《我的安東尼亞》的生態(tài)主義解讀

王黎娜

（延安大學(xué) 外國語學(xué)院，陜西 延安 716000）

生態(tài)批評(píng)興起于上世紀(jì)八九十年代，是環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)物，晚于生態(tài)倫理，也是對(duì)人類中心論的批評(píng)。1974年約瑟夫·米克在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，主張批評(píng)文學(xué)應(yīng)該探討文學(xué)所揭示的文學(xué)與社會(huì)及自然之間的關(guān)系，“人類與其他物種之間的關(guān)系”，要細(xì)致并真誠地審視文學(xué)對(duì)人類行為和自然環(huán)境所產(chǎn)生的影響。生態(tài)文學(xué)批評(píng)以生態(tài)整體觀、現(xiàn)實(shí)觀作為主要思想，將文學(xué)作為批評(píng)媒介，其主要目的在于挖掘和揭示生態(tài)危機(jī)的文化根源，揭示人類思想、文化、生產(chǎn)、生活方式、社會(huì)發(fā)展模式等如何影響并決定人類對(duì)自然的索求無度。人類與自然之關(guān)系已成為各國各領(lǐng)域?qū)W者討論的主要議題，因此無可厚非地衍生出許多的分支。法國學(xué)者F·奧波尼（Francoise d’Eaubonne）于1974年在《女性·毀滅》一書中首先提出女性生態(tài)主義（Eco-feminism）的概念，認(rèn)為女性是保護(hù)環(huán)境與地球的主要力量，并號(hào)召女性參與其中。女性生態(tài)主義將父權(quán)制度壓迫下的女性與人類控制下的自然相對(duì)比，并梳理出男性與女性、文明與自然、思想與身體、理性與沖動(dòng)、理智與情感等一系列二元對(duì)立譜系。盡管女性生態(tài)主義對(duì)女性與自然的觀念持有不同意見，但他們均認(rèn)為女性與自然之間有著緊密的聯(lián)系，并強(qiáng)烈反對(duì)父權(quán)社會(huì)中二元對(duì)立的思維方式，反對(duì)二元對(duì)立的兩性關(guān)系。生態(tài)女性主義的主要代表人物多羅西·丁內(nèi)斯坦（Dorothy Dinnerstein）認(rèn)為，只有破除西方的二元對(duì)立，才能結(jié)束對(duì)現(xiàn)行所有被貶低的人與事物的壓迫（其中最重要的兩個(gè)方面就是女性與自然），這種破除應(yīng)從解構(gòu)男性—女性的二元對(duì)立開始，使得女人/自然與男人/文化融為一體。這樣的大融合在很大程度上推動(dòng)了女性生態(tài)主義的合理發(fā)展，以免其落入另一種文化絕對(duì)主義及極端女權(quán)主義思想的囹圄。簡言之，生態(tài)女性主義的落腳點(diǎn)不是徹底的破壞和拋棄，而是重建。

西進(jìn)運(yùn)動(dòng)是美國文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要一頁。在這場浩浩蕩蕩地征服自然的征程中，人與自然、文明與荒野遭遇又一次最直接的對(duì)抗—“拓荒”就意味著征服，意味著將人類置于自然之上。然而，美國女作家薇拉·凱瑟（1873-1947）的拓荒系列小說，如《啊，拓荒者！》、《云雀之歌》、《我的安東尼亞》等卻被認(rèn)為是生態(tài)女性主義小說的典范。其中，《我的安東尼亞》被認(rèn)為是作者最具代表性的作品。為什么具有“征服自然”意味的拓荒小說會(huì)被認(rèn)為是生態(tài)主義文學(xué)的杰作？《我的安東尼亞》以什么樣的方式和主題展示女性生態(tài)主義的內(nèi)涵？薇拉·凱瑟在這部小說中闡釋了怎樣的生態(tài)思想？本文將從上述這些問題解讀《我的安東尼亞》一書中的生態(tài)主義思想。

1.自然與人

在小說開篇，生機(jī)勃勃、充滿活力的自然景象便躍然紙上，“整個(gè)牧草就是鄉(xiāng)村，猶如水就是大海一樣。牧草的那種紅色使整個(gè)大草原呈現(xiàn)出酒斑或剛被沖上岸的某種海藻的顏色。而且動(dòng)蕩得厲害，仿佛整個(gè)鄉(xiāng)村在奔跑”。自然是一切生命的開端，是萬物的根源。在天然單純的狀態(tài)下，自然呈現(xiàn)出一種積極的生命狀態(tài)。而身處其中的吉姆，仿佛可以感受到：“人就可以浮起來飄到蒼天和太陽里去，像只在我們頭上盤旋，影子在地上緩緩移動(dòng)的黃褐色的老鷹一樣?！雹貾14盡管這位敘述者只有十歲，但他仍從自然中體會(huì)到：“也許我們死后，變成了一個(gè)整體的一部分，不敢那整體是太陽還是空氣，是善良還是知識(shí)，我們的感覺也像這樣?？偠灾芙庠谝粋€(gè)完整而偉大的東西里面；那就是幸福?！雹貾15生活在吉姆周圍的人，如吉姆的祖母、祖父及他們的鄰居無一不是將自然看做生活中最神圣最重要的一部分。吉姆去了大城市學(xué)習(xí)工作，可常常會(huì)想起舊日時(shí)光。故事的結(jié)尾處，生活在現(xiàn)代文明中的吉姆深感精神的困倦和疲憊，重新回到童年生活過的大草原，他感到一種“舊日土地的吸引力—那種來自田野的莊嚴(yán)魔力”，終于找到一種“回歸自我的感覺”，甚至希望自己能“重新做一個(gè)小男孩，希望（自己）的道路就此終止”①P203。自然給予人類的精神之力是無窮盡的，正如馬爾庫塞在《審美之維》中所說：“人類與自然的神秘聯(lián)系，在現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系中，仍然是他的內(nèi)在動(dòng)力?！雹貾223

安東尼亞是將吉姆與自然聯(lián)系在一起的重要角色。童年的吉姆親近自然，自然是他與安東尼亞一切美好記憶的所在，而也是因?yàn)榘矕|尼亞，吉姆急于擺脫小鎮(zhèn)的一切，離開自然的懷抱，但也因?yàn)榘矕|尼亞，成年的吉姆重新找到自我，在安東尼亞的孩子中間，“各種各樣的興趣又復(fù)活了”①P216。在吉姆眼中，安東尼亞“是一個(gè)豐富的生命的礦藏，就如那太古民族的奠基人一般”①P218。而安東尼亞的一切力量都來源于她與自然的關(guān)系。

安東尼亞是位勤懇的拓荒者，自然給予她生活的一切，也給予她精神的力量。小鎮(zhèn)的生活多姿多彩，但她始終覺得：“我在城里總過得不好，在那里我會(huì)寂寞而死，我愿意待在我了解的每個(gè)谷堆，每棵樹的地方。我愿意生在這里，死在這里。”①P203安東尼亞在小鎮(zhèn)生活中受到沉重的傷害和打擊，人們以為她一輩子都不會(huì)再幸福了，可她重新回到土地中，雖然刻薄的家人沒能帶給她多少寬慰，但她在與自然日復(fù)一日的相伴中，重新煥發(fā)生活的希望，“莊重的面容中有一種新的力量”①P214。她結(jié)婚生子，命運(yùn)再也沒有讓她遠(yuǎn)離土地和自然，而她對(duì)自然的愛也愈加深刻：“我愛它們，就好比它們是人一樣……它們?cè)谖倚睦锞拖窈⒆右粯印！雹貾213生態(tài)女性主義旨在建立一種人類與自然和睦共處、相互作用的生存模式，并呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀。安東尼亞對(duì)土地的認(rèn)同，對(duì)自然的熱愛與傳統(tǒng)父權(quán)統(tǒng)治階級(jí)中對(duì)環(huán)境的掠奪截然不同，只有珍惜自然，珍愛土地才能真正實(shí)現(xiàn)與自然的平等相處。

2.男人與女人

生態(tài)女性主義反對(duì)“他者”與“自我”的對(duì)立，大力宣揚(yáng)兩者之間相互依存的關(guān)系。帕特里克·墨爾菲強(qiáng)調(diào)差異對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的重要性，提出“另者”（an-otherness）概念（Murphy，①P152），即任何“自我”都是“他者”的“他者”，雖各有不同，但同樣平等，互相依賴。它們之間的對(duì)抗被完全消解，取而代之的是“關(guān)愛倫理”①P101-120。在探索人與自然之關(guān)系內(nèi)涵的同時(shí)，《我的安東尼亞》也營造了一種如帕特里克所倡導(dǎo)的理想的生態(tài)兩性關(guān)系，其最主要的代表人物就是安東尼亞。

在小說開篇，安東尼亞是一個(gè)深受父親愛護(hù)的可愛女孩。但在父親去世后的八個(gè)月里，安東尼亞逐漸變成了一個(gè)“高高大大，身強(qiáng)力壯的大姑娘”，整天挽著袖子，“頸子從兩肩之間茁壯的聳出來，猶如草根泥上戳出來的一根樹干”①P79，像男人一樣在田間勞作，同自己的媽媽一樣，視哥哥安布羅西是整個(gè)家庭的支柱，雖然她遠(yuǎn)比他強(qiáng)很多。小鎮(zhèn)的生活讓她開始學(xué)會(huì)最求自我，雖然最后她被拋棄，還突破世俗的壓力未婚生子，可安東尼亞并未因此而一蹶不振。她熱切地愛著自己的私生子，甚至還把那孩子的照片放在鍍金的大鏡框里掛在鎮(zhèn)上的照相館里展覽。她的婚姻生活幸福和諧，丈夫沒有嫌棄她的過往，相反，“兩人相處得似乎很友好，帶點(diǎn)興致勃勃的味道。顯然，她是沖擊力，他是矯正器”①P225。在她的丈夫感到生活無法繼續(xù)時(shí)，是安東尼亞鼓勵(lì)他堅(jiān)持下去；當(dāng)他的生活寂寞孤獨(dú)時(shí)，安東尼亞用熱情使他的生活舒適安逸。安東尼亞將獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、寬容和慈愛融為一體，成了一位男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)相結(jié)合的女性，并告訴我們：男人和女人是平等的。小說對(duì)安東尼亞的丈夫雖然著墨不多，但令人印象深刻。首先，他沒有厭惡安東尼亞的私生女，反而像對(duì)待親生的孩子一樣待她；其次，他熱愛城市生活，愛熱鬧，但責(zé)任心和對(duì)安東尼亞的愛卻讓他扎根在“人世間這塊最荒涼落寞的地方”①P230；最后，我們能從他的只言片語中看到他對(duì)故土深深的眷戀和難以忘懷，但這并沒有破壞他堅(jiān)強(qiáng)的拓荒者形象，相反使他更具有鮮活的生命力。同許多其他生態(tài)女性主義小說中被解構(gòu)的男性形象不同，在《我的安東尼亞》中，我們看到了諸多男性形象，他們更生動(dòng)、更貼近拓荒者，如吉姆心胸寬廣樂于助人的祖父及一生都在愧疚之情中度過的俄國移民帕維爾和彼得。顯然，解構(gòu)不是小說的主要目的，和諧共生的兩性關(guān)系才是小說著力要闡明的內(nèi)容。

即便常常被評(píng)論家認(rèn)為是小說中男性中心主義代表的敘事者吉姆，也將安東尼亞視為精神支柱。他遲遲不肯去見遲暮的安東尼亞，“不愿意發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)老了，身體衰弱了”，不希望自己失去早年的那些幻想。但當(dāng)他再次鼓起勇氣見到安東尼亞的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)“她還是老樣子”，看到安東尼亞的孩子們聚攏在一起，他感到一種“肉體的融洽，……這樣那樣扶著靠著，不怕互相碰著”①P219，而這位女性“身體力行太古時(shí)代人類的處世態(tài)度，這種態(tài)度我們由本能認(rèn)識(shí)到是人類共有而且真實(shí)的”①P221。他的轉(zhuǎn)變恰恰是生態(tài)女性主義樂于見到的，對(duì)女性的認(rèn)識(shí)突破了傳統(tǒng)女性主義觀念的囹圄，消弭了女性在兩性關(guān)系中次等地位。

3.結(jié)語

生態(tài)主義批評(píng)的現(xiàn)實(shí)意義在于喚醒人們對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，而生態(tài)女性主義則更加強(qiáng)調(diào)女性與自然之間在精神上的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)和諧共存的兩性關(guān)系?！段业陌矕|尼亞》雖然冠以拓荒文學(xué)的標(biāo)簽，但流露出薇拉·凱瑟對(duì)自然的熱愛。拓荒者是征服自然的先驅(qū)者，但在安東尼亞這些女性拓荒者眼中自然并不是征服的對(duì)象，而是個(gè)體賴以生存的關(guān)鍵，是精神的象征和支柱，是對(duì)手亦是朋友。與此同時(shí)，在自然的狀態(tài)下，摒除二元對(duì)立的兩性關(guān)系，取而代之的是尊重差異的平等。

注釋：

①文中所引小說原文，均出自周微林譯《我的安東尼亞》，外國文學(xué)出版社，1998版，文中不再贅述.

［1］王諾.生態(tài)與心態(tài)：當(dāng)代歐美文學(xué)研究［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2007.

［2］Murphy，Patrick D.Literature，Nature，and Other：Ecofeminist Critiques.Albany：State U of New York P，1995.

［3］Warren，Karen.Ecofeminist Philosophy.Lanham：Rowman ＆ Littlefield，2000.

［4］馬爾庫塞.審美之維［M］.北京：三聯(lián)書店，1989.

［5］薇拉·凱瑟著.周微林譯.我的安東尼亞［M］.北京：外國文學(xué)出版社，1998.

［6］周銘.從男性個(gè)人主義到女性環(huán)境主義的嬗變—威拉·凱瑟小說《啊，拓荒者！》的生態(tài)女性主義解讀［J］.外國文學(xué)，2006（3）.

［7］魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.