從博雅教育談高師通識(shí)課程改革

程臘梅

（運(yùn)城幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，山西 運(yùn)城 044000）

（一）博雅教育

博雅教育（liberal education）最早可以追溯到古希臘時(shí)期，由亞里士多德提出，目的是以人的理性的自由發(fā)展和德育完美。在當(dāng)時(shí)，只是等級(jí)社會(huì)中少數(shù)上層階級(jí)的特權(quán)，與大多數(shù)的人無(wú)關(guān)。對(duì)博雅教育進(jìn)行詳細(xì)論述的是英國(guó)的紐曼。基于他個(gè)人經(jīng)歷，在被任命天主教學(xué)校校長(zhǎng)時(shí)所發(fā)表的一系列演說(shuō)被收錄在《大學(xué)的理念》中，主要針對(duì)大學(xué)教育的目的、應(yīng)該進(jìn)行怎樣的教育、包括哪些科目。紐曼結(jié)合自己的經(jīng)歷，提出大學(xué)是教授全面知識(shí)的地方，大學(xué)教育的目的是大力開(kāi)闊眼界，扭轉(zhuǎn)思維習(xí)慣，并使人具備社會(huì)互動(dòng)和人際交往能力。

一、博雅教育與通識(shí)課程

因此，大學(xué)不能把職業(yè)教育或?qū)I(yè)教育放在首位，大學(xué)不是職業(yè)訓(xùn)練的場(chǎng)所，而是為個(gè)人提供廣泛知識(shí)、批判思維、高尚道德和社會(huì)敏感度的人文機(jī)構(gòu)。如何實(shí)現(xiàn)這一目的？通過(guò)博雅教育。

博雅教育的實(shí)質(zhì)是：（1）為發(fā)展心智，可以通過(guò)對(duì)自然科學(xué)、歷史和文學(xué)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)。知識(shí)是博雅教育的目的，但不只是唯一目的。（2）相對(duì)于專(zhuān)業(yè)教育來(lái)講，博雅教育是完全有用而真切的教育。博雅教育反對(duì)將專(zhuān)業(yè)教育放在首位，但并不排斥專(zhuān)業(yè)教育，而只是在專(zhuān)業(yè)教育之前進(jìn)行的，以防止過(guò)早的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練阻礙學(xué)生心智的發(fā)展。

（二）通識(shí)課程

通識(shí)教育是為提高我國(guó)高等教育質(zhì)量而提出的。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)以蘇聯(lián)為藍(lán)本，課程設(shè)置中除了基本的公共課外，還包括英語(yǔ)、體育、計(jì)算機(jī)、政治等專(zhuān)業(yè)課，以及專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)必修課和少量專(zhuān)業(yè)選修課。它雖然培養(yǎng)了大批專(zhuān)業(yè)人才，但與高等教育的以人為目的相違背。通識(shí)教育是對(duì)所有本科生提供通識(shí)教育，旨在培養(yǎng)具有全面素質(zhì)和能夠盡國(guó)家公民職責(zé)的非專(zhuān)業(yè)性非功利性人才，目標(biāo)是學(xué)生的身心全面發(fā)展，有責(zé)任感。

自20世紀(jì)80年代，在“淡化專(zhuān)業(yè)，加強(qiáng)基礎(chǔ)”的指導(dǎo)下，我國(guó)開(kāi)始了對(duì)通識(shí)課程的改革，經(jīng)過(guò)加強(qiáng)理工科學(xué)生人文素質(zhì)的大學(xué)生文化素質(zhì)教育，再到為美國(guó)哈佛大學(xué)為樣本，把通識(shí)課程融入到學(xué)校的課程改革，曾試圖以通識(shí)教育的理念來(lái)重新設(shè)計(jì)大學(xué)本科教育。二十多年來(lái)，通識(shí)教育在高等教育中的影響日益深遠(yuǎn)，但通識(shí)課程的表現(xiàn)也僅僅體現(xiàn)在多開(kāi)設(shè)幾門(mén)公共選修課而已，并不能真正實(shí)現(xiàn)其理想。

（三）博雅教育與通識(shí)教育的關(guān)系

紐曼的博雅教育旨在為廣大的天主教徒提供一種高質(zhì)量的高等教育，為心智的培養(yǎng)、思維習(xí)慣的改變，并為著以后的專(zhuān)業(yè)提供一個(gè)準(zhǔn)備。在中國(guó)高等教育大眾化的時(shí)期，通識(shí)教育是高等教育中的一個(gè)重要組成部分，與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合，來(lái)滿足時(shí)代對(duì)高等教育的需要，既要滿足時(shí)代對(duì)人才規(guī)格的要求，即人的全面素質(zhì)，也要滿足專(zhuān)業(yè)的需要，即職業(yè)性。盡管在今天提出對(duì)高等教育進(jìn)行博雅教育是不可能的，但博雅教育對(duì)高等教育的組成部分通識(shí)教育是有啟示意義的。

高師是培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資的重要場(chǎng)所。高師院校曾為我國(guó)基礎(chǔ)教育培養(yǎng)了大量合格的師資，同時(shí)也在根據(jù)時(shí)代的變化而對(duì)課程進(jìn)行著一些相應(yīng)的調(diào)整，但從總體來(lái)講，高師課程體系還是一種專(zhuān)業(yè)教育。具體地說(shuō)，也就是同非師范的專(zhuān)業(yè)相比，除了在公共課中開(kāi)設(shè)少量的教育學(xué)、心理學(xué)及學(xué)科教學(xué)法外，并沒(méi)有什么特色。學(xué)生在校時(shí)，學(xué)習(xí)的主要是專(zhuān)業(yè)知識(shí)。現(xiàn)在我國(guó)的通識(shí)課程，也就是原來(lái)的公共課，主要包括政治、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、體育和少量的選修課。在通識(shí)課程的設(shè)置和實(shí)施中，也存在著一些誤區(qū)。

二、高師通識(shí)課程的誤區(qū)

（一）開(kāi)設(shè)幾門(mén)選修課

受專(zhuān)業(yè)教育的影響，很多決策者并不理解通識(shí)課程的設(shè)置是為學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。認(rèn)為通識(shí)課程就是開(kāi)設(shè)幾門(mén)非專(zhuān)業(yè)的課程，或者認(rèn)為是增加學(xué)生的人文和科學(xué)素質(zhì)，對(duì)理工科進(jìn)行人文教育或?qū)ξ目茖W(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育。還有從實(shí)用的角度出發(fā)，為學(xué)生就業(yè)考慮，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的急救課程。另外，還有認(rèn)為通識(shí)課程即是學(xué)生的興趣課程，只要學(xué)生有興趣就可以促進(jìn)發(fā)展。因此，只是開(kāi)設(shè)幾門(mén)選修課，給出相應(yīng)的學(xué)分而已，實(shí)施并不嚴(yán)肅。

（二）通識(shí)課程與專(zhuān)業(yè)課程相分離

一般來(lái)講，把通識(shí)課程放在大學(xué)的低年級(jí)，認(rèn)為高年級(jí)只需要關(guān)注專(zhuān)業(yè)教育?！氨究平逃峭ㄗR(shí)教育基礎(chǔ)上的寬口徑教育”“在低年級(jí)實(shí)行通識(shí)教育，高年級(jí)實(shí)行寬口徑的專(zhuān)業(yè)教育”反映的就是這種傾向。結(jié)果是容易使專(zhuān)業(yè)教育架空通識(shí)教育，使通識(shí)課程變成專(zhuān)業(yè)課程的低級(jí)課程，或點(diǎn)綴性課程，使通識(shí)教育得不到重視。

（三）分別從人文、社科、自然科學(xué)中抽取個(gè)別學(xué)科

哈佛大學(xué)的通識(shí)課程包括人文、社科和自然科學(xué)三大領(lǐng)域，因此有學(xué)校直接從這些相關(guān)院系中抽取課程作為通識(shí)課程。貌似完整的課程體系，實(shí)為孤立的、分割的課程體系，沒(méi)有整體的意識(shí)。

三、對(duì)高師通識(shí)課程的建議

隨著基礎(chǔ)教育改革的進(jìn)行和社會(huì)的發(fā)展，高師課程已不能夠滿足職業(yè)的需求。古云之“學(xué)高為師，身高為范”，從知識(shí)的角度講，學(xué)生在校學(xué)習(xí)的大量專(zhuān)業(yè)知識(shí)足以滿足基礎(chǔ)教育的需要。但是面對(duì)正在發(fā)展的中小學(xué)生，他們的身心發(fā)展尚未成熟，對(duì)世界充滿好奇，對(duì)是非的辨別能力不強(qiáng)，剛畢業(yè)的高師生如何做好教師，如何在教育中既教書(shū)又育人，如何給中小學(xué)生樹(shù)立學(xué)和身的典范榜樣，則需要在高師教育能夠提供給他們一些基本的訓(xùn)練，包括心智的發(fā)展、習(xí)慣的培養(yǎng)等。同時(shí)，在教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的今天，終身教育觀念更是深入人心，不再有學(xué)習(xí)的終點(diǎn)。高師教育不僅為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的職前教育，也要為學(xué)生的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，即職后發(fā)展提供良好的平臺(tái)也是一個(gè)必須考慮的問(wèn)題。

（一）壓縮專(zhuān)業(yè)課程，提供課時(shí)保證

為了提高通識(shí)課程的質(zhì)量，首先應(yīng)該給予足夠的課時(shí)保證。只有學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸這些課程，才能夠達(dá)到目的。心智的力量、穩(wěn)定性、理解力和各種才能，以及對(duì)自身能力的控制、對(duì)眼前事務(wù)的正確判斷，盡管有時(shí)確屬天賦，然而如果沒(méi)有經(jīng)年累月的努力和訓(xùn)練，那也是無(wú)法得到的。由于本科教育的總課時(shí)和學(xué)分?jǐn)?shù)有限，要想保證通識(shí)課程的課時(shí)，只能向大量的專(zhuān)業(yè)課程“借取”時(shí)間，即壓縮專(zhuān)業(yè)課程。

（二）整合通識(shí)課程內(nèi)容，提供經(jīng)典課程

世界是一個(gè)不斷變化、龐雜而有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)。在專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)中，通常是讓學(xué)生進(jìn)入某一領(lǐng)域的學(xué)習(xí)而放棄其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。在對(duì)領(lǐng)域劃分的同時(shí)，人的經(jīng)驗(yàn)世界和生活世界卻是整體的。學(xué)生現(xiàn)在和以后面對(duì)的各種問(wèn)題往往會(huì)涉及多學(xué)科的知識(shí)，要了解社會(huì)生活和世界，必須具有整合能力，也要從多角度來(lái)考慮問(wèn)題。因此應(yīng)整合通識(shí)課程的內(nèi)容，跨越學(xué)科的界限，開(kāi)拓新知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究問(wèn)題視野，真正將世界還原為一個(gè)整體。國(guó)外的一些著名大學(xué)的課程，不是單學(xué)科知識(shí)，而是像芝加哥大學(xué)的“財(cái)富、權(quán)力、美德”或哈佛大學(xué)的“地球的生命和歷史”這些綜合課程。

（三）增加古代文化，陶冶情操

通識(shí)教育是對(duì)真理的一致性和知識(shí)的普遍性與整體性的古典知識(shí)觀的回歸。課程內(nèi)容是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中積淀下來(lái)的有普遍意義、對(duì)人的一生都能產(chǎn)生影響的知識(shí)，是人類(lèi)文化的基本知識(shí)。我們都知道，中國(guó)有著悠久的文化淵源，包括修身的、道德的，還有教育的。在很多時(shí)候，言及理論，我們張口即是國(guó)外的大師、名著、理論，而置中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典于不顧。這不僅是一種資源的浪費(fèi)，而且會(huì)導(dǎo)致我們產(chǎn)生媚外的心理。高師生是未來(lái)的人民教師，他們不僅是文化的傳播者，其言行也深深影響著下一代。如果他們對(duì)中國(guó)古代的人文歷史很陌生的話，我們不知道中國(guó)古代文化的命運(yùn)將如何，難道只能讓這些精髓被淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河里？因此在課程中加入古代文化的內(nèi)容必不可少。

[1][英]紐曼.大學(xué)的理念[M].貴陽(yáng)：貴州教育出版社,2006.

[2][美]布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社,2006.

[3]張東海.通識(shí)教育：概念的誤讀與實(shí)踐的困境[J].復(fù)旦教育論壇，2008，（6）：20-23.

[4]唐書(shū)麟，朱曉剛.“通識(shí)教育”辯[J].教育評(píng)論，2008，（3）：36-39.

[5]于澤元.教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展視野中的高師課程改革[J].高等教育研究，2004，（3）：55-60.