論社會(huì)主義和諧文化的實(shí)現(xiàn)途徑

張仲寧

（延安大學(xué) 研究生學(xué)院，陜西 延安 716000）

論社會(huì)主義和諧文化的實(shí)現(xiàn)途徑

張仲寧

（延安大學(xué) 研究生學(xué)院，陜西 延安 716000）

建設(shè)和諧文化，可以為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，提供精神動(dòng)力、思想保證、輿論支持和文化條件。文章針對(duì)文化困境提出了社會(huì)主義和諧文化的實(shí)現(xiàn)途徑，為解決我國(guó)思想文化領(lǐng)域面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了思路。

社會(huì)主義；和諧文化；核心價(jià)值體系；文化統(tǒng)籌發(fā)展；以人為本

黨的十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，確立了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，為新形勢(shì)下推進(jìn)我國(guó)文化改革發(fā)展指明了方向。社會(huì)主義和諧文化戰(zhàn)略思想的提出，為解決我國(guó)思想文化領(lǐng)域面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題指明了前進(jìn)方向，提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

1 構(gòu)建和諧文化需要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必然要形成一定的價(jià)值觀念體系，在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價(jià)值體系。”［1］社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等基本內(nèi)容。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、相互貫通，成為我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)拓前進(jìn)的精神旗幟。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要把這些要求融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，全社會(huì)從利益關(guān)系、活動(dòng)方式到思想觀念，由單一化走向多樣化，這在文化生活中表現(xiàn)得特別充分。當(dāng)一個(gè)社會(huì)中存在多種文化與價(jià)值體系時(shí)，就必然會(huì)產(chǎn)生矛盾，發(fā)生碰撞與沖突，導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定與不和諧。因而，在多樣文化存在的社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)有一種核心價(jià)值體系整合社會(huì)的文化資源，建立和形成這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)性價(jià)值體系。提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要協(xié)調(diào)和整合社會(huì)生活中出現(xiàn)的各種文化，使之成為一種有序的和諧文化。黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”。但尊重差異、包容多樣并不等于無(wú)原則的妥協(xié)與退讓。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們面臨著復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，有時(shí)甚至是非常尖銳的。如資本主義腐朽價(jià)值觀、我國(guó)封建殘余思想等價(jià)值觀長(zhǎng)期存在。因而在多樣文化的背景下建設(shè)和諧文化，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)持批判愚昧腐朽文化現(xiàn)象和文化思潮。社會(huì)主義核心價(jià)值體系為加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成科學(xué)的思維方式和健康的生活方式指明了方向。只有全黨和全國(guó)人民堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的共同理想，才能形成強(qiáng)大的向心力和凝聚力，才能克服前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻和各種干擾，最終實(shí)現(xiàn)和諧文化的大發(fā)展。

一個(gè)社會(huì)是否和諧，在很大程度上取決于全體社會(huì)成員有沒(méi)有共同的理想信念。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是目前我國(guó)社會(huì)思想文化的核心內(nèi)容，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在思想追求上以馬克思主義思想為指導(dǎo)，在制度追求上以中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想，在精神追求上以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為支撐，在道德追求上以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系四位一體，統(tǒng)一于社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化建設(shè)之中，是社會(huì)主義和諧文化的重要組成部分，是建設(shè)和諧文化的根本。在這個(gè)核心價(jià)值體系里，馬克思主義居于指導(dǎo)思想地位，它既為我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀，代表了先進(jìn)文化的發(fā)展方向，也為人類社會(huì)發(fā)展指明了正確的路徑，是中華民族歷經(jīng)磨難并對(duì)自身進(jìn)行了認(rèn)真的反思而確立的共同信仰。離開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，我國(guó)的多元和諧文化建設(shè)就會(huì)迷失方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的另外三個(gè)向度提供了全體社會(huì)成員共同的奮斗目標(biāo)，反映了中華民族共同的文化和情感，體現(xiàn)了全民族的利益和共同意志。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基石，沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)，社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)迷失方向。對(duì)于和諧社會(huì)來(lái)講，和諧文化是其精神保障，而和諧文化之所以能和諧，在于全國(guó)人民有著實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興、民族富強(qiáng)的共同愿望，而能完成這一歷史使命的途徑只能是繼續(xù)沿著社會(huì)主義道路不斷前進(jìn)。要保障我們沿著這一道路繼續(xù)前進(jìn)，就必須從價(jià)值觀上堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)思想和社會(huì)主義共同理想，以民族精神和時(shí)代精神為支撐，引導(dǎo)全社會(huì)在思想道德上共同進(jìn)步，形成先進(jìn)的和諧文化，完成國(guó)家復(fù)興、民族富強(qiáng)的偉大目標(biāo)。［2］

2 以文化整合與文化創(chuàng)新促進(jìn)文化協(xié)調(diào)發(fā)展

江澤民同志指出：“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，外來(lái)的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，展開(kāi)了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵御。總體上處于弱勢(shì)地位的廣大發(fā)展中國(guó)家，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題?！保?］中國(guó)文化面臨民族性與世界性的兩難選擇，構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，要求我們既要立足國(guó)情，又要與世界不同文化和諧相處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。只要我們保持對(duì)中國(guó)文化的自信，以開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)和吸收其他民族的優(yōu)秀文化，堅(jiān)持不懈地走創(chuàng)新之路，我們所建設(shè)的和諧文化就一定會(huì)以中國(guó)特色、民族智慧對(duì)人類社會(huì)的總體發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2.1 吸收中華傳統(tǒng)文化精華

從文化的民族性角度來(lái)看，由于民族性的文化具有相對(duì)性，沒(méi)有先進(jìn)與落后之別，因此民族性的文化應(yīng)該保留與弘揚(yáng)，并大力加以開(kāi)發(fā)和利用。民族性的文化是世界文化繁榮發(fā)展的根基。只有保留自己文化的民族性，才有可能長(zhǎng)期與世界其他民族的文化共同發(fā)展。具有悠久歷史并對(duì)世界文明產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的中國(guó)文化，一直以其獨(dú)具特色的人文精神、價(jià)值觀念、話語(yǔ)體系和民風(fēng)民俗著稱于世界。中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、和諧、中庸、有序、修身、養(yǎng)性等等，其中一些合理內(nèi)核突破了國(guó)家、階級(jí)、時(shí)代的局限，具有普遍意義。首先，以儒學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)豐富的寶藏，儒家思想體系主要包括以“仁”為中心的道德體系，以“禮”為中心的教化體系，以“中庸”為中心的行為體系。傳統(tǒng)文化最注重的是教化功能，治國(guó)之道以“德化天下”，“教者正之本也，教成則政立”，這些儒學(xué)思想在當(dāng)今仍具有積極意義。其次，中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀注重世界的整體性、系統(tǒng)性，注意事物的變化、發(fā)展和相互聯(lián)系，具有樸素的辯證思維方法。再者，傳統(tǒng)的倫理道德提倡尊老愛(ài)幼、與人為善、豁達(dá)大度、勤勞儉樸、奉公守法，反對(duì)專橫跋扈、損人利己、蠅營(yíng)狗茍、鼠目寸光、驕奢淫逸、圖謀私利，等等。至于文學(xué)、藝術(shù)和科技等方面的優(yōu)秀遺產(chǎn)，則早已被世人視為全人類共有的財(cái)富。當(dāng)前中國(guó)正處于現(xiàn)代化浪潮的沖擊之中，因此繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義更為深遠(yuǎn)。首先，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧，保障改革開(kāi)放正常有序地進(jìn)行；其次，有利于保持本國(guó)、本民族文化的獨(dú)特性，不被西方文化所同化或淹沒(méi)；再次，具有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)特意義，因?yàn)槲幕粌H可以起到的民族認(rèn)同的作用，而且是一種重要的生產(chǎn)資源，隨著市場(chǎng)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)會(huì)迅速興起，會(huì)產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。同其他文明一樣，我們的文化也有自己的時(shí)代局限甚至歷史糟粕，必須加以揚(yáng)棄和改造。我們應(yīng)繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化中合理的思想內(nèi)核，但繼承不是墨守成規(guī)，對(duì)體現(xiàn)和諧思想的傳統(tǒng)文化資源應(yīng)該賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)新的時(shí)代精神，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。中華民族的振興，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，離不開(kāi)民族主體意識(shí)的昭蘇和民族文化的弘揚(yáng)。我們必須在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建過(guò)程中，建構(gòu)具有民族特色的主體文化體系。［4］

2.2 借鑒世界優(yōu)秀文明成果

從文化的世界性角度來(lái)看，要消除落后，縮短差距，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須克服文化恐懼癥，實(shí)行開(kāi)放的文化政策，使民族文化在外來(lái)文化的刺激下重新煥發(fā)出活力。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從根本上講就是實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化。今天我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從文化角度講就是要積極借鑒世界各國(guó)的文明成果，博采眾長(zhǎng)，使其熔鑄于社會(huì)主義和諧文化建設(shè)中。吸收先進(jìn)的外來(lái)文化，主要指已進(jìn)入現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家的那些與現(xiàn)代文明相聯(lián)系的優(yōu)秀文化成果。一類是與社會(huì)化大生產(chǎn)、大市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)聯(lián)系在一起的文化，如效益觀念、人才觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、市場(chǎng)觀念、信息觀念、科學(xué)和個(gè)性的文化等等；另一類屬于曾在歷史上起過(guò)進(jìn)步作用的文化，如反映自由、平等、博愛(ài)、人性、人道主義、民主、法制等思想文化，這類文化反映了人類共同的美好愿望和理想，應(yīng)將其與中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，并賦予其新的含義，成為社會(huì)主義文化的內(nèi)容。當(dāng)然，對(duì)西方壟斷資產(chǎn)階級(jí)的文化侵略保持高度警惕也是必要的。對(duì)于西方文化中的極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義、無(wú)政府主義思想觀念是要堅(jiān)決抵制的。面對(duì)西方文化，妄自菲薄、唯我獨(dú)尊的態(tài)度都是不足取的。堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，為借鑒世界各類文明、抵御西方腐朽文化提供了牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；高度重視黨的理論和意識(shí)形態(tài)工作，為借鑒世界各類文明、抵御西方腐朽文化提供理論支撐。只要我們保持對(duì)中國(guó)文化的自信，正確處理各類文明的關(guān)系，以開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)和吸收其他民族的優(yōu)秀文化，始終不懈地走創(chuàng)新之路，我們所建設(shè)的和諧文化就一定會(huì)是中國(guó)特色、民族智慧的結(jié)晶。

2.3 加強(qiáng)文化整合與文化創(chuàng)新

在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌、利益轉(zhuǎn)換和社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式、組織形式、就業(yè)方式、分配方式日益多樣化，人們思想多元、多樣、多變的情況下，尤其需要通過(guò)培育和建設(shè)和諧文化來(lái)積極引導(dǎo)各種思潮，整合人民內(nèi)部不同利益訴求，化解各種社會(huì)矛盾，以抓住戰(zhàn)略機(jī)遇，戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)。不同的民族和國(guó)家在不同的社會(huì)實(shí)踐中會(huì)形成不同的文化，就是同一民族、同一國(guó)家在不同的歷史時(shí)期也會(huì)形成各種異質(zhì)文化，而且文化之間不斷沖突、融合。和諧文化適應(yīng)了這種尋求文化共識(shí)和文化融合的客觀要求，它是面對(duì)多樣性而又積極有效地引導(dǎo)多樣性的文化，是面對(duì)文化矛盾和文化沖突而又積極協(xié)調(diào)并化解這種矛盾和沖突的文化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化、先進(jìn)文化與落后文化、主流文化與亞文化、雅文化與俗文化、精英文化與大眾文化等之間沖突與融合是現(xiàn)代社會(huì)的共同特點(diǎn)，不同的人文及文化背景、多元化的價(jià)值取向、不同行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、整合與引導(dǎo)。所以要?jiǎng)?chuàng)造條件，使各種不同的文化形式、文化因素、文化形態(tài)在互相接觸中不斷地自覺(jué)修正，逐漸融合，形成新的文化體系。建設(shè)和諧文化，重在堅(jiān)持文化創(chuàng)新，在內(nèi)容上，堅(jiān)持思想理論創(chuàng)新，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論的新境界；堅(jiān)持文化觀念創(chuàng)新，敢于從不適應(yīng)時(shí)代要求的傳統(tǒng)文化觀念中解放出來(lái)，確立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新觀念；堅(jiān)持文化體制創(chuàng)新，積極探索和建立符合當(dāng)代先進(jìn)文化要求、遵循精神產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律的管理體制和運(yùn)行機(jī)制，培育有競(jìng)爭(zhēng)力的特色文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)創(chuàng)文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新路。就目前形勢(shì)來(lái)看，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要，流動(dòng)人口大量增加，各種文化的沖突撞擊十分明顯，經(jīng)濟(jì)地位及文化層次高低不同，復(fù)雜多樣，更加需要建設(shè)一個(gè)和諧的文化體系。緊密聯(lián)系和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，創(chuàng)造更多的符合和諧要求、倡導(dǎo)和諧精神的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，營(yíng)造和諧的輿論環(huán)境和文化氛圍，引導(dǎo)人們樹立和諧的思想觀念和思維方式。

3 構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化要堅(jiān)持以人為本

文化是人創(chuàng)造并由人推動(dòng)著向前發(fā)展的，但文化又在影響和塑造著人。在文化的作用下，人不再只是自然人，同時(shí)還是歷史人和社會(huì)人。人與人之間存在著的血緣關(guān)系、利益關(guān)系也滲透了文化內(nèi)容，被文化關(guān)系所包容，而人與人之間的沖突說(shuō)到底是文化的沖突。心理、情感、思維及行為方式，價(jià)值觀念，道德信仰，個(gè)性氣質(zhì)，生活態(tài)度和習(xí)慣等，是人與人聯(lián)系或沖突的內(nèi)在決定因素，這種主要表現(xiàn)在精神領(lǐng)域里的沖突或聯(lián)系，是由共同的文化基礎(chǔ)和文化的個(gè)體差異造成的?？傊?，人與人之間存在著的血緣關(guān)系、利益關(guān)系、精神關(guān)系被文化關(guān)系所包容，而人與人之間每時(shí)每刻都在普遍地發(fā)生的沖突從深層來(lái)看都是文化沖突。

社會(huì)發(fā)展的主旨是人的發(fā)展，但社會(huì)發(fā)展往往會(huì)偏離人性的軌道，造成人性的異化?，F(xiàn)代化以人的解放為起點(diǎn)，而文化是按人的意圖對(duì)自然或自然物進(jìn)行轉(zhuǎn)化的人類全部活動(dòng)的總和。這是一種現(xiàn)代化的科學(xué)界說(shuō)。說(shuō)到底，和諧文化就是人類生存和社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略文化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)和諧文化，其核心要求是堅(jiān)持以人為本。所謂以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思主義理論中，以人為本的思想觀點(diǎn)十分鮮明。唯物史觀指出，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，是我黨制定正確路線、方針、政策的根本方法，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的具體領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，它要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。我們黨清醒地把握住了人民群眾的根本利益和共同愿望，反映了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的文化自覺(jué)。馬克思說(shuō)過(guò)，未來(lái)的新社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。

人的和諧發(fā)展強(qiáng)調(diào)“人與人之間廣泛而又深度地信任、關(guān)心、互助，正是整個(gè)社會(huì)和諧相處的人性基礎(chǔ)”［5］。社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要基礎(chǔ)就是確立并調(diào)整各主要階層不同利益群體之間的關(guān)系，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，建立誠(chéng)信友善、安定有序的人際和諧環(huán)境和良好的社會(huì)秩序。個(gè)人的自我和諧是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，“人的自我和諧應(yīng)該是心與身、理智與情感、知與行乃至自我與他人、個(gè)體與社會(huì)、人與自然的相濟(jì)相成?！保?］人類生活的世界是由自然、人、社會(huì)三個(gè)部分構(gòu)成的，以人為本的新發(fā)展觀，從根本上說(shuō)就是要尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。首先是人與自然的和諧發(fā)展。人類認(rèn)識(shí)和改造自然界是為人類創(chuàng)造良好的生存條件和發(fā)展環(huán)境。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，以征服自然為目的，以科學(xué)技術(shù)為手段，以物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為動(dòng)力的傳統(tǒng)發(fā)展模式，在一定程度上破壞了人類賴以生存的基礎(chǔ)。因此我們決不能再走先污染后治理的老路，必須找到一條人與自然和諧發(fā)展的道路。其次是人與社會(huì)的和諧發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步方面，我們面臨著一系列新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。一是城鄉(xiāng)差別、區(qū)域差別、貧富差距有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)。二是把發(fā)展看作是增長(zhǎng)，從而造成了經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)、社會(huì)低發(fā)展的失衡局面。三是效率與公平的矛盾越來(lái)越突出。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歸根結(jié)底是為了人的全面發(fā)展。為此，新發(fā)展觀突出發(fā)展是以人為本，正是抓住了發(fā)展的核心和本質(zhì)，形成經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新格局。再次是人與人的和諧發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，最根本的是要處理好人與人之間的關(guān)系，建立公正合理的社會(huì)制度。建立相互尊重、理解、信任和關(guān)心的良好人際關(guān)系；樹立人力資源是第一資源的觀念，尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造；促進(jìn)黨群之間、各階層之間、不同地區(qū)人群之間關(guān)系的和諧發(fā)展；必須關(guān)注和推進(jìn)人的全面發(fā)展，其中最根本的是提高人的綜合素質(zhì)，即提高人的教育水平、文化品位、精神追求和道德修養(yǎng)。

建設(shè)和諧文化，堅(jiān)持以人為本，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)在的具體事情做起，貫穿到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，貫穿到我們的各項(xiàng)工作中去。加快和諧文化被廣大人民群眾所掌握的進(jìn)程，加快和諧文化積累過(guò)程。深入挖掘干部群眾的創(chuàng)業(yè)精神，精心創(chuàng)作積極健康、豐富多彩的宣傳文化產(chǎn)品，使和諧的理念滲透到社會(huì)各群體。尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，使全體公民在“文化享有”上各得其利，在“文化創(chuàng)造”上各盡其能，使建設(shè)和諧文化的過(guò)程成為提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的過(guò)程。

4 構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的保障機(jī)制

和諧文化建設(shè)必須營(yíng)造和諧的輿論環(huán)境和文化氛圍，實(shí)現(xiàn)和諧文化必須與法律監(jiān)督、行政監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督、群眾監(jiān)督等機(jī)制結(jié)合起來(lái)，形成有利于和諧文化培育與建設(shè)的長(zhǎng)效監(jiān)督機(jī)制。

4.1 建設(shè)和諧文化，要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)

我國(guó)的文化建設(shè)的協(xié)調(diào)機(jī)制尚不成熟和完善。多元文化的和諧發(fā)展，需要有效的協(xié)調(diào)機(jī)制作為保障。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的建立，文化產(chǎn)業(yè)得到蓬勃發(fā)展，但是不顧社會(huì)效益片面追逐利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)、拜金主義的思想，常常導(dǎo)致非和諧的文化現(xiàn)象發(fā)生。因此，繼續(xù)和深化文化體制改革，建立既符合社會(huì)主義精神文明特點(diǎn)和規(guī)律，又與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的文化發(fā)展管理體制和運(yùn)行機(jī)制，這是推動(dòng)和諧文化發(fā)展的根本動(dòng)力和保障。積極培育適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和群眾文化需求、具有較強(qiáng)實(shí)力、活力和競(jìng)爭(zhēng)力的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)主體，建立保證正確導(dǎo)向、富有經(jīng)營(yíng)活力的微觀運(yùn)行機(jī)制；制定和完善促進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的相關(guān)政策和法規(guī)，建立體現(xiàn)和諧文化特點(diǎn)，適應(yīng)和諧社會(huì)法制建設(shè)總體要求的文化政策法規(guī)體系；綜合利用和興建新的文化娛樂(lè)設(shè)施，逐步形成完善、和諧的公共文化服務(wù)體系。緊密聯(lián)系和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，創(chuàng)造更多的符合和諧要求、倡導(dǎo)和諧精神的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，營(yíng)造和諧的輿論環(huán)境和文化氛圍，引導(dǎo)人們樹立和諧的思想觀念和思維方式。和諧文化的創(chuàng)建方向是全方位、多層次的，它的形式可表現(xiàn)在學(xué)術(shù)討論、文學(xué)作品、藝術(shù)作品、音樂(lè)與影視作品、組織制度與工作準(zhǔn)則、立法與法律、禮儀與風(fēng)尚、社會(huì)輿論等等之中，努力用社會(huì)主義和諧的思想理念教育和激勵(lì)人民，推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐進(jìn)程。大力發(fā)展社區(qū)文化、企業(yè)文化、村鎮(zhèn)文化、校園文化、軍營(yíng)文化，鼓勵(lì)群眾自編自演、自?shī)首詷?lè)，讓人們?cè)诙嘧硕嗖实奈幕顒?dòng)中享受生活；大力發(fā)展公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，不斷豐富人們的精神文化生活，形成和諧的人際關(guān)系，保持社會(huì)穩(wěn)定，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

4.2 建設(shè)和諧文化，要建立和健全法制環(huán)境和長(zhǎng)效監(jiān)督機(jī)制

民主政治是解決當(dāng)代社會(huì)矛盾和沖突的一種有效方式和可靠機(jī)制，民主政治的發(fā)展不但具有平衡社會(huì)矛盾、緩和社會(huì)沖突、合理分配社會(huì)利益的功能，而且能夠不斷激發(fā)和長(zhǎng)久保持社會(huì)的活力和動(dòng)力。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的利益均衡，不可能像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代由政府統(tǒng)一安排和分配，在相當(dāng)程度上是來(lái)自各種社會(huì)力量之間的博弈。在這種狀況下，如果民主法制不健全，就會(huì)造成不同群體在表達(dá)和追求自己利益的機(jī)會(huì)和能力上失衡，使部分人群處于相對(duì)弱勢(shì)。社會(huì)利益分配不公，必定影響人民群眾參與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性。因此，只有健全民主和法制，才能保證廣大人民群眾通過(guò)政治參與表達(dá)自己的意愿，維護(hù)自己的權(quán)益。構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，是各級(jí)黨委、政府、宣傳部門和文化部門、各公共事業(yè)部門和各社區(qū)、各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，以及每個(gè)公民共同的責(zé)任。要把和諧文化建設(shè)與市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)道德、校規(guī)校紀(jì)、廠規(guī)廠紀(jì)、學(xué)生守則的健全結(jié)合起來(lái)，使和諧文化的培育與建設(shè)變成人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)。只有這樣才能形成強(qiáng)大的精神文化、知識(shí)文化承傳、創(chuàng)新、發(fā)展的能力，和強(qiáng)大的科學(xué)知識(shí)、先進(jìn)文化的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化能力，使科學(xué)知識(shí)與先進(jìn)文化轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。特別是建設(shè)以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理和民主法制精神為支柱的先進(jìn)制度文化，形成發(fā)展的制度優(yōu)勢(shì)，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)展社會(huì)文化事業(yè)，擴(kuò)大文化的開(kāi)放、交流，形成強(qiáng)大的文化吸納和輻射能力，努力使我們的社會(huì)呈現(xiàn)一種既充滿活力又團(tuán)結(jié)和諧的局面，使中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)都能夠又好又快地發(fā)展。

［1］ 秋石.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系［J］.求是，2006（24）：5－8.

［2］ 任建東.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與和諧文化建設(shè)［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2007（6）：29－32.

［3］ 江澤民.在中國(guó)文聯(lián)第七次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第六次全國(guó)代表大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2001－12－19.

［4］ 李建軍.民族性與開(kāi)放性——中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要特征［J］.山地農(nóng)業(yè)生物學(xué)報(bào)，2000（2）：135－138.

［5］ 楊魁森.從矛盾觀點(diǎn)看和諧社會(huì)［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2000（4）：234－237.

［6］ 史少博.人的“自我和諧”［J］.哲學(xué)研究，2007（2）：120－124.

The Way to Realize the Socialist Harmonious Culture

ZHANG Zhong－ning
（Graduate School，Yan’an University，Yanan 716000，China）

The construction of harmonious culture provides intellectual impetus，ideological guarantee，public opinion support and cultural condition for promoting socialist modernization drives and constructing socialist harmonious society.This paper proposes the way to realize the socialist harmonious culture in response to the cultural dilemma，providing the solutions to solve the problems in the ideological and cultural field.

socialism；harmonious culture；core value system；cultural overall development；people first

G122 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1672－349X（2012）02－0052－04

2011－11－15

張仲寧（1982－），女，研究實(shí)習(xí)員，碩士，主要從事發(fā)展哲學(xué)研究。

（責(zé)任編校：夏玉玲）