高 淳 鄉(xiāng) 先 賢——瀨 上 邢 昉

華 箏

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

邢昉（1590年—1653年），字孟貞，一字石湖。因住家距石臼湖較近，故自號石臼，人稱邢石臼，江蘇高淳人。邢昉好友江寧歲貢生顧夢游在給他的詩集作的序言中坦言：“生平不慕榮利，不問生產(chǎn)，不屑借交游以博名譽(yù)。落穆踽涼，多否少可。性剛卞，一語不合，見色拂衣，恥為俯仰，故終身無所遇，窮賤以老?！?/p>

曾祖邢符，祖邢尚賓，父邢一淳，科場俱不得意。邢昉9歲能文，16歲能詩，19歲考縣學(xué)，25歲為增廣生（秀才），29歲詩集《蕤池草》印行，名震江南。以后卻屢試不中，崇禎五年（1632），43歲的邢昉第六次參加鄉(xiāng)試，主考官稱其文筆太狂，憤而作《太狂篇》，從此絕意仕途。與方文友好，兩人有詩往來。崇禎十年丁丑（1637年），應(yīng)楊文驄之請赴華亭幕府。崇禎十三年庚辰（1640），邢昉、方文等人于金陵結(jié)社。崇禎十四年辛巳（1641），方文赴廬州投靠蔡如蘅，邢昉有詩相送。崇禎十六年癸未（1643），邢昉旅居宣城。崇禎十七年甲申（1644）八月，母趙孺人逝。

邢昉是明代著名詩人，終身布衣，詩最工五言，為詩清真古澹，以《故宮燕》最著名。吳敬梓曾拜訪其石臼湖畔故居，謁邢昉墓。 著有《宛游草》、《石臼集》、《唐風(fēng)定》，其中《石臼集》收入《四庫全書》。

邢昉年輕的時(shí)候就一直跟鳳橋韓氏的韓無疾關(guān)系非常好，又加上有個(gè)妹妹嫁給了鳳橋韓氏，因此，來往就更加頻繁了。崇禎七年（1634），他在當(dāng)巖園提議成立了竹溪社，和竹溪社的文友一起寫詩作文，談?wù)摃r(shí)世。因?yàn)樗慕艹龅脑姼璨拍?，他成為竹溪社?dāng)然的盟主。不過，邢昉當(dāng)時(shí)因迫于生計(jì)等原因，在崇禎十年丁丑（1637），應(yīng)楊龍友之請離開高淳赴華亭（今上海）做幕府。這里有必要交代一下楊龍友。楊龍友是《桃花扇》里寫的那個(gè)投降清朝的馬士英的小舅子，因此開始人們對楊龍友印象不好。后來?xiàng)铨堄呀M織抗清，被俘后寧死不屈，全家36口人全部被斬，人們對他的評價(jià)就截然不同了。邢昉做了楊龍友的幕府以后，經(jīng)常往來于荊楚吳越間，隨楊龍友遍歷名山大川，訪問名家大師，以陶冶性情，增進(jìn)學(xué)識。期間，在崇禎十三年庚辰（1640），他又和安徽的方文等人于金陵結(jié)社。崇禎十七年（1644），李自成滅亡明朝以后，楊龍友擁立福王朱由崧建立南明小朝廷，邢昉隨楊龍友到了鎮(zhèn)江。第二年（1645），清軍南下，形勢吃緊，邢昉取道南京回家，又有機(jī)會(huì)和竹溪社成員相處了。當(dāng)然，在這段時(shí)間，邢昉也經(jīng)常去南京，在順治二年（1645），結(jié)識了從嶺南前來的祖心和尚，祖心和尚也來招遠(yuǎn)庵，并在招遠(yuǎn)庵做了一段時(shí)間的住持。

順治10年（1653），六十四歲的邢昉作為竹溪社的最后一個(gè)成員，他去世了。楊龍友給他寫《石臼公像贊》：“德行堂堂，魏子昂耶？譽(yù)冠三臺，齊子才耶？此之踞石盤桓、素鬢而衰顏者，綽然于伯仲之間耶？”高度評價(jià)邢昉的德行與才能。卓爾堪《遺民詩》謂其“性孤介，不慕榮利，不問生產(chǎn)，不屑交游以博名譽(yù)。落落穆穆，多否少可，一語不合，輒拂衣去，恥與塵俗俯仰。”施閏章《邢孟貞詩序》中又道：“孟貞生于石湖，為諸生，數(shù)平斥去。迸力與詩，身既無用，拾湖中菱茨菰米，不自給。嘗旅食吳門，南游甌越，轉(zhuǎn)徙金陵、北固之間。吟詠益苦，故未老而發(fā)白齒豁。至死不輟筆?！倍际菍υ娙艘簧芎玫母爬?。

邢昉的詩歌，古人評價(jià)很高，也非常推崇：

王士禎在《漁洋詩話》獨(dú)推邢昉“韋、柳門庭人”及“布衣詩人第一”。由于欣賞邢昉的為人與為文，所以王士禎一直都很關(guān)心邢昉的生活。后來他囑托在高淳做縣令的學(xué)生李斯佺尋訪邢昉后裔。后來李斯佺知道邢昉死后，他的妻子稚孫度日困苦，就為購買田產(chǎn)，保其衣食無憂。

清代詩人陳田在《明詩紀(jì)事》中也稱贊邢昉的詩歌：“以幽秀淡宕為宗，得諸、韋之自然，兼韓、孟之刻厲?！鼻蹇滴踉娙?、江蘇巡撫、吏部尚書宋漫堂評其詩云：“凄清悲壯，山峙云涌，多溫厚之遺，無怨悱之失”?，F(xiàn)在，隨著對邢昉詩歌的研究越來越深入，學(xué)術(shù)界對邢昉及其詩歌的評價(jià)也越來越高。北京大學(xué)教授鄧之誠稱邢昉的詩歌“功力深厚，以詩法論，錢謙益、吳偉業(yè)猶當(dāng)避舍”。

吳敬梓曾拜訪其石臼湖畔故居，謁邢昉墓，并留下了一首《石臼湖吊邢孟貞》：石臼湖中春水平，石臼湖邊春草生。團(tuán)蒲為屋交枝格，棘庭蓬溜幽人宅。幽人半世狎漁樵，身沒名湮強(qiáng)著書。海內(nèi)二宗王司寇，丁寧賢令式其廬。式廬姝子何所告，惆悵姓名為鬼錄。檢點(diǎn)遺書付梨棗，頓使斯文重金玉。前輩風(fēng)流難再聞，只今湖水年年綠。”

今天，我們能夠找到的關(guān)于招遠(yuǎn)庵、竹溪社的資料比較少，惟有邢昉留下的這部《石臼集》可以從中看到他們當(dāng)時(shí)的一些活動(dòng)，其他人的資料基本散失殆盡，僅在地方志與家譜里有零星的記載。

邢昉的《石臼集》有詩歌2331首，其中詩歌題目里明確點(diǎn)出和竹溪社成員等來往唱和的詩歌約有一百五六十首，另外還有大量寫景抒情的詩歌也有可能完成于竹溪社活動(dòng)時(shí)期，所有這些詩歌大體有宴游寫景詩、遠(yuǎn)游別離詩、雜事詩、悼亡詩。

邢昉家在石臼湖邊，父親在他12歲的時(shí)候就去世了，給他留下二十幾畝薄田?？墒切蠒P不善經(jīng)營，原來家里有一個(gè)仆人為他打理農(nóng)活，后來仆人病死了，邢昉為沒有錢給他治病而又愧又傷心。埋葬了仆人以后，他把田租給了人家。按照高淳地方習(xí)慣，租金不定，而是在收獲糧食以后按照實(shí)際收成和承租人分成。所以，收獲的那幾天，邢昉必須每天看在田里，這樣就有了一些看承租人割稻子割麥子的詩歌。同樣也是這個(gè)原因，雙方都非常關(guān)心年成的好壞。年成不壞的時(shí)候，一家人馬馬虎虎能夠過得下去，但是，石臼湖邊經(jīng)常發(fā)大水，而且兵匪比較多，常常破壞農(nóng)事活動(dòng)。實(shí)際上，邢昉的生活有時(shí)候就會(huì)陷入困頓，他的詩里面就有描寫吃了上頓沒下頓的情況。而和邢昉交往的韓元長、魏吉兩個(gè)人都是進(jìn)士之后，家庭經(jīng)濟(jì)條件都比邢昉好得多，他們都非?？粗匦蠒P，特別是韓元長，頻繁地邀請邢昉和其他文友在招遠(yuǎn)庵喝酒、游玩、寫詩作文。

明代增筑東壩以后，石臼湖邊被淹沒了14座圩田，比如現(xiàn)在的古柏鎮(zhèn)鳳山前保村到蛇山（鵬池山）一帶的芮莊圩就全部被淹沒了，薛城的大封圩、軍山小圩也沒入湖底，所以石臼湖水在夏天直逼鳳凰山下。魏吉所在的中保村西北面也是一片汪洋。這一塊地方，有山有水，風(fēng)光優(yōu)美。韓元長、魏吉或者魏矅人經(jīng)常作為東道主邀請邢昉前來游玩。他們坐著船沿鳳凰山東面的一條河流向北直達(dá)藕絲堰，出藕絲堰進(jìn)入石臼湖，再往西北一路劃去，經(jīng)過武山，劃過蛇山，到達(dá)軍山，邊游邊玩。尤其是藕絲堰這個(gè)地方，給邢昉留下很深的記憶。

藕絲堰，現(xiàn)在老百姓習(xí)慣稱那個(gè)地方叫藕絲閘。藕絲閘位于溧水和鳳鄉(xiāng)張家村與高淳鳳山武家嘴村的分界處，是兩縣的其中一個(gè)交界點(diǎn)。藕絲堰北是廣闊的石臼湖，左有武山，右有鳳棲山，中有馬頭山。藕絲堰內(nèi)則承接著從古柏尋真觀以北的來水。古柏尋真觀就是現(xiàn)在雙高路邊倒栽柏樹的地方，從這里開始，有一條溪流往北流淌，抵達(dá)鳳凰山后折向東面，穿過戴家城的江夏橋，把羊毛圩與馬城圩近一萬畝的流域來水帶到藕絲堰，然后經(jīng)藕絲閘進(jìn)入石臼湖。原來這里沒有石閘，因此，雨水一多，圩田全部被淹沒，萬畝良田經(jīng)常欠收。韓元長的叔叔、進(jìn)士韓仲雍在萬歷三十八年和一個(gè)叫魏國佐的倡議大家捐款建石壩。這得到了溧水、高淳兩地老百姓的響應(yīng)和縣府的同意，于是筑成了一座石壩。壩高兩丈，厚三丈，寬一丈。在石壩下面設(shè)置了一塊石閘。內(nèi)澇的時(shí)候，就開閘將水排進(jìn)石臼湖，石臼湖里發(fā)大水的時(shí)候就在閘前堆土，等水退后再把土挑走。縣志記載：“壩成之后，十年九稔?！?/p>

對于藕絲堰，魏吉也有《藕絲堰歌》，描寫藕絲堰邊漁民的艱苦生活。而邢昉則有多首詩歌描寫或提及和竹溪社的同仁在此地的暢游。其中有一首《十四日再同元長、曜人泛舟出藕絲堰抵武山小憩至筠山候月十二韻》是這樣描寫的：“佳辰還泛泛，涼月故悠悠。桂樹巖間秀，蒹葭浦上秋。榜人穿曲澗，漁子散輕舟。一過藕絲堰，逡巡蘆荻洲。磯因垂釣古，山似落星浮?！剖?，歲晚足夷猶。當(dāng)作湖中叟，朝朝馴去鷗?！庇钟幸皇住对L攜酒泛舟筠山候月，偕矅人、吉人共賦，得棲字》寫景抒情：“岸回仍泛泛，月出轉(zhuǎn)凄凄。藕堰迷青靄，蓴鄉(xiāng)噪白題。銜杯思黯澹，心怯更聞鼙?！焙髞硇蠒P遠(yuǎn)游的時(shí)候也不忘和韓元長在來往的詩中提及在藕絲堰賞月的美事。邢昉還有一些詩歌描寫的是大家泛舟湖上，采菱、垂釣、喝酒，看野鴨飛起又落下。

應(yīng)該說，故鄉(xiāng)的美景醞釀了邢昉的詩情，邢昉的詩歌又給故鄉(xiāng)的美景增添了文化氣息，而韓元長與魏吉等文友和邢昉的宴游與對邢昉的賞識，則激發(fā)了邢昉創(chuàng)作的熱情，從而為文壇貢獻(xiàn)了這些優(yōu)美的詩歌。

邢昉在楊龍友《洵美堂詩序》中說：“詩主性情。其為言，恒，旁引曲喻，而需歸于至正?！毙蠒P重視詩教的作用，認(rèn)為詩可以“明善惡，審是非”，但這一切又是建立在“性情”的基礎(chǔ)之上的。在性情的支配下，用“纖徐宛摯”之言，以達(dá)到“正”。這與李攀龍只重體格、聲調(diào)的理念不同，邢昉講求的也是“真詩”，真詩需從內(nèi)心發(fā)出，即如高棅所說“君子養(yǎng)其浩然，完其真宰，平居抱道，與時(shí)飛沉，遇物悲喜，觸物成真，咨磋詠嘆，一出于自然之音，可以披律呂而歌者，得詩之正也。其發(fā)于矜持忿譬謗訕侵凌，以肆一時(shí)之欲者，則叫噪怒張，情與聲皆非正也，失詩之旨，得詩之禍也”。盡管竟陵與邢昉在尋求內(nèi)心之“真詩”的方式上有差異，但兩者的出發(fā)點(diǎn)是一致的。邢昉作為復(fù)古后人，生于晚明，有其自身的詩學(xué)理想與救世理想，他并不如竟陵派一味沉浸在自身的幽情單緒中，而是主張由內(nèi)心的淡然中正之氣生發(fā)出既可反應(yīng)真性情又有拯時(shí)救弊之功效的詩歌。

竟陵與邢昉對“性情”理解的差異類似于黃宗羲所謂“一時(shí)之性情”與“萬古之性情”之不同。“怨女逐臣，觸景感物，言乎其所不得不言”是為一時(shí)之性情，說得更通俗一些就是個(gè)人私情，而“萬古之性情”則是個(gè)人私情的升華，它所蘊(yùn)結(jié)的感情超出“窮餓愁思一身之外”，將個(gè)人之情與天下之情合而為一，鳴天下之不平，故而具有普遍和恒久的意義?？墒切戏缹τ谔煜轮笄榈淖杂X尚未見得很強(qiáng)，故而詩選與創(chuàng)作中，我們還是可以看到邢昉“一己之性情”。

然而，邢防與竟陵的差異也是很明顯的。除上文論及兩者對于產(chǎn)生真詩的內(nèi)在情緒的理解不一致外，更重要在于，他們的基本立場是對立的。鐘惺批評李攀龍選常建《西山》詩，實(shí)“未得此首之趣，隨眾收之”，邢防立刻為之辯護(hù)“此論大無謂，唐人五古妙絕，作不少，于鱗取收有機(jī)，謂之堅(jiān)癖自信則可，以為隨眾可乎？”在復(fù)古派與竟陵派產(chǎn)生分歧時(shí)，邢昉毫不猶豫為復(fù)古正名。作為復(fù)古后人，盡管其詩選中受到竟陵派的諸多影響，對中晚唐詩也加以擇取，可是他在選詩中并沒有做到就中晚唐詩論中晚唐詩，根據(jù)每個(gè)時(shí)代不同的特點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)其詩中的妙處，而更多是用盛唐詩歌的那套標(biāo)準(zhǔn)來衡量中唐與晚唐的詩歌，認(rèn)為符合盛唐詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)的則為好詩，否則便是要打些折扣的了。而竟陵雖然在選詩篇目上頗遭人非議，甚至有“屈古人以就己”的傾向，竟陵卻能在一定程度上割裂盛唐與晚唐的“趨而下”的聯(lián)系，客觀地從晚唐詩歌自身藝術(shù)手法作評，鐘云：“看晚唐詩但當(dāng)采其妙處耳，不必問其某處似初盛與否也，亦有一種高遠(yuǎn)之處不讓初盛者?！逼湓谡摬茑捲姇r(shí)說：“此君艷詩好手，以快情急響為妙，而少含蓄；若含蓄則不能妙，選者無處著手矣。采其妙處，則其余當(dāng)耐之，此看中晚詩法也?！?/p>

據(jù)湯彥仍所撰《年譜》記載，邢昉曾遴選過《李獻(xiàn)吉詩集》、《青十二家五言古詩》、《唐風(fēng)正變》、《明二十家詩》，以及梅圣俞、朱熹的五言古體。同時(shí)還常為族人和至友校定詩文集。此外，在當(dāng)時(shí)人所選編的詩歌選集如《詩慰》等書中，還可見到他評點(diǎn)同輩詩篇的片言只語。這說明詩人不僅從事創(chuàng)作實(shí)踐，而且還有評選別人作品的經(jīng)驗(yàn)和標(biāo)準(zhǔn)。惜其所選諸書多已散佚，略無存稿，我們只能從他的遺文《洵美堂詩集序》，《唐風(fēng)定》、以及陳允衡（伯璣）所編的《詩慰》里所收的《石臼后集》一書等，約略可以看到一些有關(guān)他的創(chuàng)作主張。他認(rèn)為“詩，主性情者也。其為言，恒纖徐宛摯，旁引曲喻，而要?dú)w于至正。凡以定性情，明是非，以審好惡，如斯而已！”他主張?jiān)姟百F淘煉氣要簡練，不宜冗長:”，“愈簡而蘊(yùn)藉愈深，于情事亦未嘗不傾吐?！保ā对娢俊贰笆屎蠹蔽苍u，下同）他生平不多作七言律，每與人言：“近日出手便是四首、八首，不知此體最難，大抵易落宋人一派。須從王維、李頎、高常侍、岑嘉州細(xì)細(xì)理會(huì)，乃為上乘。若老杜，已開宋調(diào)矣?！边@些雖只一鱗半爪，也可概見邢昉在詩歌創(chuàng)作上縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

高淳薛城邢氏家族龐大，共傳十房，邢昉乃四房邢愷門下，邢昉高祖邢瑁、曾祖邢符、祖父邢尚賓、父親邢一淳皆早逝，未入仕。邢防《拜墓詩》云：“高曾以下無中壽，俎豆之間見赤貧”。其高曾祖輩均研習(xí)《詩經(jīng)》，邢昉受其“怨而不怒”、“哀而不傷”的中正和平之旨的影響在所難免。

邢瑁同出一枝的邢氏五房，則相對興旺得多。邢魁字廷美，“孝親，友弟”，“性疏財(cái)”，有邢世榮、邢世仁二子。世榮“樂善恤貧，嘗筑襟湖堤，造永濟(jì)橋，遠(yuǎn)近賴之”；世仁，字良心，“性孝友，能詩文”，“周貧恤困，士林爭傳其義”。世榮生子邢繼本，生平“淳孝、友尚，謙和，素性廉潔”，為官“囊橐蕭然，人稱重而惜之”。世仁生子邢繼鯤。鯤有子邢仕礪，字帶甫，“明崇禎中簿江西南康縣，鼎革兵至，城陷，死之”，“夫妻父子，一門忠義”。 此外，族人邢世文，“性直，才敏，慕義，尚行”；邢繼康，生平仗義，贖族人于異姓，撫之成立。邢仕敬“立心愷梯，以慈祥見稱，在任愛士，周貧，卒后立碑以志恩焉?！备叽究h志中記載邢氏家族篤行者甚眾，身在亂世，能以一己之行，挽頹風(fēng)，治人倫，這種大的家庭環(huán)境影響在邢昉身上，首先表現(xiàn)為，邢昉本人孝母、友弟的生活態(tài)度，其編定《唐風(fēng)定》拯救時(shí)弊的積極行為，也可以說受到了這種氛圍的影響。

邢防曾入盟復(fù)社，一生交友無數(shù)，從《石臼前后集》所載來看，就有240人左右，有陳子龍、吳應(yīng)箕等復(fù)社、幾社領(lǐng)袖，方文、顧夢游等才華當(dāng)世的布衣詩人，也有葛一龍、林古度等在文壇上享有極高聲譽(yù)的先輩，同時(shí)也不乏江浙僧院的方外道人；從友人分屬的文壇派別來看，有竟陵派人物，也有承七子詩學(xué)，以昌明雅正、閡音正世為己任的復(fù)社中人，更有置身于詩家門派之外者，這些都決定了邢昉詩學(xué)思想的復(fù)雜性。

邢昉的詩，生前已有刊本。最早刻于崇禎八年（1635）秋，是由豫章友人曾裕經(jīng)高淳時(shí)，出資刻印其早期作品《魯稽齋詩集》。順治十一年（1654）邢昉死后一年，南京倉曹范正捐俸為刻生前手訂之詩；過了一年，友人陳伯鞏又將范正刊本所未收之詩，刻入《詩慰》之中。曾裕所刻《魯稽齋詩集》和范正所刊自訂詩今皆不存?，F(xiàn)存《石臼集》凡四刻：初刻于康熙43年甲申（1704），為江蘇巡撫宋葷所刻，分前、后二集：作于明亡前者為前集，入清以后者為后集，其間編次錯(cuò)亂頗多；乾隆16年辛未（1751），其侄孫邢復(fù)生等因宋刻原板多為水火所損，乃厘正訛誤，補(bǔ)鐫缺板，重加刊印，即長洲沈德潛所序者；光緒十八年（1892），高淳縣令陶在銘捐俸重刻，即為盛毓英及淳邑“后學(xué)同人”所跋者；另外則有民國初年上元蔣國榜刊于《金陵叢書》中者。今尚存康熙末年刻本。

探究《石臼集》被禁原因大約有兩個(gè)：一是詩集中表現(xiàn)了過于濃烈的對明王朝的懷念，以及對入關(guān)清兵暴行的不滿。正如陸錫熊在《進(jìn)銷毀違礙書籍札子》中講到：“其自身入國朝，為食毛踐士之人，而敢逞弄筆端，意含憤激者，尤天理所不容。自當(dāng)凜遵訓(xùn)諭，務(wù)令凈絕根株，不得使有只字流傳。”食君之祿卻敢違君之愿，自當(dāng)不容于當(dāng)朝。如此絕決，《石臼集》顯然沒有任何存留之地了。另一個(gè)原因是《石臼集》卷首錄有錢謙益所撰寫的序文。因?yàn)榕c清高宗（即乾?。┧鶒簠捴隋X謙益有關(guān)聯(lián)，就必然要遭到被毀的命運(yùn)。乾隆年間，凡是與錢謙益有聯(lián)系的一切文字，都被列入必毀之目。陸錫熊的《進(jìn)銷毀違礙書籍札子》中有這樣一段話：“又若錢謙益、屈大均、呂留良等，誕悖已極。其言之散見他部者，固斷不容稍有存留?！眱H此一條之限，《石臼集》也必被列入抽毀之目，逃脫不了被禁的命運(yùn)?？蓢@，如此一部融諸家之所長，清逸古雅、壯烈悲婉的詩集就在清廷文字獄的熊熊“烈焰”下，化為了灰燼。而清廷禁毀、一次火焚、一次水災(zāi)，導(dǎo)致現(xiàn)存《石臼集》極少，水災(zāi)和火災(zāi)尚未查清。

聯(lián)系到前面所引吳敬梓的《石臼湖吊邢孟貞》詩里所云：“檢點(diǎn)遺書付梨棗”，實(shí)際上是沒有這回事。王漁洋只是托李斯佺尋訪詩人的遺孤和遺集，而李斯佺資助邢氏寡妻幼孫的三百金，也只是贖回原有田產(chǎn)，根本沒有刊刻過《石臼集》，所以吳詩所云只是一個(gè)誤會(huì)。

另外，關(guān)于王士禎評其為“布衣詩人第一”，實(shí)際上是刑部侍郎李退庵和王士禎聊天時(shí)候李退庵說的，記載在王士禎的《池北偶談》里：“新安吳兆非熊、程嘉燧孟陽二君之后，當(dāng)以石湖邢昉為第一人?！??！陡叽究h志》弄錯(cuò)了，《話說高淳》（古代篇）跟著錯(cuò)誤照抄（見于西祠胡同論壇，網(wǎng)友高淳阿拉伯之言）。

90年代，南京某大學(xué)一教授在高淳某部門工作人員帶領(lǐng)下，在薛城一老人處訪得《石臼集》一部，該教授花800元購得此書。時(shí)間才過去20年左右，《石臼集》的價(jià)格已經(jīng)翻了100多倍。高淳沒有聽說哪家還有完整的《石臼集》，如今網(wǎng)友如是我言花重金購回此古籍一套。此事發(fā)生在今年5月份。后續(xù)留言說網(wǎng)友如是我言即將將此書轉(zhuǎn)手給高淳邢氏一前輩。

［1］鄭方坤.國朝耆獻(xiàn)類征.卷四二八.

［2］李桓.國朝耆獻(xiàn)類征.光緒刻本.

［3］王士禎.漁洋詩話.

［4］薛城邢氏宗譜.搜狐博客.

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