蘇軾作品中對(duì)六朝文學(xué)觀的體現(xiàn)分析*

金 燕

(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部，湖北黃岡438000)

蘇軾作品中對(duì)六朝文學(xué)觀的體現(xiàn)分析*

金 燕

(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部，湖北黃岡438000)

蘇軾是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上少有的全才，他是唐宋八大家之一，他的藝術(shù)成就卓越，無(wú)論是詩(shī)詞歌賦還是書(shū)法和畫(huà)作，都給我們留下了豐富的遺產(chǎn)。他是豪放派的代表，早期的作品大氣磅礴，藐視權(quán)貴，憂國(guó)憂民。后期作品超脫自然，解脫禮教束縛，尊重個(gè)性價(jià)值和人性之美。而六朝文學(xué)觀歷來(lái)被文人所詬病，但在蘇軾的作品中有不少是對(duì)六朝文學(xué)觀的體現(xiàn)。本文筆者從六朝文學(xué)觀形成的原因和蘇軾的人生軌跡與寫(xiě)作風(fēng)格出發(fā)，探討了蘇軾作品中對(duì)六朝文學(xué)觀的體現(xiàn)。

蘇軾作品;六朝文學(xué)觀;體現(xiàn)

一、六朝文學(xué)觀

六朝有兩種歷史解釋?zhuān)?1)建都于建康的三國(guó)吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳，史稱(chēng)南朝六朝，簡(jiǎn)稱(chēng)六朝。(2)建都于北方的三國(guó)魏、西晉、北魏、北齊、北周、隋，史稱(chēng)北朝六朝，簡(jiǎn)稱(chēng)六朝。六朝文學(xué)分為四個(gè)時(shí)期，為建安文學(xué)、正始文學(xué)、太康文學(xué)和元嘉文學(xué)。建安文學(xué)的代表人物是“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)和蔡琰等。正始文學(xué)時(shí)期著名的文人，被稱(chēng)為“正始名士”和“竹林名士”。何晏、王弼、夏侯玄是“正始名人”的主要代表，他們哲學(xué)方面有較高的造詣。后者的代表人物為阮籍、山濤、嵇康、向秀、劉伶、王戎、阮咸。又稱(chēng)“竹林七賢”。其中阮籍、嵇康的文學(xué)成就最高。太康文學(xué)代表人物是三張(張亢、張協(xié)、張載)、二陸(陸機(jī)、陸云)、兩潘(潘岳、潘尼)和(左思)。元嘉文學(xué)代表人物是謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照，合稱(chēng)為“元嘉三大家”。

六朝文學(xué)觀概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面:

1.輕禮教、藐權(quán)貴。如《晉書(shū).阮籍傳》中:“籍又能為青白眼。見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退;喜弟康聞之，乃賫酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼。”

2.推崇自熱。(1)人格上的自然主義和個(gè)性主義。如“諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，想向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲，直接去上，便共飲之。”體現(xiàn)了知識(shí)分子尊重人格價(jià)值，追求自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教的禮法約束。(2)情之我衷。六朝時(shí)期，尤其是晉代詩(shī)人藝術(shù)造詣極高，深入玄境，往往“一往情深”，對(duì)快樂(lè)的體驗(yàn)驚心動(dòng)魄，感人肺腑。(3)鐘情山水。如:《言語(yǔ)第二》:“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，……覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人?！笔前l(fā)自內(nèi)心的對(duì)大自然的深情，文章常融自我于自然，隨手拈來(lái)，妙趣橫生。

3.對(duì)身態(tài)體貌的重視。這一時(shí)期是我國(guó)歷史上對(duì)美的欣賞造詣極高的一個(gè)時(shí)代。顛覆了古人以德取人的觀念和理性的道德原則。推崇感性的快樂(lè)原則。如:“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！?/p>

二、六朝文學(xué)觀形成的原因分析

1.經(jīng)學(xué)的僵化和儒學(xué)的衰落。在六朝時(shí)期經(jīng)學(xué)成為了官方哲學(xué)，思想界自有學(xué)術(shù)而沒(méi)有思想，衰落為其最終結(jié)局。此時(shí)儒家禮教也被貶損。

2.清談代替清議。東漢某年時(shí)期，朝廷無(wú)權(quán)，宦官專(zhuān)權(quán)，外戚把握朝政，政治黑暗。使得當(dāng)時(shí)忠心的士大夫和文人在議政時(shí)，釀成了歷史上的兩次黨錮之禍，因此天下文人不敢再議論朝政，轉(zhuǎn)而談?wù)撜軐W(xué)和美學(xué)等學(xué)術(shù)。這一時(shí)期的文人大都憂國(guó)憂民，有滿肚子的委屈與痛苦，滿腹報(bào)復(fù)卻無(wú)處施展，對(duì)小人當(dāng)?shù)劳葱募彩讌s又無(wú)能為力，只能寄情于山水之樂(lè)，放浪形骸，淡泊名利，回歸田園。

3.社會(huì)黑暗，生命意識(shí)覺(jué)醒。南北朝分裂、八王五胡之亂，這些歷史事件使得已有的社會(huì)秩序解體，舊禮教維系下的社會(huì)體制使得人們不得不面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，苦難的生存環(huán)境促使人們的覺(jué)醒。在戰(zhàn)亂、分離、毀滅和死亡的邊緣，人們的生命意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。即使是看來(lái)腐化消極的享樂(lè)主義和自暴自棄的行為，在當(dāng)時(shí)卻恰恰是對(duì)人生和生活極力追求的掩飾，是人性的覺(jué)醒。

三、蘇軾作品中對(duì)六朝文學(xué)觀的體現(xiàn)分析

蘇軾是北宋文學(xué)家和書(shū)畫(huà)家，是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的全才。他的文章清新暢達(dá)，詩(shī)歌豪邁勁朗;藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)具風(fēng)格、自成一派，詞風(fēng)豪邁，書(shū)法以行書(shū)和楷書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，用筆豐腴跌宕，天真浪漫;畫(huà)工堅(jiān)固，常以枯木怪石作畫(huà)。他是唐宋八大家之一，與父兄合稱(chēng)三蘇，與歐陽(yáng)修齊名。

蘇軾一生起伏跌宕。蘇軾早年仕途平坦，意氣風(fēng)發(fā)。但他入朝為官時(shí)，也正是北宋開(kāi)始出現(xiàn)政治危機(jī)的時(shí)候，宋神宗即位，任用王安石主持變法。開(kāi)明繁榮的背后隱藏著巨大的危機(jī)。在新法的實(shí)施中，有許多與王安石政見(jiàn)不同的保守派都被貶離京。蘇軾也不例外，眼前所見(jiàn)已不是太平盛世，看到普通百姓深受新法之苦，他上書(shū)反對(duì)變法，結(jié)果以失敗告終。此時(shí)他被調(diào)往杭州任通判一職。期間，他又多次被調(diào)往各地為官，顛簸流離的狀況持續(xù)了十年之久。此后，他便遭遇了人生的第一大禍?zhǔn)隆獮跖_(tái)詩(shī)案。當(dāng)時(shí)有人故意歪曲他的詩(shī)歌有譏諷朝廷和新法的意識(shí)，蘇軾被捕入獄，他過(guò)了103天不知生死的日子，幸好之前宋太祖趙匡胤年間定下了不殺士大夫的國(guó)策，蘇軾才逃過(guò)一劫?！盀跖_(tái)詩(shī)案”過(guò)后，他的職位又被降低，而此時(shí)蘇軾也早已心灰意冷，心情抑郁，《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作就是他在此間為官時(shí)多次到黃州城外的赤壁山游覽所作，以此來(lái)寄托他謫居時(shí)的思想感情。這些詞賦都體現(xiàn)了一種大氣磅礴的氣勢(shì)，與六朝建安文學(xué)時(shí)期的思想觀點(diǎn)不謀而合，有展現(xiàn)政治抱負(fù)，有關(guān)心人民疾苦，有體現(xiàn)心智等。被貶期間后不久，蘇軾常帶領(lǐng)家人開(kāi)墾城東的一塊坡地，親近自然的同時(shí)可以種田幫補(bǔ)生計(jì)。“東坡居士”的別號(hào)便是他在這時(shí)起的。他這一時(shí)期的詩(shī)作自然偏向了大自然多一些，如比較著名的有《石鐘山記》、《記承天寺夜游》等。文章中的思想感情也體現(xiàn)出了六朝時(shí)期對(duì)文人對(duì)人格上追求自然主義和個(gè)性主義的特點(diǎn)。神宗駕崩后，高太后聽(tīng)政，以王安石為代表的新黨被打壓，朝廷重新啟用蘇軾為相。但此時(shí)已物是人非，蘇軾看到了此時(shí)新興勢(shì)力壓制王安石黨派的人物與所謂的“王黨”是一丘之貉。他于是再次上書(shū)，引起了保守派的誣陷和報(bào)復(fù)，此時(shí)，蘇軾既不同于“王黨”，又不容于保守派，只得再次外調(diào)?；氐搅碎焺e十六年的杭州，他過(guò)上了十分愜意的生活。此時(shí)的他似乎明白了很多人生的道理，對(duì)權(quán)勢(shì)名利不再執(zhí)著追求。此后他又經(jīng)歷了兩次來(lái)回于朝廷升遷和被貶的調(diào)動(dòng)，在建中靖國(guó)元年七月死于常州。

蘇軾的一些文學(xué)觀點(diǎn)與六朝思想觀一脈相承。如，他在詩(shī)歌創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)價(jià)值。他的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“有力而作”，崇尚自然和擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。經(jīng)歷了起伏跌宕的人生，他的作品在選材、文化和風(fēng)格上都有了很大的改變。他的作品展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人的筆觸由少年般的慷慨激昂和無(wú)端喟嘆，漸漸地轉(zhuǎn)向了中年的無(wú)奈和老年的曠達(dá)——漸老漸熟，乃造平淡。在題材上，前期的作品中蘇軾的“具體的政治憂患”為主要體現(xiàn)，而后期作品則展現(xiàn)了另一個(gè)側(cè)重點(diǎn)——“寬廣的人生憂患”，嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在臺(tái)，吐之乃已”，這也是六朝文學(xué)觀中崇尚自我意識(shí)和擺脫束縛的體現(xiàn)。他的作品輕禮教，藐視權(quán)貴，衷情自我表達(dá)，引來(lái)了“烏臺(tái)詩(shī)案”。黃州貶謫后的生活，使他趨于平穩(wěn)，以往的苛酷諷刺、尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識(shí)諧.醇甜而成熟，透徹而深入?！逼浯危谖幕?，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景為獨(dú)尊儒術(shù)，而在后期尚道尚佛。他的作品中前期寫(xiě)儒家所提倡的社會(huì)責(zé)任較多，他深切關(guān)注百姓疾苦;在兩次早貶之后，他的作品中體現(xiàn)更多為尚道尚佛。與六朝時(shí)期，政治黑暗，人民生活疾苦，但文人仍寄情于山水享樂(lè)類(lèi)似。晚清畫(huà)家錢(qián)慧安繪《蘇東坡夜游承天寺》，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來(lái)，企圖從宗教中得到寄托和解脫。他在黃州、惠州和儋州等地都真正的過(guò)上了農(nóng)人的生活，并樂(lè)在其中。此外，在作品風(fēng)格上，他前期的作品豪放奔騰、大氣磅礴，如洪水破堤一瀉千里;而后期的作品則樸質(zhì)清淡、淡雅、空靈雋永。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，六朝文學(xué)觀主張個(gè)性解放，推崇自然輕禮教、藐權(quán)貴，情之我衷和鐘情山水之樂(lè)?？此葡順?lè)主義，其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的無(wú)力控訴和反對(duì)。六朝文學(xué)觀形成的原因與當(dāng)時(shí)政治黑暗和人性的解放密不可分。而蘇軾是我國(guó)北宋時(shí)期的著名思想家和政治家，他的作品中也有不少思想觀點(diǎn)與六朝思想觀不謀而合，如他晚年時(shí)期寄情山水，風(fēng)格清新淡雅，空靈雋永等。

參考文摘:

［1］趙陽(yáng)陽(yáng).論蘇軾的六朝文學(xué)觀［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2009，(4).

［2］范春芽.蘇軾與杭州詩(shī)僧詩(shī)文酬唱及影響［J］.南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(3).

［3］江曉梅.從蘇詞看蘇軾的婦女觀［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(5).

［4］李大偉.余音繚繞的六朝文學(xué)［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(4).

2012－02－16

金燕(1966－)，女，湖北羅田人，教授。