中西悲劇的因與果——論豫劇《義烈風(fēng)》與莎劇《奧賽羅》之異同

李 靜

（ 鄭州輕工業(yè)學(xué)院 外語(yǔ)系，河南 鄭州 450003 ）

中西悲劇的因與果
——論豫劇《義烈風(fēng)》與莎劇《奧賽羅》之異同

李 靜

（ 鄭州輕工業(yè)學(xué)院 外語(yǔ)系，河南 鄭州 450003 ）

豫劇之父樊粹庭為豫劇發(fā)展所做的貢獻(xiàn)不啻于莎士比亞為英國(guó)戲劇所做的貢獻(xiàn)，樊戲《義烈風(fēng)》與莎劇《奧賽羅》用不同的方式詮釋不同文化中的真善美。前者起于外因而后者起于內(nèi)因；兩劇在懲惡方面義不容辭，在揚(yáng)善方面殊途同歸。兩劇要么彰顯道義、要么懲戒內(nèi)心的黑暗，共同追求歷史的進(jìn)步和道德的進(jìn)步。

中國(guó)悲?。?西方悲?。?異同

《奧賽羅》是莎士比亞四大悲劇之一，《義烈風(fēng)》是豫劇之父樊粹庭四大悲劇之一。兩劇有相似之處，也有不同之處。莎士比亞是伊麗莎白時(shí)期戲劇的集大成者，他的劇作永久立于世界舞臺(tái)，被世界各國(guó)的讀者所青睞。每一個(gè)讀者都可以在莎士比亞的劇作中找到自己的影子。樊粹庭是改良豫劇的第一人，他是河南文人加入豫劇改革的第一人。在他之前，豫劇一向沒(méi)有劇本，通過(guò)師傅口授相傳，有以訛傳訛的趨向；且演出起初主要集中在農(nóng)村祭神活動(dòng)中，宣揚(yáng)神鬼迷信，針對(duì)的是無(wú)知婦孺，品位較低，為上層社會(huì)所不齒。20世紀(jì)20年代國(guó)民政府禁止封建迷信，豫劇被迫離開(kāi)農(nóng)村，來(lái)到以開(kāi)封為代表的城市中。面對(duì)其他劇種如京劇、曲劇等的競(jìng)爭(zhēng)，它必須改良自己。憑借自己深厚的文化功底和對(duì)豫劇的熱情，樊粹庭開(kāi)始為豫劇寫(xiě)劇本，對(duì)豫劇的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。他的作品有 67部之多；改編了 37部，創(chuàng)作了20部，其中有四大悲劇《滌恥血》、《三拂袖》、《霄壤恨》、《義烈風(fēng)》，四大喜劇《洛陽(yáng)橋》、《凌云志》、《女貞花》、《柳綠云》；樊粹庭在豫劇歷史上的地位堪比莎士比亞在英國(guó)戲劇中的地位。

莎士比亞的《奧賽羅》和樊粹庭的《義烈風(fēng)》都是關(guān)于愛(ài)情和嫉妒主題的?！秺W賽羅》講的是奧賽羅和苔絲狄夢(mèng)娜的愛(ài)情故事。故事發(fā)生在威尼斯，元老勃拉班修的女兒苔絲狄夢(mèng)娜沖破各種阻礙與黑人主帥奧賽羅結(jié)婚，招致奧賽羅的旗官伊阿古的妒忌，兩人的幸福生活剛剛開(kāi)始于賽普路斯海岸的城堡，就終結(jié)在伊阿古手里。他設(shè)計(jì)讓奧賽羅誤以為苔絲狄夢(mèng)娜和凱西奧有染，并偽造了他們的定情信物。奧賽羅一怒之下勒死了自己的妻子，伊阿古的妻子愛(ài)米莉亞冒死說(shuō)出真相，奧賽羅知道真相后，悔恨之余引劍自殺，伊阿古也被奧賽羅的部下殺死?！读x烈風(fēng)》中，童家女玉珊打破門第觀念束縛愛(ài)上落難書(shū)生莊鴻文，招來(lái)了富家子弟王學(xué)海的妒忌。他本打算殺掉莊生，豈料誤殺童玉珊的弟弟童金良。王學(xué)海順勢(shì)嫁禍莊鴻文、買通州官、把莊生打入死牢，第二年秋后莊生將被處決。此后王學(xué)海要求童家二老把玉珊嫁給他，童玉珊在父母哀求下嫁給王學(xué)海，并為其生下一子。在莊鴻文問(wèn)斬前夕，王學(xué)海為慶祝此事喝得爛醉如泥，無(wú)意中說(shuō)出了自己殺人嫁禍的實(shí)情。玉珊連夜攜子去衙門翻案，不慎把孩子墜入河中。待真相大白后，王學(xué)海受到法律的懲罰，玉珊當(dāng)場(chǎng)自刎明志。

兩劇講述的都是地位懸殊的男女相愛(ài)，招致嫉妒，受到迫害，最終真相大白的故事?！秺W賽羅》中的元老之女苔絲狄夢(mèng)娜愛(ài)上摩爾人奧賽羅，《義烈風(fēng)》中的富家女童玉珊愛(ài)上落難書(shū)生莊鴻文；他們的愛(ài)情打破了當(dāng)時(shí)講究門當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀，為社會(huì)所不容，很快招致奸人嫉妒?！秺W賽羅》中的伊阿古和《義烈風(fēng)》中的王學(xué)海都是想盡各種辦法來(lái)拆散相戀之人。故事發(fā)展方式有所不同，伊阿古通過(guò)挑撥離間，讓奧賽羅親手殺死了苔絲狄夢(mèng)娜，王學(xué)海直接陷害莊鴻文，并騙娶童玉珊；無(wú)辜的苔絲狄夢(mèng)娜冤死后，伊阿古的妻子愛(ài)米莉亞才冒死說(shuō)出真相，童玉珊在莊鴻文被正法之前為他雪冤平反。故事的結(jié)果是相似的，奧賽羅因懊悔自殺，達(dá)到了人文主義者的崇高；童玉珊自刎以明志，達(dá)到了道德上的完美。

《奧賽羅》和《義烈風(fēng)》雖然劇情相似，但是因?yàn)橹形魑幕牟罹啵瑑杀瘎〉膫?cè)重點(diǎn)、要表達(dá)的思想和在觀眾中引起的效果是不同的。通過(guò)比較劇中處在相似位置的主人公之間的異同，如奧賽羅與童玉珊、苔絲狄夢(mèng)娜與莊鴻文、伊阿古與王學(xué)海，可以得出中西悲劇在原因和結(jié)局方面的異同。

一、外因與內(nèi)因

中國(guó)悲劇多是由外因造成的?！爸袊?guó)悲劇對(duì)現(xiàn)存沖突的解決不是形而上的，而是形而下的；不是訴諸某種“絕對(duì)理念”的自我發(fā)展和自我完善，而是訴諸從根本上解決現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和沖突的物質(zhì)力量即正義力量。”[1]中國(guó)悲劇宣揚(yáng)的是倫理道德的完美，更倡導(dǎo)一種犧牲精神來(lái)強(qiáng)化道德約束。西方悲劇理論對(duì)于悲劇性的規(guī)定包括：“悲劇的主人公必須是一英雄或是高貴者，自身帶有豐富的人性內(nèi)涵。主人公必須遭難，遭難的原因或是過(guò)失（亞氏）,或是不可捉摸而又無(wú)可逃避的命運(yùn)（古希臘悲劇），或是因?yàn)樽陨硇愿竦娜毕荩ㄈ缟勘葋喌谋瘎。?。悲劇矛盾的解決必須憑借人自身的力量，或者是激情或者是理性。”[2]

通過(guò)比較兩悲劇主人公奧賽羅與童玉珊，可以發(fā)現(xiàn)兩悲劇成因的不同。我們可以在童玉珊身上看到《奧賽羅》中三個(gè)人的影子，即苔絲狄夢(mèng)娜、奧賽羅和愛(ài)米莉亞。童玉珊像苔絲狄夢(mèng)娜一樣美麗、高貴、善良，追求幸福卻被奸人覬覦，不得善終；她像愛(ài)米莉亞一樣大義滅親；她又像奧賽羅一樣被欺騙失去愛(ài)情，最終自殺以實(shí)現(xiàn)自己的完美?？梢哉f(shuō)，童玉珊承受了《奧賽羅》中的三份痛苦。

童玉珊的悲劇是由力量強(qiáng)大的惡勢(shì)力造成的。正如熊元義所說(shuō)，“中國(guó)悲劇是通過(guò)否定和拒絕邪惡勢(shì)力實(shí)現(xiàn)這個(gè)統(tǒng)一的，中國(guó)悲劇人物之所以陷入悲劇不僅是因?yàn)樾皭簞?shì)力過(guò)于強(qiáng)大，而且是因?yàn)樗麄冏非笞陨淼耐昝馈?。[1]236《義烈風(fēng)》中邪惡力量占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，王學(xué)海財(cái)大氣粗、陰險(xiǎn)狡詐；而正義力量非常薄弱，莊鴻文落魄街頭、手無(wú)縛雞之力；童家上下善良老實(shí)，隨遇而安。所以王學(xué)?？梢院茌p易地謀殺童弟，買通州官，嫁禍莊生。但是正義人物是至善至美的，他們遵循儒家所宣揚(yáng)的仁義禮智信，身體力量弱小，精神力量強(qiáng)大。他們通過(guò)犧牲取得道德上的勝利。

童玉珊甘愿犧牲自己以堅(jiān)守道義。莊鴻文被打入死牢后，童玉珊痛失弟弟與愛(ài)人，百感交集，甘愿出家以守節(jié)；后出于孝道被迫嫁給王學(xué)海，承受無(wú)愛(ài)的婚姻；得知莊生的冤情后，童玉珊連夜奔走前去喊冤，犧牲了愛(ài)子性命，又揭發(fā)了自己夫君，為了一個(gè)“義”字，甘愿犧牲自己的家庭；莊生獲救后，她又因?yàn)樽约阂鸭藿o王學(xué)海、未能守節(jié)、羞愧難當(dāng)，以死換取清白。寧死不屈、不畏強(qiáng)權(quán)是《義烈風(fēng)》要表達(dá)的重點(diǎn)，矛盾主要集中在外部正邪勢(shì)力的斗爭(zhēng)。主人公命運(yùn)越悲哀，她的精神力量就越強(qiáng)大?！读x烈風(fēng)》彰顯了中國(guó)人強(qiáng)大的精神力量。所以這部產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戲劇深得人心，為當(dāng)時(shí)處在國(guó)難中的中國(guó)人帶來(lái)莫大的鼓舞。

奧賽羅遭難是由自身的缺陷造成的。他從頭到尾都享有充分的自主權(quán)，他可以選擇信或不信伊阿古的讒言，但是他信了。這是因?yàn)閵W賽羅太多疑。多疑的原因是多樣的：奧賽羅總是不自覺(jué)地用世俗的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的婚姻，認(rèn)為自己是“老黑羊娶了小白羊”，對(duì)自己摩爾人身份非常自卑，也覺(jué)得自己不足以長(zhǎng)久吸引苔絲狄夢(mèng)娜；他忘了自己跟苔絲狄夢(mèng)娜的結(jié)合是建立在互愛(ài)的基礎(chǔ)之上，本來(lái)就是超越世俗愛(ài)情觀念的，所以他很容易就相信了妻子的背叛。此外，奧賽羅給了這份愛(ài)情過(guò)重的負(fù)擔(dān)。這份愛(ài)情承載了奧賽羅的人生價(jià)值，正是這份愛(ài)情指引他擺脫自卑，慰藉了他飽受苦難的靈魂，并且實(shí)現(xiàn)了心靈的平衡，一旦這份愛(ài)情消失，奧賽羅的世界就會(huì)崩潰，所以愛(ài)之深恨之切，他才會(huì)這么瘋狂地報(bào)復(fù)自己的妻子。伊阿古正是抓住了奧賽羅的這些弱點(diǎn)才能順利得手?？傊瑠W賽羅和苔絲狄夢(mèng)娜的悲劇是由內(nèi)因造成的。人無(wú)完人，普通人因輕信產(chǎn)生的悲劇能喚起觀眾的恐懼與同情，并對(duì)觀眾產(chǎn)生警示作用。

另外值得一提的是，《義烈風(fēng)》并不注重人物內(nèi)心矛盾掙扎，無(wú)論是失去愛(ài)情還是葬送家庭，童玉珊都沒(méi)有顯現(xiàn)出一絲一毫的猶豫。相反，《奧賽羅》注重內(nèi)心的斗爭(zhēng)而沒(méi)有過(guò)多宣揚(yáng)道義；《義烈風(fēng)》中的童玉珊舍棄自己的家庭追求正義，被大加贊賞，發(fā)揚(yáng)到可歌可泣的高度，而《奧賽羅》愛(ài)米莉亞揭發(fā)丈夫、犧牲自己的生命卻僅僅被用來(lái)陪襯奧賽羅的內(nèi)心悲劇。由此可見(jiàn)中西悲劇的側(cè)重點(diǎn)有所不同。

二、惡有惡報(bào)，善無(wú)善報(bào)

《義烈風(fēng)》和《奧賽羅》中悲劇人物的結(jié)果既有相似之處、也有不同之處。兩劇惡人的下場(chǎng)都是大快人心的，可以說(shuō)達(dá)到了“大團(tuán)圓”結(jié)局。悲劇的“大團(tuán)圓”結(jié)局分為三類，一是“因果報(bào)應(yīng)型”，如《竇娥冤》中明誓復(fù)仇；二是“升天仙圓型”，如摯愛(ài)者化身鴛蝶比翼雙飛；三是前仆后繼型，如《趙氏孤兒》。遍覽西方悲劇，可以發(fā)現(xiàn)“大團(tuán)圓”結(jié)局并非中國(guó)悲劇所獨(dú)有。[3]《義烈風(fēng)》和《奧賽羅》中的惡棍王學(xué)海、伊阿古都是被嫉妒之情控制、因妒生恨，進(jìn)而陷害奧賽羅、莊鴻文。他們的陷害方法有所不同。王學(xué)海自己完成整個(gè)陷害計(jì)劃，伊阿古采取的是心理戰(zhàn)術(shù)。王學(xué)海和伊阿古的犯罪動(dòng)機(jī)相似、犯罪手法不一樣，但是兩人的下場(chǎng)一樣。王學(xué)海酒后失言道出了自己的罪行，伊阿古的妻子愛(ài)米莉亞揭露了伊阿古的陰謀，他們都得到了應(yīng)有的懲罰?？梢?jiàn)無(wú)論是中國(guó)還是西方都有惡有惡報(bào)的理念。他們陰謀的敗露都極具偶然性，酒后失言是一個(gè)巧合，妻子揭露丈夫也是罕見(jiàn)的，這種理想化的結(jié)局體現(xiàn)了人們懲惡的愿望。

在《義烈風(fēng)》和《奧賽羅》中惡人都受到了懲罰，但是無(wú)辜的善人并不一定都能得到善報(bào)?！读x烈風(fēng)》中的莊鴻文雪冤是在被斬之前，這寄托著中國(guó)人懲惡揚(yáng)善的愿望?！秺W賽羅》中的苔絲狄夢(mèng)娜被活活勒死，冤死之后才得以雪冤。可見(jiàn)，西方的悲劇更多的是把悲慘的一面揭露給人看，讓觀眾在自身不受傷害的情況下體會(huì)真正的悲哀，從而產(chǎn)生凈化心靈的作用。這是因?yàn)?，“首? 悲劇再現(xiàn)人生的苦難和毀滅是為了更好地突出真善美的價(jià)值?！薄捌浯? 悲劇中的苦難和毀滅是對(duì)邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈否定?！薄白詈螅瘎≈械臍邕^(guò)程是否定之否定的過(guò)程，是悲劇觀眾的認(rèn)識(shí)和情感再生的過(guò)程。”[4]

樊粹庭的劇作也受此思想的影響，他讓童玉珊死，讓觀眾體會(huì)到恐懼與憐憫同在的悲劇感。奧賽羅和童玉珊最終都自殺了。奧賽羅自殺是為了懲罰自己的過(guò)失，只有死亡才能恢復(fù)他人文主義者的高大形象，從而在觀眾心中激起恐懼感，產(chǎn)生凈化作用。童玉珊自殺是為了達(dá)到道德上的完美，雖然莊生被冤枉、自己陷入不幸婚姻都是王學(xué)海所害，她還要懲罰自己嫁給王學(xué)海的行為。這種通過(guò)死亡達(dá)成的完美起到了道德教化的作用。

總之，豫劇《義烈風(fēng)》與莎劇《奧賽羅》用不同的方式感染觀眾，前者彰顯道義，鼓舞觀眾勇敢面對(duì)惡勢(shì)力，通過(guò)否定和拒絕邪惡勢(shì)力來(lái)鼓舞觀眾；后者則鞭策人物內(nèi)心的黑暗，促使觀眾產(chǎn)生一種集恐懼與憐憫于一體的悲劇感，通過(guò)否定人自身的缺陷和罪過(guò)來(lái)警醒觀眾。但是，“追求歷史的進(jìn)步和道德的進(jìn)步的統(tǒng)一，是中西方悲劇的共同境界。”[1]272中西悲劇所蘊(yùn)涵的精神力量和人性的內(nèi)涵滌蕩人們的心靈，促進(jìn)人類的進(jìn)步。

[1]熊元義.回到中國(guó)悲劇[M].上海：華文出版社，1998：12.

[2]王德巖.“中國(guó)悲劇”問(wèn)題的歧途與希望[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（12）：64.

[3]李躍紅.“大團(tuán)圓”：中國(guó)悲劇研究中誤用的概念[J].江淮論壇，2006，（1）：144.

[4]李躍紅，熊乾.團(tuán)圓：悲劇審美趨向的符號(hào)象征[J].學(xué)術(shù)探索，2004，（9）：124-126.

The Reasons and Results for Chinese Tragedy and Western Traged----the Differences and Similarities between Henan OperaYiliefengandOthello

LI Jing
( Zhengzhou University of Light Industry, Zhengzhou, Henan 450002, China )

Fan Cuiting, the father of Henan Opera, make no less contribution to Henan opera than Shakespeare’s contribution to British drama. Fan’s tragedy Yiliefeng and Shakespeare’s tragedy Othello explore the truth, good and beauty of humans in different cultures through different ways. The former is caused by inner reasons, and the later is caused by outer reasons. Both tragedies punish evilness relentlessly and celebrate kindness in different ways. They pursue the progress of history and morality, either promoting morality or explore the darkness in human heart.

Chinese Tragedy; Western Tragedy; difference and similarity

（責(zé)任編輯 朱存紅）

I106.3

A

1673-9639 (2012) 02-0038-04

2011-11-19

河南省政府決策研究招標(biāo)課題2011B560。

李 靜（1983-），女，河南安陽(yáng)林州人，助教，碩士，主要從事英美文學(xué)研究及大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。