秦淮文化的現(xiàn)代價值探究

徐燕秋 王 珺

（南京交通職業(yè)技術(shù)學院 思政教研部，江蘇 南京 210000）

1985年，南京市政府對夫子廟地區(qū)開始進行修復，使其形成以大成殿為主體，既有明清風格，又不乏廟市街景特色的古建筑群集中地。這里再次成為我國著名的游覽勝地，它所處的秦淮風光帶1990年入選中國旅游勝地四十佳之一，2000年又被評為國家第一批4A級景區(qū)。中國其他城市的孔廟建筑及其文化氛圍通常與商業(yè)文明、市井文化互相隔離，而南京夫子廟的繁華，高雅的儒學文化與通俗的市井文化、商業(yè)文化相互兼容、共同發(fā)展，形成了頗富地域特色的秦淮文化。而從歷史淵源上來講，秦淮文化形成和發(fā)展之際，不僅國內(nèi)思想界儒道釋鼎足而立，而且外來文化源源而入，這種思想文化的多元格局造就了秦淮文化精神的多質(zhì)特征。

一、歷史觀的秦淮文化

關(guān)于秦淮文化的研究，在文人學者和政府號召的結(jié)合下，迄今著述頗豐，文人著力研究挖掘秦淮文化的歷史脈絡，向世人及后人昭示其文化形成的蹤跡，當如數(shù)歷史珍寶件件樁樁，另外，則著力于研究秦淮文化發(fā)展的當代價值，諸如遺跡保護、旅游開發(fā)。金陵客認為秦淮文化是一種地理文化。秦淮河是南京的母親河，秦淮文化是南京的母體文化，又是一種歷史文化。秦淮文化的歷史底蘊異常豐厚，歷來為世人矚目。從秦漢以來，中經(jīng)六朝繁華，雖隋唐宋元一度衰落，卻已成為文人墨客幽然懷古之地，到了明朝，朱元璋統(tǒng)一天下，南京再次成為全國的政治經(jīng)濟文化中心。清末曾國藩與太平天國在南京的殊死戰(zhàn)爭，辛亥革命定都南京與孫中山在此就任臨時大總統(tǒng)的無上光榮，日本侵略者南京大屠殺的滔天罪行，中國人民解放軍“百萬雄師過大江”的輝煌勝利，這一個半世紀以來南京城里的風風雨雨，成為南京歷史文化中最令人難忘的章節(jié)，也是秦淮文化明顯區(qū)別于其他地域文化的歷史因子。

秦淮文化作為一種歷史記憶，對當?shù)厝藗兊睦砟?、行為有深刻的影響。一個特殊地域千百年來形成的文化觀念，已經(jīng)成為某種深刻的記憶，在秦淮河水滋養(yǎng)的地方世代相傳。因此，盡管近百年來，傳統(tǒng)文化不斷地遭到批判否定，城市的現(xiàn)代化發(fā)展在鱗次櫛比中遠離地基，不同的城市開始越來越相似，人們需要尋找城市的獨特性依據(jù)，需要在城市古老歷史中發(fā)掘其與眾不同的元素，這時候，地方傳統(tǒng)文化宛如兒時的記憶開始悄然回歸。

二、社會的秦淮文化

秦淮文化還是一種社會文化。從社會經(jīng)濟發(fā)展的角度看，從文化自身發(fā)展的角度看，秦淮文化內(nèi)容豐富底蘊深厚。從文化性格上分析，南京雖是古都，卻是偏安王朝的都城，又地處富庶的長江下游，所以南京人形成了不思進取的、悠閑風雅的故都文化心理。南京人之悠閑風雅，如《儒林外史》里描述的場景，是“勞動人民”賣完貨后，到永寧泉吃壺茶，然后到雨花臺看落日。①

秦淮文化洋溢著香艷氣息，對此研究也頗多著墨，這一方面確實是秦淮河房深賦的魅力，另一方面從側(cè)面體現(xiàn)著某一時期的文人氣節(jié)和文化潮流。②③

秦淮文化更突出的是塑造并影響了每一個時代的文人群體，形成了較為獨特的讀書觀。秦淮自古就有愛書、讀書、藏書、著書、刻書的風氣。從周處讀書臺、二陸讀書臺傳說開始，到六朝中，秦淮書香四溢，詠吟聲通及秦淮河兩岸，此風源流不絕。南朝宋人謝弘微是史載第一位秦淮藏書家，雖貧賤，但藏書數(shù)千卷。梁武帝蕭衍愛藏書，影響天下，“四境之內(nèi)，家有文史”，這是秦淮讀書藏書的頂峰。南京歷代藏書達十萬卷以上者有焦斌、朱緒曾、丁雄飛、黃虞援、袁枚、孫星衍、甘福等人，成千上萬卷者不計其數(shù)。千頃齋、五車樓、津逮樓名滿天下；從無想山人、青溪居士、四音山人、梅癡居士、愚園灌支、無不悔翁等雅號上，可想見讀書人的稚趣志向；文學社團如社、白社、長干社、苔岑詩社等星羅棋布，秦淮青溪是文人經(jīng)常吟詠的場所；秦淮二妙、東城三金、長干三詩僧、秦淮四姬、金陵二王、白門四俊、石城七子、江東三大家等，這都是秦淮文化中的佼佼者。④

在秦淮文化的研究方面，在文化的歷史性和文化的實用性方面已經(jīng)取得了相當多的研究成果，為我們了解秦淮文化的由來發(fā)展，以及秦淮文化的內(nèi)涵規(guī)律提供了極好的幫助，也為在挖掘基礎上的文化利用提供了資料史料，故有今日南京之秦淮旅游開發(fā)吸引每年大量觀光客前來消費，古為今用，發(fā)揮溫熱，而我們認為秦淮文化的已有研究不僅有學術(shù)上的價值，而且具備學術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的功能。

三、現(xiàn)代性的歷史文化題材

從歷史上看，“現(xiàn)代化”一詞是用以代替“西方化”的，因為人們承認現(xiàn)代化過程的普遍意義。⑤現(xiàn)代化過程雖起源于西歐，但已從根本上改變了世界其余各地，因此表達這一過程的概念不能局限于地理上的“西方”，而應當比它更廣闊。⑥中國社會的現(xiàn)代化追求，不僅在于普遍以西方為標準，而且表現(xiàn)出強烈的古為今用的意識。在對待各有特點的地域文化的認識和開發(fā)態(tài)度上，“現(xiàn)代化”的要求日益清晰地表現(xiàn)出價值實現(xiàn)的急功近利。

文化通常不僅指文化的有形表現(xiàn)，如音樂、語言和禮儀傳統(tǒng)，而且指與創(chuàng)新有關(guān)聯(lián)的態(tài)度和價值觀。而在中國當今，開發(fā)利用古老文化的策略變得越來越趨向一致，那就是重形式輕觀念。在今日中國之城市文化研究和城市旅游中，老街開發(fā)和項目多如牛毛，幾乎成為城市開發(fā)之必選。名氣大的如云南麗江、湖南鳳凰和芙蓉、杭州宋城、上海老街，江南的周莊、烏鎮(zhèn)、南塘、屯溪、高淳，更有許多對游客影響不大的。老街跟風潮中典型的是傳統(tǒng)建筑式樣（以式樣為主，材料上摻雜大量現(xiàn)在建材冒充古材），沿街商鋪以售賣傳統(tǒng)商品或地方土特為主，有些老街項目還出現(xiàn)古裝打扮。這些形式上的仿古，成效顯著者，是極易被模仿山寨的，因為其“仿古”主要在于形式上的高“仿”。故而，急需深刻挖掘地方文化傳統(tǒng)的“不同尋?！钡奈幕攘?，整理和提升其文化的獨特性。

歷史研究在重縱向性的同時，也要重視其橫向的比較。秦淮文化之盛年，與中國同期其他地域文化的差異性表現(xiàn)為其領先的特質(zhì)。我們希望通過這個比對，了解當時秦淮文化的先進性，后人在理解秦淮文化的內(nèi)涵之時，不僅要了解其構(gòu)成成分，更要了解這種文化對比其同時代的先進度，以這種精神內(nèi)核指導新秦淮文化的發(fā)展和價值實現(xiàn)。由于明清時，秦淮河夫子廟（貢院）是當時全國最大的科舉考試場所，極盛時超過2萬個考試席位，出產(chǎn)了超過歷代狀元總數(shù)一半以上的考試明星，而明清時候國人改變自己生存狀況的途徑就是以科舉為絕對之主要，因此我們可以判斷，當時因科考而繁華的秦淮文化應該能在某種程度上有領先朝局的先進性（被模仿）。

因此秦淮文化的價值意義，應該表現(xiàn)在它對文人思想的影響性，它對社會大眾生活追求境界理想的影響性，它對后世的影響性，等等。

城市歷史的保護，絕不單指建筑物實體、街道形態(tài)等物質(zhì)外殼進行復原、保護，還包括歷史文化內(nèi)涵等在內(nèi)的整體文化環(huán)境保護，這才是根本。

秦淮文化作為具有明顯的地域特征的歷史社會文化形式，除了以樂律書畫、文學文字、建筑橋梁等實際形式標明它的獨特性之外，更主要的是秦淮文化具有地域的認同感，吸引人們形成趨同的價值觀。因此，在文化發(fā)展的追求上，有必要對文化的認同感、價值觀引起足夠重視。

十二五規(guī)劃綱要提出“文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量”，“發(fā)揮文化引導社會、教育人民、推動發(fā)展的功能，建設中華民族共有精神家園，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力”，文化與政治、經(jīng)濟、社會與科技的互動結(jié)合，使文化作為人類精神思想的載體，日益滲透文化作為國家戰(zhàn)略的重要地位。⑦城市是在歷史文化的長河中成長起來的，地域文化是城市的名片，每個城市都不同程度地閃現(xiàn)著它的文化光彩，沉淀著獨特的歷史文化記憶。日本著名建筑師黑川紀章曾說：“作為世界人們普遍向往居住的城市環(huán)境應該是擁有歷史傳統(tǒng)，有新的文化藝術(shù)發(fā)展的城市……”城市本身作為一種歷史文化現(xiàn)象，最能引人入勝、最能打動人心、最值得細細品味的東西，是在這個城市中曾經(jīng)發(fā)生過的一切和因此而形成的獨特的人文魅力。歷史和歷史所造就的獨特人文魅力，才是這座城市的真正意義所在。一個城市曾經(jīng)營造的歷史文化環(huán)境能否得到有效保護，直接關(guān)系到它能否延續(xù)城市文化發(fā)展的脈絡，能否引導現(xiàn)代城市文化發(fā)展的方向。

注釋：

①胡阿祥.南京歷史文化概說及其回顧南京曉莊學院學報，2008.4.

②裘玲玲.中國傳統(tǒng)文人的秦淮情懷.文教資料，2008.5.

③薛若琳.《桃花扇》與秦淮文化.光明日報，2006-5-12.

④余日良.秦淮文化人文精神初探.江蘇地方志雜志，2001.01.

⑤杜維明.多種現(xiàn)代性：東亞現(xiàn)代性涵義初步探討.新華出版社，P314.

⑥李剛.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對轉(zhuǎn)型城市的影響與內(nèi)升途徑.上海城市管理，2012.1.

⑦黃瑛，官瑩.城市歷史地段保護中的文化環(huán)境保護——以南京夫子廟為例.南京工業(yè)大學學報（社會科學版）.

［1］龔慧.秦淮風光帶旅游商品策劃對策與研究.企業(yè)文化，2011.10.

［2］從史海書山到槳聲燈影——秦淮地方志工作與秦淮文化.江蘇地方志，2011.06.

［3］許旸.宗法意識下的秦淮花燈藝術(shù)研究.金陵科技學院學報（社會科學版），2011，（3）.

［4］王璽.南京秦淮河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究.社科縱橫（新理論版），2011.03.

［5］孫峰.讓秦淮河水滋養(yǎng)文化名城.群眾，2010.05.

［6］李修福.歷史文化名城原真性探討——以南京夫子廟秦淮風光帶為例.紅河學院學報，2010.06.

［7］王長才.“清涼山文化”芻議.民主，2009.12.

［8］王凱，閆旭.秦淮濱水文化的挖掘與探索.江蘇水利，2009.12.

［9］王凱，徐惠民.秦淮河——濃縮了南京的燦爛文明.江蘇水利，2004.10.

［10］張翠蓁，姚亦鋒.濱水景觀設計及其歷史文化承載再現(xiàn)的研究——南京外秦淮河規(guī)劃.中國園林，2004.10.

［11］王悅.秦淮船宴的研究與開發(fā).美食，2004.01.

［12］于曰良.秦淮文化人文精神初探.江蘇地方志雜志，2001.01.