淺談《論語(yǔ)》中孔子德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化*

呂子煒(首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，北京100048)

淺談《論語(yǔ)》中孔子德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化*

呂子煒(首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，北京100048)

孔子是一位偉大的思想家，也是一位偉大的教育家?？鬃咏逃枷牒诵氖堑赖陆逃?。對(duì)孔子的德育思想進(jìn)行深入的研究，并在當(dāng)代德育中批判地借鑒吸收，是我國(guó)思想政治教育工作者需要重視的。

德育;道德;修養(yǎng)

一、何為德育

德育是教育者用社會(huì)思想品德規(guī)范教育影響學(xué)生，使之轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)人的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它是對(duì)學(xué)生進(jìn)行的思想教育、政治教育、道德教育的總稱(chēng)?！吨袊?guó)大百科全書(shū)．教育卷》認(rèn)為，德育是“教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育”。而德育教育過(guò)程的理解上，中國(guó)德育理論界長(zhǎng)時(shí)間認(rèn)可一種“轉(zhuǎn)化”理論，即是將德育過(guò)程看做“把一定的社會(huì)思想道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)”的過(guò)程?？鬃咏逃枷耄m然已經(jīng)歷了2000余年，但其教育思想博大精深，至今深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)人的深層心理素質(zhì)，成為中華民族傳統(tǒng)道德文化的精粹，因此，面對(duì)迅速變革發(fā)展的中國(guó)，繼承和弘揚(yáng)孔子的德育思想充分認(rèn)識(shí)其所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代意義，從中找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通、相容、相似的結(jié)合點(diǎn)，無(wú)疑是十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、孔子德育教育思想的主要內(nèi)容

孔子的德育思想主要反映在《論語(yǔ)》中，其德育思想非常繁雜，概括起來(lái)講主要有以下幾個(gè)部分的內(nèi)容。

(一)以“仁”為核心的作為德育教育的內(nèi)容

在孔子的德育思想體系中，“仁”是孔子最高的道德準(zhǔn)則。究其根本，都是從一個(gè)“仁”字派生出來(lái)。在思想教育上，孔子主張“仁”心;在政治教育上主張“仁”政;在道德品質(zhì)修養(yǎng)上，孔子要求學(xué)生做“仁”人。雖然，孔子對(duì)“仁”做了不同的解釋?zhuān)?，“一以貫之”的德育思想是明顯相同。這就是愛(ài)他人，克已欲。以“仁”為最高綱目，又派生出“孝”:孝敬父母;“忠”:忠于君王;乃至“親”兄弟、“信”朋友、“敬”事業(yè)、“正”天下等?？梢哉f(shuō)孔子以“仁”看做是德育的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃印叭省眮?lái)教化他人，是人們發(fā)現(xiàn)自我，尊敬他人，認(rèn)識(shí)人生，共懷仁愛(ài)之心，創(chuàng)建理想的小康乃至大同社會(huì)。所以“仁”是孔子德育思想體系的根本、核心和基礎(chǔ)。

(二)以培養(yǎng)人的道德認(rèn)識(shí)、道德信念、道德行為以及道德意志的作為德育教育的主要任務(wù)

一個(gè)人的道德品質(zhì)是由道德認(rèn)知、道德信念、道德行為習(xí)慣以及道德意志所構(gòu)成。因此，一個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)的形成，并把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念，從而再把這種道德情感與信念轉(zhuǎn)化為道德行為習(xí)慣，這便是德育教育的主要任務(wù)，所以，知、信、行事德育教育過(guò)程中最為根本的問(wèn)題。

1．道德認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為“知者不惑”(《子罕》)、“知者樂(lè)”(《雍也》)也就是只有豐富道德知識(shí)才能明辨是非，才能遵守道德規(guī)范為自己內(nèi)心精神上的需要而感到快樂(lè)?？鬃右舱f(shuō):“知德者鮮矣”。(《衛(wèi)靈公》)他經(jīng)常教育學(xué)生要:“君子學(xué)以致其道?！薄俺劦?，夕死可矣?！?《里仁》)可見(jiàn):“知德”的重要性。所以，沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，就不能產(chǎn)生堅(jiān)定的道德信念和道德行為。

2．道德信念的培養(yǎng)。孔子說(shuō):“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”(《雍也》)、“仁者安仁”。(《里仁》)也就是說(shuō)，僅有道德認(rèn)識(shí)是不夠的，還要“好之”、“樂(lè)之”、“安仁”。在這里孔子說(shuō)的“好之”、“樂(lè)之”、“安仁”即是指的是把道德認(rèn)識(shí)、道德觀念轉(zhuǎn)化為道德信念與信仰。只有形成信念與信仰，才能好之學(xué)而不厭，樂(lè)之而不苦、安之而不變。孔子認(rèn)為，一個(gè)真正有道德信念的人，在必要時(shí)會(huì)“殺身成仁”這種內(nèi)心的信念與信仰的力量，確實(shí)十分重要，它能對(duì)人行為產(chǎn)生巨大的作用。

3．道德行為的培養(yǎng)?？鬃诱f(shuō):“始吾與人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾與人也，聽(tīng)其言而觀其行?！?《公治長(zhǎng)》)子貢問(wèn)君子，子曰:“先行其言，而后從之。”(《為政》)又說(shuō)，“君子訥于言而敏于行”(《里仁》)等等。這就是說(shuō)，衡量一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，不能只憑他說(shuō)的怎么樣，首先要看他做的怎么樣。如果不能把人的道德認(rèn)識(shí)和信念轉(zhuǎn)化為道德行為，就意味著德育的失敗。所以，由道德認(rèn)識(shí)、道德信念向道德行為的轉(zhuǎn)化工作是十分重要的。

4．道德意志的培養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人為學(xué)，修德首先是要立志，要有為實(shí)現(xiàn)自己的志向、理想而百折不饒的堅(jiān)強(qiáng)的意志?？鬃釉?jīng)現(xiàn)身說(shuō)法地教育學(xué)生說(shuō):“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?《為政》)這段話說(shuō)明了孔子的道德修養(yǎng)就是從立志開(kāi)始的。然而，在實(shí)際的道德實(shí)踐的過(guò)程中，總會(huì)遇到這樣或那樣的困難，在這種情況下，只有道德信念是不夠的，還需要道德意志的依賴(lài)。我們也不可能設(shè)想一個(gè)道德意志薄弱的人，會(huì)產(chǎn)生什么可歌可泣的英勇的道德行為，所以，道德意志的培養(yǎng)，也是道德教育任務(wù)中及其重要的問(wèn)題。

(三)以培養(yǎng)君子的人格理想為德育教育的目標(biāo)

孔子曰:“君子務(wù)本，本立道而生”《學(xué)而》，闡明了做人的根本，這是孔子的道德教育的根本目標(biāo)。君子要?jiǎng)?wù)本，“本”的概念應(yīng)該很廣，它不僅應(yīng)該指君子所應(yīng)該具有的良好品德，還指向一個(gè)人如何去做人，如何做一個(gè)本位的人。

然而做什么樣的人呢?孔子在《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào):“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者，斯可矣?！?《述而》)認(rèn)為圣人在現(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有的，而君子有一定的現(xiàn)實(shí)可能性。所以，君子的人格理想一直以來(lái)倍受孔子所推崇。然而君子的人格境界的標(biāo)準(zhǔn)孔子也規(guī)定非常的高，孔子說(shuō):“君子道者有三，我無(wú)能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?《憲問(wèn)》)可見(jiàn)在孔子眼里“仁”、“知”、“勇”是君子人格特征最為生動(dòng)、最形象，也最全面的表述。在這里“仁”屬于道德方面，“智”是知識(shí)方面?！坝隆睂儆谏眢w素質(zhì)方面?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)完美的人除具備德、智、體三方面的修養(yǎng)是不夠的，還應(yīng)當(dāng)具有技藝、禮節(jié)、音樂(lè)等方面的修養(yǎng)。但是，做君子并非容易，孔子自己也說(shuō)，“我無(wú)能焉”但是孔子還是循循善誘，教育學(xué)生們努力做君子。而不是要做小人。

雖然孔子教育的目的是希望培養(yǎng)每位學(xué)生都能像君子一樣是一位多方面發(fā)展的人才，但是在實(shí)際中具體到每個(gè)學(xué)生上，孔子往往是因材施教，使之各有所長(zhǎng)。

(四)以培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺(jué)性為主要的德育教育方法

我認(rèn)為在整個(gè)德育教育的過(guò)程中，受教育者將道德知識(shí)以及道德規(guī)范內(nèi)化為自己的行為習(xí)慣，從他律到自律的轉(zhuǎn)化，其中培養(yǎng)受教育者的道德的自覺(jué)性尤為關(guān)鍵。在道德教育上，孔子也特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生道德行為的自覺(jué)性。他說(shuō):“為仁由已，而由人乎哉?”(《顏淵》)意思是實(shí)行仁的道德，完全憑自己，不能依賴(lài)別人?？鬃佑终f(shuō):“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)道德的自覺(jué)性，就是使道德行為產(chǎn)生于內(nèi)心的主動(dòng)，而不是外力的強(qiáng)制。那么怎樣培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺(jué)性呢?孔子認(rèn)為:

1．學(xué)生要有一定道德知識(shí)?？鬃诱J(rèn)為“仁”、“智”、“直”、“勇”、“剛”等道德品質(zhì)，都是必須通過(guò)有關(guān)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，才能做到恰到好處。否則，就會(huì)發(fā)生偏差。他說(shuō):“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”(《陽(yáng)貨》)這里所謂“愚”、“蕩”、“賊”、“絞”、“亂”、“狂”就是因?yàn)闆](méi)有正確理解“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“剛”等道德品質(zhì)的真正意義而發(fā)生的偏差。這里所謂“學(xué)”，就是學(xué)習(xí)關(guān)于這些道德品質(zhì)的理論知識(shí)。道德行為有了一定的理論知識(shí)作指導(dǎo)，就會(huì)提高自覺(jué)性，減少盲目性。

2．養(yǎng)成“自省”與“自訟”的習(xí)慣。孔子在道德修養(yǎng)方法上提倡“自省”和“自訟”。對(duì)于“自省”，孔子曰:“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)就是說(shuō)，見(jiàn)到道德不好的人，就要引起注意，作自我的反省，檢查自己有沒(méi)有同他犯一樣的錯(cuò)誤。這是在見(jiàn)到別人犯錯(cuò)誤時(shí)引起的自我檢查。也即是《中庸》中提到的“慎獨(dú)”。對(duì)于孔子的這種“自省”方法，我認(rèn)為是很有必要的，通常我們都喜歡拿自己的優(yōu)點(diǎn)來(lái)比別人的缺點(diǎn)，很少看到自己不足，有時(shí)甚至被別人指出來(lái)了，也沒(méi)有勇氣去承認(rèn)，其實(shí)人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?問(wèn)題是我們是否能夠做到經(jīng)常的自我檢查，特別是遇到別人犯錯(cuò)誤或者表現(xiàn)道德上的缺陷時(shí)，聯(lián)系自己作自我分析和檢查，不失為提高認(rèn)識(shí)的一種方法。

另外，孔子還提出了“自訟法”?？鬃釉?“吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也，”(《公治長(zhǎng)》)“自省”有時(shí)是由別人的行為引起的，而“自訟”則是認(rèn)真對(duì)待自己的錯(cuò)誤。用我們今天的話就是自我思想的斗爭(zhēng)。只有經(jīng)過(guò)自己的思想斗爭(zhēng)，才有可能有改正錯(cuò)誤的決心。如果不經(jīng)過(guò)思想斗爭(zhēng)，從中吸取教訓(xùn)，必然還會(huì)重犯，所以在一定意義上，自訟比自省更重要。孔子遇到學(xué)生犯錯(cuò)誤的時(shí)候，并不大驚小怪，只是鼓勵(lì)他們大膽的改正錯(cuò)誤，并且“不貳過(guò)”。

總之，這種“自省”和“自訟”兩方面的結(jié)合，可以說(shuō)是比較全面的內(nèi)外兼顧的道德修養(yǎng)或自我教育的方法。

因此，只有讓受教育者首先具備一定道德品質(zhì)理論知識(shí)的了解，經(jīng)過(guò)教育者的灌輸讓受教育者內(nèi)化為“自省”與“自訟”的行為習(xí)慣，提高受教育者踐行道德的自覺(jué)性，我想這才是德育教育的重中之重。

三、孔子德育教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

(一)建立以“仁”為核心的和諧的人際關(guān)系

在孔子的德育思想體系中，“仁”為核心地位。在此基礎(chǔ)上又派生了“孝”、“悌”等其他的德育思想，孔子的“仁”雖然建立在血親情感基礎(chǔ)上，但是行“仁”要求把血親之愛(ài)擴(kuò)展都一切人身上。正所謂“泛愛(ài)眾，而親仁”。(《學(xué)而》)它要求人們?cè)诳紤]自己的利益的時(shí)候，也要考慮別人的利益，要推己及人，將心比心，以“仁者愛(ài)人”為出發(fā)點(diǎn)，建立一種相互尊重、相互關(guān)心、相互幫助的親密的、和諧的人際關(guān)系。然而在現(xiàn)代進(jìn)程中，隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，利害關(guān)系日益復(fù)雜化，人際關(guān)系的沖突和矛盾也普遍存在。自私自利，人情冷漠等現(xiàn)象比比皆是，鑒于此，必須以仁愛(ài)為原則作為未來(lái)中國(guó)德育目標(biāo)體系的基點(diǎn)。例如，目前社會(huì)上舉辦了許多的慈善基金組織為邊遠(yuǎn)山區(qū)的孩子搭起了一個(gè)又個(gè)承載希望的學(xué)校。這種“愛(ài)心”的支持正是他們“愛(ài)人”的真切體現(xiàn)。諸如此類(lèi)的事情還有許多，都需要我們每個(gè)人去奉獻(xiàn)。所以在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校和社會(huì)廣泛實(shí)施“愛(ài)心”教育，尊重父母，進(jìn)而推及到尊重他人，以致整個(gè)社會(huì)的和諧相處。因此，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、凸顯個(gè)人利益的今天，對(duì)青少年、我們當(dāng)代的大學(xué)生以及全體社會(huì)成員進(jìn)行仁愛(ài)教育，這對(duì)整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高無(wú)疑有著非常重要的意義。

(二)改善精神文明家園，提高現(xiàn)代人道德信念和意志

隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)能力的不斷提高，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活的同時(shí)，也出現(xiàn)了嚴(yán)重的“精神危機(jī)”其表現(xiàn)是在精神上無(wú)所寄托，沒(méi)有理想，不知奉獻(xiàn)。孔子認(rèn)為人生活在世上，不應(yīng)該以物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有更高的精神追求，要有自己的理想和信念。所以在孔子的德育教育過(guò)程中，不僅進(jìn)行道德知識(shí)的教育，還特別的強(qiáng)調(diào)道德信念和道德意志培養(yǎng)的重要性，因?yàn)?，這種內(nèi)心的信念和意志的力量，對(duì)人的行為會(huì)產(chǎn)生巨大的推進(jìn)作用。在《論語(yǔ)》中，孔子也經(jīng)常和學(xué)生們一起“言志”。子路曾經(jīng)問(wèn)孔子:“愿聞子之志。”孔子回答:“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《公治長(zhǎng)》)可見(jiàn)孔子在教育學(xué)生的過(guò)程中，注意引導(dǎo)學(xué)生確定志向，樹(shù)立人生目標(biāo)和理想。在孔子的德育教育的領(lǐng)導(dǎo)下，儒家教育造就了一大批的“君子、賢人”。

所以，我國(guó)在改革開(kāi)放和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)深入發(fā)展同時(shí)，更應(yīng)該注重社會(huì)主義精神文明建設(shè)，我們現(xiàn)代人尤其是要關(guān)注孔子的道德信念和意志的教育，從中汲取養(yǎng)分，從而來(lái)遏制我們現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的道德失范、拜金主義、享樂(lè)主義以及極端個(gè)人主義的滋長(zhǎng)，共建美好的精神家園。

(三)培養(yǎng)“君子”人格，提高現(xiàn)代人的道德素質(zhì)

一直以來(lái)，孔子的的德育教育目標(biāo)就是希望人人皆做君子，對(duì)于君子理想人格的塑造和追求，是孔子多年來(lái)道德教育中創(chuàng)造出來(lái)的，這不僅是古人所追求的，更是今人所必須學(xué)習(xí)和借鑒的。2005年1月頒布的中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》提出要重視“育人為本，德育優(yōu)先?！笨梢?jiàn)教育活動(dòng)不僅是知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)的過(guò)程，更是一個(gè)人格塑造的過(guò)程。塑造健全、完整的人格就是教會(huì)受教育者怎么樣“做人”，這是教育的根本使命、教育的最高目標(biāo)，更是培養(yǎng)“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人的應(yīng)有之義。盡管孔子時(shí)代離我們很久遠(yuǎn)，但是他留下的文化積淀，對(duì)君子言行的提倡，在今天仍然不失為衡量一個(gè)人高尚與否的標(biāo)準(zhǔn)，因此，對(duì)君子人格的提倡及培養(yǎng)方法，對(duì)我們今天的道德教育仍然有著重要的意義。

(四)加強(qiáng)人們自律精神，提高現(xiàn)代人的道德自覺(jué)性

孔子的德育教育方法一直以來(lái)都是提倡“自省”和“自訟”?？鬃涌偸且浴罢d人不倦”的態(tài)度教育他的學(xué)生要“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”做君子就應(yīng)該做到:“躬自厚而薄責(zé)人”(《衛(wèi)靈公》)，孔子強(qiáng)調(diào)與別人發(fā)生矛盾，首先要反躬自問(wèn)，檢討和尋找自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，同時(shí)對(duì)自身的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要勇于批判，對(duì)別人的錯(cuò)誤要寬容體諒。作為當(dāng)代大學(xué)生，理應(yīng)不斷地約束和克制自己的言行，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守法規(guī)和校規(guī)校紀(jì)，學(xué)會(huì)自控自律，不斷的加強(qiáng)自我教育、自我管理、自我服務(wù)、這是新形勢(shì)下對(duì)大學(xué)生的基本要求。這就要求我們要善于處理人際關(guān)系，在與他人交往的過(guò)程中，勇于正視自己和面對(duì)自己的缺點(diǎn)，勇于展開(kāi)批評(píng)與自我批判，在實(shí)際生活中去獲得別人的認(rèn)可和肯定。我認(rèn)為只有這樣才能從根本上解決問(wèn)題，真正的提高學(xué)生們的道德自覺(jué)性和道德修養(yǎng)。

［1］王仕民．德育文化論［M］．廣州:中山大學(xué)出版社，2007．

［2］中國(guó)大百科全書(shū)·教育卷［M］．北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1985．

［3］全國(guó)教育研究會(huì)編務(wù)組．孔子教育思想研究［M］．北京:人民大學(xué)出版社，1985．

［4］許夢(mèng)瀛．孔子教育思想初探［M］．鄭州:河南人民出版社，1982．

［5］楊伯峻．論語(yǔ)釋注［M］．北京:中華書(shū)局．

2012－03－12

呂子煒(1986－)，女，河北邯鄲人，碩士研究生。