲劇中的時(shí)事劇愛(ài)情劇，到現(xiàn)代文學(xué)市場(chǎng)上紛紛涌現(xiàn)的官場(chǎng)小說(shuō)、歷史政治小說(shuō)、職場(chǎng)小說(shuō)以及其他文學(xué)形式，所圍繞的都是人所創(chuàng)造的社會(huì)中的諸多問(wèn)題，也有很多思考人生的作品，但唯獨(dú)缺乏對(duì)“靈”的思考。這樣發(fā)展下去的結(jié)果按照老舍的話說(shuō)就是“大家都著重于做人，然而著重于做人的人，卻有很多簡(jiǎn)直成了沒(méi)有‘靈魂’的人，叫他吃點(diǎn)兒虧都不肯，專門(mén)想討便宜，普遍的卑鄙無(wú)恥，普遍的齷蹉貪污，中國(guó)社會(huì)的每階層，無(wú)不充滿了這種氣氛……不顧國(guó)家人民福利專為自私自利大發(fā)其財(cái)?shù)拇笥腥嗽??！?/p>

雖然尼采等人提出“上帝死了”極力反對(duì)上帝的存在，但對(duì)“靈魂”、精神、信仰的反思一直都存在于他們的哲學(xué)、文學(xué)思想乃至生活中。這樣的思考在中國(guó)佛教中也存在，“佛陀告訴我們，人不只是這個(gè)‘肉體’的東西，除了‘肉體’還有‘靈魂’的存在，既有光明的可求，也有黑暗的可怕，這種說(shuō)‘靈魂’的存在，最易激發(fā)人們的良知”，但是現(xiàn)在很多信奉佛教的中國(guó)人都不過(guò)是為了祈求菩薩保佑，渴望從佛祖處獲得自己想要的事物，真正去反思佛經(jīng)佛理的人少之又少，在目前構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)下，我們可以借助佛學(xué)的一些積極理論的發(fā)展，來(lái)提高國(guó)民的良知與道德感。

［1］ 老舍.靈的文學(xué)與佛教—舒舍予（老舍）先生在漢藏教理院講［D］.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1985（02）：203-208.

［2］ 但丁，著.田德望，譯.神曲［M］.人民文學(xué)出版社，2002.

［3］ ［美］梯利著［美］伍德增補(bǔ).葛力，譯.西方哲學(xué)史 增補(bǔ)修訂版［M］.商務(wù)印書(shū)館，2010.