芻議馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代啟示*

李躍華

（臺(tái)州學(xué)院 思政部，浙江 臨海 317000）

芻議馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代啟示*

李躍華

（臺(tái)州學(xué)院 思政部，浙江 臨海 317000）

馬克思恩格斯的理論體系中包含有豐富的生態(tài)倫理思想，它以唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀為基礎(chǔ)，從人類的實(shí)踐之維出發(fā)闡述其生態(tài)倫理思想，從社會(huì)制度之維出發(fā)闡述生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源，從異化消除的視角闡發(fā)其生態(tài)倫理目標(biāo)。這種生態(tài)倫理思想對(duì)于當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建都具有非常重要的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

馬克思恩格斯；生態(tài)倫理；生態(tài)危機(jī)；啟示

一、馬克思恩格斯的生態(tài)觀是其生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)

在馬克思恩格斯的理論體系中，沒有對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行專門的長(zhǎng)篇大論，生態(tài)思想只是零星見諸于多篇經(jīng)典著作，因此，馬克思恩格斯的生態(tài)觀通常被認(rèn)為在其理論體系中是微不足道的，一些人甚至把馬克思恩格斯看成是反生態(tài)的思想家。但如果深究馬克思恩格斯經(jīng)典著作，會(huì)發(fā)現(xiàn)著作中的許多地方都涉及到生態(tài)問題，展現(xiàn)出了濃厚的生態(tài)意識(shí)。馬克思恩格斯的生態(tài)觀是在批判繼承了前人成果的基礎(chǔ)上，承認(rèn)自然的先在性，認(rèn)為人類是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，并強(qiáng)調(diào)人的生存和發(fā)展離不開自然界，馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》寫道：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、 人的身體?！保?］45恩格斯也稱：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！保?］384在恩格斯看來(lái)，自然是我們生存的根本條件，地球?qū)τ谖覀兪俏┮坏模鲑u地球就是出賣我們自己。與此同時(shí)，馬克思恩格斯將實(shí)踐看做人類與自然之間進(jìn)行相互作用的中介，將勞動(dòng)視為人與自然連結(jié)的紐帶，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)鮮明指出，“周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往”。［1］76他們認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界存在著巨大的影響，人類的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出了一個(gè)屬人的世界，并使人的本質(zhì)得到確證，而勞動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和自然界之間“新陳代謝”的基本手段。在這種生態(tài)觀的支配之下，馬克思恩格斯要求人們正確對(duì)待自然，因?yàn)樽匀患仁侨说奈镔|(zhì)食糧和“精神食糧”，又是“人的無(wú)機(jī)身體”。他們把對(duì)待自然的態(tài)度看成是對(duì)待人的態(tài)度，把尊重自然看成是尊重人的生命，把踐踏自然看成是踐踏人的生命。

二、馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想的特征

（一）以唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀為基礎(chǔ)，把人、自然、社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。馬克思認(rèn)為：“歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！保?］276在馬克思的唯物主義理論里，“人—自然—社會(huì)”具有同構(gòu)性，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，自然并不在人之外，而是在人之中，人類社會(huì)的歷史是自然史的一部分，自然史同樣是社會(huì)史的一部分。但是馬克思同樣認(rèn)為自然對(duì)于人類具有保持著優(yōu)先的地位，因?yàn)樽匀皇侨说膶?shí)踐活動(dòng)的前提、對(duì)象和結(jié)果，人在肉體上只有靠這些產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！保?］67但是這種優(yōu)先性并不防礙馬克思恩格斯從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)理解現(xiàn)實(shí)世界，在他們看來(lái)，人類出現(xiàn)以后，自然就不再是自在的自然，而是逐漸變成“人化的自然”，自然界幾乎處處都打上了人類活動(dòng)的烙印，并成為人類社會(huì)存在和發(fā)展的直接物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）從人類的實(shí)踐之維出發(fā)闡述其生態(tài)倫理思想。馬克思認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。［1］56人和動(dòng)物一樣，作為生命體必須依靠自然界才能生活，但是人和動(dòng)物不同的是，人是自然界真正有意識(shí)的主人，人通過(guò)自己有意識(shí)的活動(dòng)，創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界。雖然自然界具有先在性，它既構(gòu)成人們生活資料的直接來(lái)源，也是自然科學(xué)的對(duì)象和藝術(shù)的對(duì)象，成為人的精神的無(wú)機(jī)界，但是人類可以通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)調(diào)節(jié)、管理和控制人與自然之間的“新陳代謝”，從而深刻地改變著自然界和人類本身。因此，自從有了人類的實(shí)踐活動(dòng)，自然變成一個(gè)屬人的世界，正如馬克思所指出的，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”。［1］59馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中甚至進(jìn)一步指出：甚至連最簡(jiǎn)單的“感性確定性”的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的“感性確定性”所感知。［1］76總之，正是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著自然的變化和人與自然關(guān)系的改變，實(shí)現(xiàn)著從“自在自然”向“人化自然”轉(zhuǎn)化的過(guò)程，人類在通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)變遷和歷史發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)人類自身的發(fā)展。

（三）從社會(huì)制度之維出發(fā)闡述生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源。馬克思恩格斯認(rèn)為不公正、不合理的制度和生產(chǎn)方式才是生態(tài)危機(jī)的根源，資本主義制度和生產(chǎn)方式瘋狂追逐利潤(rùn)，造成了資源的枯竭、環(huán)境的破壞以及人類和自然之間關(guān)系的緊張。恩格斯指出：在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方,他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果……一個(gè)世紀(jì)之久至于后來(lái)熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？［2］383因此，在他們看來(lái)，變革制度和生產(chǎn)方式，改變一切以利潤(rùn)為中心的思想觀念，合理協(xié)調(diào)人們?cè)谧匀毁Y源占有和使用上的利益關(guān)系，就成為了解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵。

（四）從異化消除的視角闡發(fā)其生態(tài)倫理目標(biāo)。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)奪走了人的無(wú)機(jī)的身體即自然界，也導(dǎo)致人與自己的類本質(zhì)相異化，因此異化勞動(dòng)是導(dǎo)致生態(tài)問題的根本。他認(rèn)為生態(tài)問題即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)也不會(huì)自動(dòng)解決，并作出了以下倫理推斷：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，他是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！保?］馬克思強(qiáng)調(diào)異化的揚(yáng)棄是人與自然關(guān)系的真正解決，認(rèn)為：就人與人、人與社會(huì)的關(guān)系而言，正象社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。［4］因此，到了異化消除的時(shí)候，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。［5］

三、馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想的當(dāng)代啟示

盡管馬克思恩格斯逝世已有一個(gè)世紀(jì)多，但在當(dāng)代其闡發(fā)的科學(xué)生態(tài)倫理思想仍然具有很高的理論價(jià)值，對(duì)我們實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用。

在當(dāng)代，人們?cè)诩夹g(shù)理性觀念的支配下，控制自然的意欲強(qiáng)盛，將自然簡(jiǎn)單地看成是滿足人類需要的支持系統(tǒng)而不顧及生態(tài)系統(tǒng)所能承載的極限，結(jié)果導(dǎo)致著環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭等，人與自然處于尖銳的對(duì)立之中。馬克思提出的“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，這說(shuō)明人是自然的一部分”的論述，引起了人們深深地反思，恩格斯的警示：我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)，對(duì)于每一次這樣的勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。［3］383這一警示在今天依然振聾發(fā)聵。正如弗洛洛夫精辟地指出：“無(wú)論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當(dāng)時(shí)所處的情況多么的不同，馬克思對(duì)這個(gè)問題的理解、他的方法、他的解決社會(huì)與自然相互作用問題的觀點(diǎn)，在今天仍然是非?，F(xiàn)實(shí)而有效的?！保?］此外，從當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源看，既在于資本支配下不合理的制度安排和發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)下的不公正國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序下的生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁，也在于發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)一味地追求增長(zhǎng)速度而作出的不合理的制度安排。如何從制度層面限制資本的擴(kuò)張欲望，合理分配不同國(guó)家在生態(tài)危機(jī)問題上的責(zé)任和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的有機(jī)協(xié)調(diào)，已經(jīng)成為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)一個(gè)重要而緊迫的課題。馬克思恩格斯所主張的“生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是制度危機(jī)”為我們解決生態(tài)問題找到了可行的思路。對(duì)中國(guó)的許多地方政府而言，在GDP至上主義的支配下，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡(jiǎn)單理解為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，同時(shí)又把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)簡(jiǎn)化為GDP增長(zhǎng)，過(guò)多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的表面指標(biāo)而漠視生態(tài)環(huán)境，客觀上導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境惡化、人與自然關(guān)系的緊張。因此，我們有必要重新回到馬克思，我們不僅應(yīng)合理解決資本和勞動(dòng)之間的公平正義問題，也應(yīng)當(dāng)解決資本與人們生存環(huán)境之間的公平正義問題，通過(guò)有效的制度設(shè)計(jì)，讓資本不但應(yīng)為勞動(dòng)支付合理的費(fèi)用，而且也應(yīng)為我們所生存環(huán)境的持續(xù)破壞合理補(bǔ)償。

［1］馬克思恩格斯選集：第 1 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集：第 3 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集：第 3 卷［M］.北京:人民出版社，2002:297.

［4］馬克思恩格斯全集：第 25 卷［M］.北京:人民出版社，1975:926-927.

［5］馬克思恩格斯全集：第 42 卷［M］.北京:人民出版社，1975:97.

［6］弗洛洛夫.人的前景［M］.王思斌，潘信，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989:13.

Discussion on Marx and Engels’Ecological Ethics and its Contemporary Inspiration

Li Yuehua
（School of Ideological and Political Theory Teaching and Research,Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000）

The theoretical system of Marx and Engels contains a wealth of eco-ethical thought,which based on materialist view of nature and the materialist conception of history, describes its ecoethical thinking from the dimension of human practice,describes the essence and causes of the ecological crisis from the dimension of social system, and describes the goals of ecological ethics from the perspective of elucidation of alienation. This eco-ethical thought plays a very important part for the construction of ecological civilization and the socialist harmonious society.

Marx and Engels;ecological ethics;ecological crisis;revelation

B82-058

A

1672-3708（2012）01-0074-03

2011-11-05

李躍華（1979- ），男，浙江臨海人，講師，博士，主要從事主義馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理和生態(tài)倫理研究。

*該論文為2011年浙江省教育廳一般項(xiàng)目《馬克思恩格斯國(guó)民幸福觀及其當(dāng)代啟示》和2010年浙江省臺(tái)州市社科聯(lián)一般項(xiàng)目《馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值探析——以臺(tái)州市生態(tài)文明建設(shè)為例》的階段性成果。