基于關(guān)懷理論的教師職業(yè)道德觀解讀

楊超

(西南大學(xué) 教育學(xué)部， 重慶 400715)

【教育學(xué)】

基于關(guān)懷理論的教師職業(yè)道德觀解讀

楊超

(西南大學(xué) 教育學(xué)部， 重慶 400715)

關(guān)懷理論是一個(gè)重要的道德理論。它對(duì)教師職業(yè)道德觀有著重要的啟示:實(shí)踐關(guān)懷與反思關(guān)懷是形成師德的重要基礎(chǔ);關(guān)懷理論之關(guān)系性是師生關(guān)系的有力保障;關(guān)懷理論之理性與非理性的統(tǒng)一是師德的新思考。以上三點(diǎn)啟示為教師職業(yè)道德觀提出了新的研究視野。

關(guān)懷理論;教師;教師職業(yè)道德

隨著社會(huì)對(duì)教師職業(yè)道德建設(shè)的重視，教師職業(yè)道德觀越來(lái)越引起教育研究者的關(guān)注。學(xué)者們對(duì)教師職業(yè)道德觀進(jìn)行的諸多解讀，在不同層次層面上深化了教師職業(yè)道德觀。其中關(guān)懷理論對(duì)我國(guó)當(dāng)前教師職業(yè)道德觀具有重要的啟示作用。

在文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，處于資產(chǎn)階級(jí)層次的婦女便抓住了“自由、平等、博愛(ài)”這一具有時(shí)代性與進(jìn)步性的精神，為爭(zhēng)取男女兩性的平等而奮戰(zhàn)。文化女性主義是女性主義思潮眾多流派中的一個(gè)，美國(guó)學(xué)者內(nèi)爾·諾丁斯和羅爾·吉利根是其代表人物。吉利根對(duì)女性關(guān)愛(ài)價(jià)值進(jìn)行重估，指出在社會(huì)中，最具有價(jià)值的倫理該是女性的關(guān)懷倫理、感性思維及關(guān)愛(ài)，女性在交往時(shí)對(duì)他人的關(guān)愛(ài)才是最和平的溝通方式。諾丁斯在《女性與惡》中，抨擊傳統(tǒng)道德中缺少女性關(guān)懷美德這一優(yōu)秀品德，她堅(jiān)信關(guān)懷在道德中的重要地位，認(rèn)為兩性都應(yīng)具備關(guān)懷素質(zhì)。諾丁斯關(guān)懷理論思想散見(jiàn)于其《關(guān)懷:從女性的觀點(diǎn)看倫理道德教育》和《挑戰(zhàn)學(xué)校教育中的關(guān)懷理論》兩部著作中，她認(rèn)為施教者需要有計(jì)劃地、有道德地對(duì)待受教育者，當(dāng)這個(gè)過(guò)程是道德的，才能使受教育者對(duì)于施教者表現(xiàn)出道德性。［1］中國(guó)古代的儒家也提出了“仁愛(ài)”思想，雖然“仁愛(ài)”與“關(guān)懷”是不同的兩個(gè)詞，但其在本質(zhì)上卻存在著驚人的相似性，如儒家著作《中庸》持道德應(yīng)以情感為基礎(chǔ)的論點(diǎn)，又如仁愛(ài)必須先從家庭開(kāi)始，孟子才斷言“親親，仁也”(《孟子·盡心上》)，“仁之實(shí)，事親是也”(《孟子·離婁上》)。仁的實(shí)質(zhì)是侍奉父母。［2］這一點(diǎn)同關(guān)懷理論不謀而和。趙雪霞、蘇靜等曾先后發(fā)表關(guān)懷理論方面的論文，對(duì)關(guān)懷理論的內(nèi)容、建構(gòu)、實(shí)施策略以及評(píng)價(jià)都有所闡述。

筆者認(rèn)為關(guān)懷理論不是單純存在于理論中，也具有實(shí)踐性;關(guān)懷行為的發(fā)生不是單方面的，它完成于被關(guān)懷者對(duì)關(guān)懷者的積極回應(yīng);關(guān)懷同時(shí)具有理性與非理性。關(guān)懷理論的思想不只是一種教育思想，它也是促進(jìn)教師職業(yè)道德觀深層次發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)。關(guān)懷是最大的善，教師職業(yè)道德能力必須包括關(guān)愛(ài)能力，從教師的角度說(shuō)，職業(yè)道德觀影響其教育思想、教育行為、教育動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)關(guān)懷理論能夠改變教師陳舊的師德觀。

一、實(shí)踐關(guān)懷與反思關(guān)懷是形成師德的重要基礎(chǔ)

近年來(lái)學(xué)校與教師只重視知識(shí)的傳授與接受，他們眼中只有升學(xué)率，整個(gè)社會(huì)對(duì)知識(shí)傳授的過(guò)度重視，導(dǎo)致了對(duì)師德精神的忽視。因此，教育工作者必須關(guān)注師德，而師德建構(gòu)的重要基礎(chǔ)就是關(guān)懷理論。關(guān)懷理論的學(xué)習(xí)并不是一朝一夕的，它需要教師用畢生的精力來(lái)體驗(yàn)、反思，在體驗(yàn)與反思中形成螺旋式上升。如果把教師職業(yè)道德比作一架翱翔于天空中的飛機(jī)，那么關(guān)懷理論就如這座巨型飛機(jī)的兩翼。

1.闡釋“caring”是學(xué)習(xí)關(guān)懷理論的第一步

《牛津大詞典》對(duì)關(guān)懷一詞的解釋并未讓諾丁斯?jié)M意，因?yàn)樵~典中的解釋只是移情，而移情并不包括投射性。真正的關(guān)懷是接受對(duì)方。它不同于康德等人認(rèn)為的他人只是自我的翻版，將自我投射于不同的人，而這樣自我只能是道德意志化的人，“是被簡(jiǎn)單還原的、符號(hào)化的、泛化的人”。［3］101－102很多學(xué)者把“caring”譯為“關(guān)心”。據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》的解釋?zhuān)P(guān)心是指關(guān)注、看重及愛(ài)護(hù)，對(duì)此筆者并不贊同，因?yàn)殛P(guān)心并不具有實(shí)踐性、價(jià)值性。而其他如關(guān)注、關(guān)照、照看都不能充分闡釋“caring”的真諦。對(duì)于“caring”的中文譯法筆者更贊同的是“關(guān)懷”，關(guān)懷一詞完全符合“caring”的行為性、非選擇性。從“關(guān)懷”的中文意義上就可以看出其行為性、價(jià)值性都是教師職業(yè)道德所需的。

2.形成以關(guān)懷為核心的職業(yè)道德需要教師持續(xù)的實(shí)踐和反饋

學(xué)習(xí)關(guān)懷理論是不斷把關(guān)懷內(nèi)化的過(guò)程，在這一過(guò)程中，教師本身需要不間斷的關(guān)懷體驗(yàn)，并且反思關(guān)懷體驗(yàn)，并尋找發(fā)展關(guān)懷能力的策略和促進(jìn)師德自我成長(zhǎng)的方法。教師的成長(zhǎng)過(guò)程本身就是主動(dòng)探索、經(jīng)驗(yàn)積累、勇于創(chuàng)新的過(guò)程。關(guān)懷理論鼓勵(lì)教師探索，并將在探索中積累的關(guān)懷經(jīng)驗(yàn)用于以后的實(shí)踐中去，深刻體會(huì)關(guān)懷，總結(jié)關(guān)懷，推進(jìn)師德的發(fā)展。有很大部分教師認(rèn)為只要完成了平時(shí)的教學(xué)工作，自己的行為就是符合師德的;但優(yōu)秀的教師則不同，他們會(huì)積極進(jìn)取、不知滿(mǎn)足地竭力追求，這才是形成優(yōu)秀師德的唯一途徑。愛(ài)與豐富的經(jīng)驗(yàn)的積累是催發(fā)師德成長(zhǎng)的源泉，師德會(huì)使教師對(duì)自己的教學(xué)工作充滿(mǎn)深厚的情感，他們熱愛(ài)學(xué)生，熱愛(ài)自己教的學(xué)科，對(duì)教育事業(yè)充滿(mǎn)信心與熱情。

二、關(guān)懷理論之關(guān)系性是師生關(guān)系的有力保障

師生關(guān)系可以說(shuō)是教師職業(yè)道德的重要組成部分，然而在中國(guó)傳統(tǒng)教師職業(yè)道德觀中，整個(gè)社會(huì)更多的是強(qiáng)調(diào)教師的奉獻(xiàn)精神。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”更是社會(huì)對(duì)教師的一種贊譽(yù)。中國(guó)古代給予了教師一個(gè)很高的社會(huì)地位，把教師與天地、君、親并提。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化傳承，教師作為社會(huì)規(guī)范和科學(xué)知識(shí)的傳授者享有很高的社會(huì)地位。這種情況下師生關(guān)系只能淪為教師負(fù)責(zé)教，學(xué)生單方面負(fù)責(zé)學(xué)的尷尬關(guān)系。教師是居于統(tǒng)治地位傳達(dá)知識(shí)的人，學(xué)生則要無(wú)條件地服從于教師，學(xué)生喪失了獨(dú)立性，只能淪為被統(tǒng)治者，師生關(guān)系便成了僵化的等級(jí)關(guān)系。即使到了獨(dú)生子女的時(shí)代，教師成了學(xué)校中的“藍(lán)領(lǐng)”，為了升學(xué)率而苦戰(zhàn)，教師的現(xiàn)實(shí)角色已不是強(qiáng)勢(shì)群體，他們的精神處于緊繃的狀態(tài)，這樣的師生關(guān)系也是平淡的、無(wú)感情的。關(guān)懷關(guān)系對(duì)教師與學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)懷具有重要作用，它強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)系性美德，對(duì)現(xiàn)今的教師職業(yè)道德之師生關(guān)系提出新要求。關(guān)懷關(guān)系是對(duì)傳統(tǒng)師生關(guān)系的批判性思考，主張師生關(guān)系是依靠雙方共同努力來(lái)維持的，這種相互性的關(guān)懷突破了傳統(tǒng)對(duì)師生關(guān)系的束縛。

關(guān)懷理論認(rèn)為人與人的關(guān)系對(duì)人的道德形成具有重要的作用，師生關(guān)系在師德中占有不可取代的位置。其關(guān)懷關(guān)系有如下特點(diǎn):一是主體性特點(diǎn)，即關(guān)懷關(guān)系是一種主體之間的關(guān)系，是人與人之間的一種關(guān)系。它與黑格爾等人所注重的國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系不同。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，恰恰是這種主體之間的關(guān)系才是發(fā)生頻率最高的。二是時(shí)間性特點(diǎn)，即實(shí)體之間交往在時(shí)間上的連續(xù)性。教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷不僅包括當(dāng)下，也包括明日，長(zhǎng)時(shí)間與學(xué)生相處，了解學(xué)生過(guò)去和現(xiàn)在的情況是教師必不可少的工作。鑒于此，學(xué)校最好不要經(jīng)常更換教師。三是滲透性特點(diǎn)，即對(duì)于一般關(guān)系都具有潛在的滲透性。有關(guān)系的人不一定存在關(guān)懷關(guān)系，但是一般的關(guān)系是可能轉(zhuǎn)化成關(guān)懷關(guān)系的。師生之間若沒(méi)有關(guān)懷，只能是一般關(guān)系的存在，根據(jù)滲透性的特點(diǎn)，師生之間的關(guān)系是可以轉(zhuǎn)化成關(guān)懷關(guān)系的。

此外，被關(guān)懷者對(duì)關(guān)懷者的積極回應(yīng)與雙方對(duì)話(huà)是建立師生關(guān)懷關(guān)系的關(guān)鍵。

教師的關(guān)懷是以開(kāi)放的、真誠(chéng)的方式接納學(xué)生，學(xué)生與教師的關(guān)系可以是非選擇性的關(guān)懷，是主體間的誠(chéng)懇接納，是深刻的反省，是連續(xù)性的修正及不斷積極的深入探索。首先，教師在關(guān)懷關(guān)系中是行為的發(fā)出者，整個(gè)關(guān)懷行為能否順利完成還取決于學(xué)生能否感覺(jué)到行為具有關(guān)懷性，被關(guān)懷者應(yīng)給予具體的、適切性的回應(yīng)，這是被關(guān)懷者的責(zé)任。老師在給予學(xué)生關(guān)懷時(shí)往往覺(jué)得身心俱疲，這是因?yàn)楹芏鄬W(xué)生并沒(méi)有做到與教師共同促成自身發(fā)展，造成教師長(zhǎng)久以來(lái)都無(wú)法看到自己的關(guān)懷成果。學(xué)生要對(duì)教師善意的行為給以回應(yīng)才能使教師的關(guān)懷行為得以持續(xù)。師德更不是單方面的不斷關(guān)懷，教師在關(guān)懷學(xué)生時(shí)，要注意關(guān)懷的形式，即要考慮如何能使學(xué)生更好地接受。其次，對(duì)話(huà)發(fā)生在關(guān)懷關(guān)系中，也可以說(shuō)，對(duì)話(huà)促進(jìn)關(guān)懷關(guān)系。話(huà)語(yǔ)能夠充分表達(dá)學(xué)生心中所想，作為教師要注意學(xué)生說(shuō)什么，也要去思考學(xué)生這么說(shuō)的原因。一個(gè)教師面對(duì)的是眾多的學(xué)生，時(shí)間和精力上都是有限的，很難做到和每一個(gè)學(xué)生都有持久的、深入的個(gè)人關(guān)系，但當(dāng)師生對(duì)話(huà)時(shí)，教師一定要以開(kāi)放的、真誠(chéng)的態(tài)度接納學(xué)生，這樣才能走進(jìn)學(xué)生的生活。

師生交往有一定的連續(xù)性，關(guān)懷關(guān)系是互惠性的，有利于關(guān)懷者、被關(guān)懷者的共同發(fā)展。由此可見(jiàn)，關(guān)懷關(guān)系不僅是教師職業(yè)道德觀的基本素材，更是其重構(gòu)的動(dòng)力來(lái)源。關(guān)懷關(guān)系除了能使教師獲得職業(yè)道德上的支持和協(xié)助之外，更重要的是使教師對(duì)職業(yè)道德有更深的認(rèn)識(shí)。關(guān)懷關(guān)系能夠激起教師的自身發(fā)展的動(dòng)力，努力探索師德的發(fā)展方向和策略，并且更能使教師主動(dòng)追尋師德發(fā)展的各個(gè)層面，建立高層次的師德。

三、關(guān)懷理論之理性與非理性的統(tǒng)一是師德的新思考

從道德哲學(xué)史文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，很多流派及學(xué)者都認(rèn)為關(guān)懷不能與理性共存，他們指出公正是理性的代名詞，而非理性則是關(guān)懷的同義詞?？档碌牡赖抡軐W(xué)就是以崇尚原則、理性為基礎(chǔ)，康德提出“勿說(shuō)謊”的說(shuō)法，假設(shè)一個(gè)危險(xiǎn)的殺人犯向你詢(xún)問(wèn)可能是受害者的信息，你也不能說(shuō)謊，這是一種多么荒謬、可笑的道德決定，康德推崇的理性其實(shí)是對(duì)自主理性與關(guān)懷理性的壓制。對(duì)理性高度贊揚(yáng)的確對(duì)自然科學(xué)的高速發(fā)展起了重要作用，但是關(guān)懷理論學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)道德壓抑教師的非理性，使得教師變得冷漠，在課堂教學(xué)中缺乏激情、關(guān)懷，師生間缺乏熱情，教師職業(yè)道德觀變得僵化，不再豐富，缺乏生機(jī)。如果沒(méi)有情感或僅把情感看作附屬物，人將淪為自私自利或麻木的理智。［4］171因此，關(guān)懷理論認(rèn)為在道德中彰顯非理性精神是必要的，他們提出在道德中感性占有與理性相等的重要位置。

1.理性與非理性的交融成為師德觀發(fā)展的新方向

正如羅曼·羅蘭認(rèn)為的那樣，理智的真正本質(zhì)是關(guān)愛(ài)與情感，諾丁斯將理性同情感一起融入關(guān)懷理論中，認(rèn)為非理性反對(duì)片面的、單一的理性，抨擊那種壓制、輕視感性的理性，但是這并不等同于對(duì)理性本身的反對(duì)。在理性和情感之間，關(guān)懷者并不總是只持一方，而是經(jīng)常轉(zhuǎn)移的，情感與思維理性的融通性才是關(guān)懷理性原則的本質(zhì)。雖然關(guān)懷具有理性與感性的雙重性，但關(guān)懷仍是感受經(jīng)驗(yàn)的、情感的、愛(ài)的問(wèn)題。我們可以看出，感性對(duì)于每個(gè)人都應(yīng)該有，不應(yīng)是女性所獨(dú)有。情感不是關(guān)懷的全部?jī)?nèi)容，諾丁斯在《開(kāi)啟心靈的眼:教育的直覺(jué)》中認(rèn)為應(yīng)尊重學(xué)習(xí)者的個(gè)人直覺(jué)，在教學(xué)中不能把所有的學(xué)習(xí)都在最初時(shí)，引入單一的理性思維中，她這么做，正是因?yàn)樗髁死硇耘c情感的辯證關(guān)系。教師職業(yè)道德的發(fā)展與進(jìn)步的過(guò)程不僅是邏輯性，它還融會(huì)了非理性的精神。當(dāng)然關(guān)懷并不是無(wú)理智、盲目地一味放縱學(xué)生，師德具有理性、感性、原則性等特點(diǎn)，是嚴(yán)慈共存的關(guān)愛(ài)。

2.使教師認(rèn)識(shí)到情感在教師職業(yè)道德中的重要作用

針對(duì)師德只重視理性的傳統(tǒng)，筆者必須再次強(qiáng)調(diào)使教師了解非理性在師德觀中占有重要位置的必要性。教師是師德的承載者，使教師明了感性的重要性是關(guān)懷理論的責(zé)任。西方道德哲學(xué)一直有理性與感性二分的傳統(tǒng)，致使教師在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中將理性與情感分開(kāi)。單一理性分析只能使學(xué)生以冷漠的、不帶感情的態(tài)度來(lái)接受各種割裂的知識(shí)，更糟糕的是教師認(rèn)為批評(píng)、懲罰的方式才是師德的真正體現(xiàn)。毫無(wú)感情的師德，使學(xué)生不帶任何的感情去記憶。在關(guān)懷理論學(xué)者看來(lái)，拒絕情感的師德是對(duì)教育過(guò)程的扭曲。關(guān)懷理論特別重視被傳統(tǒng)教師職業(yè)道德所忽視的非理性精神。師德本質(zhì)上應(yīng)是充滿(mǎn)激情與理智的，但由于傳統(tǒng)道德哲學(xué)的理性充斥著師德，使得理性在師德發(fā)展中日益膨脹，非理性精神在師德中逐漸缺失，作為一個(gè)教育工作者，必須看到情感與理性具有同等的重要性。

［1］ 姜熒熒.諾丁斯母愛(ài)式關(guān)懷德育模式研究綜述［J］.科教導(dǎo)刊，2011(2).

［2］ 蘇靜.仁愛(ài)與關(guān)懷——儒家的仁愛(ài)教育思想與諾丁斯的關(guān)懷教育思想之比較［J］.比較教育研究，2007(4).

［3］ 朱小曼.關(guān)懷德育論［M］.北京:人民教育出版社，2005.

［4］ Nel.Noddings.Caring:A Feminine Approach to Ethics and Moral Education［M］.Berkeley and Los Angeles:University of California press，1984.

1672－2035(2012)02－0140－03

G451.6

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2012－01－16

楊 超(1988－)，女，遼寧大連人，西南大學(xué)教育學(xué)部在讀研究生。

全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃高校重點(diǎn)課題:《中西文化背景下的教師職業(yè)道德養(yǎng)成比較研究》(BEA100034)

【責(zé)任編輯馮自變】