語(yǔ)境理論解讀幽默話語(yǔ)的生成及理解
——從分析趙本山小品在南北方的理解差異談起

王秀芹

（吉林大學(xué)珠海學(xué)院，廣東 珠海 519041）

語(yǔ)境理論解讀幽默話語(yǔ)的生成及理解
——從分析趙本山小品在南北方的理解差異談起

王秀芹

（吉林大學(xué)珠海學(xué)院，廣東 珠海 519041）

文章從趙本山為代表的東北小品在南方遠(yuǎn)不如北方尤其東北地區(qū)受歡迎的現(xiàn)象出發(fā)，嘗試用語(yǔ)境理論來(lái)分析小品話語(yǔ)的制笑機(jī)制，進(jìn)而找出制笑失敗的語(yǔ)境方面的原因。

認(rèn)知語(yǔ)境；趙本山小品；制笑機(jī)制；理解差異

Mc Ghee認(rèn)為小品這樣的幽默話語(yǔ)交際形式必須包含某種不合乎邏輯、荒謬、出乎意料的關(guān)系，使觀眾先理解這種關(guān)系，然后去發(fā)現(xiàn)不和諧中的和諧，才能達(dá)到使他們笑的效果。中國(guó)有很多幽默制造者，比如趙本山、郭德綱、周立波等等。趙本山的小品在北方受人追捧，到南方卻不太受歡迎，這可能是由于南北方文化背景的差異，即社會(huì)文化語(yǔ)境的差異造成的。于是，文章嘗試用語(yǔ)境理論來(lái)解釋小品語(yǔ)言的制笑機(jī)制，并提出導(dǎo)致制笑失敗的語(yǔ)境方面的原因。

一、幽默話語(yǔ)研究概述

早期幽默話語(yǔ)的研究主要是從幽默話語(yǔ)的生成、理解等方面展開(kāi)的。很多學(xué)者運(yùn)用微觀語(yǔ)用學(xué)的幾大理論來(lái)解釋幽默話語(yǔ)的生成與理解，如Attardo解釋了對(duì)格萊斯的會(huì)話原則的違反所產(chǎn)生的幽默笑話；在幽默話語(yǔ)的理解方面主要是從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行的，如Raskin提出的幽默的語(yǔ)義腳本理論，使用“腳本”來(lái)表示無(wú)標(biāo)記的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，少有學(xué)者用語(yǔ)境理論來(lái)研究幽默話語(yǔ)，因此筆者選擇嘗試從語(yǔ)境理論角度對(duì)幽默話語(yǔ)進(jìn)行研究。

二、語(yǔ)境理論簡(jiǎn)介

朱永生教授在《語(yǔ)境動(dòng)態(tài)研究》一書中提出：可以從心理認(rèn)知和社會(huì)文化兩種角度對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行研究。從心理認(rèn)知角度研究的是認(rèn)知語(yǔ)境。Blakemore對(duì)認(rèn)知語(yǔ)境的定義是:聽(tīng)眾在理解話語(yǔ)時(shí)根據(jù)他的認(rèn)識(shí)能力和對(duì)以前話語(yǔ)的理解儲(chǔ)存起來(lái)的假設(shè)和觀點(diǎn)。把認(rèn)知語(yǔ)境看作聽(tīng)者把新信息與背景知識(shí)、相關(guān)記憶結(jié)合起來(lái)做出的推理假設(shè)。冉永平教授認(rèn)為，認(rèn)知語(yǔ)境是一系列存在于人們大腦中的假設(shè)，是聽(tīng)話人的重新建構(gòu)，在此過(guò)程中，聽(tīng)話人會(huì)利用百科知識(shí)、邏輯知識(shí)以及語(yǔ)言知識(shí)等去幫助生成與當(dāng)前話語(yǔ)信息相關(guān)的語(yǔ)境假設(shè)。從社會(huì)文化角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)地區(qū)的話語(yǔ)必定承載著該區(qū)域長(zhǎng)期沉淀的歷史、文化、風(fēng)俗、人情、習(xí)語(yǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們要說(shuō)的社會(huì)文化語(yǔ)境。

三、語(yǔ)境在幽默語(yǔ)言的產(chǎn)生和理解過(guò)程中的作用

通過(guò)對(duì)幽默的定義及語(yǔ)境理論的回顧，可以從中得到一些啟示：第一，幽默的產(chǎn)生離不開(kāi)認(rèn)知語(yǔ)境的運(yùn)用。幽默制造者通過(guò)操縱聽(tīng)眾頭腦中形成一種認(rèn)知假設(shè)，然后說(shuō)出與這種認(rèn)知假設(shè)形成強(qiáng)烈反差的話語(yǔ)造成荒謬的效果，從而產(chǎn)生笑點(diǎn)。第二，社會(huì)文化語(yǔ)境對(duì)幽默話語(yǔ)的理解具有制約作用。因?yàn)樵撜Z(yǔ)境是有區(qū)域局限性的，一個(gè)地區(qū)的文化習(xí)俗、說(shuō)話習(xí)慣在該地區(qū)才能達(dá)到最好的理解。

（一）小品語(yǔ)言的創(chuàng)作——幽默語(yǔ)言的產(chǎn)生機(jī)制

小品創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)，會(huì)按照他們所認(rèn)為的普遍文化語(yǔ)境來(lái)誘使人們通過(guò)這種語(yǔ)境進(jìn)行推理形成常規(guī)的認(rèn)知假設(shè)，然后再說(shuō)出與此假設(shè)相悖的話語(yǔ)，從而產(chǎn)生幽默效果。所以，幽默產(chǎn)生的關(guān)鍵在于認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)形成過(guò)程，經(jīng)過(guò)各種輸入信息組合、激活選擇相關(guān)的記憶及背景知識(shí)（包括社會(huì)文化知識(shí)和百科知識(shí)）對(duì)輸入信息組合進(jìn)行完善、通過(guò)最優(yōu)化原則及邏輯推理來(lái)進(jìn)行擴(kuò)充三個(gè)互動(dòng)的認(rèn)知工作程序，形成新的語(yǔ)境假設(shè)。只有這種期待中的假設(shè)形成，才能使后面的話語(yǔ)具有出人意料的幽默效果。

下面結(jié)合趙本山在2009年春晚上的小品《不差錢》中的片段對(duì)話來(lái)論證：通過(guò)操縱聽(tīng)話人的認(rèn)知語(yǔ)境來(lái)制造幽默。

畢福劍：你叫什么名字？

小沈陽(yáng)：我的中文名字叫做小沈陽(yáng)。

畢福劍：你還有外國(guó)名字？

小沈陽(yáng)：英文名字叫xiǎo shěnyang

以上對(duì)話說(shuō)明可以利用對(duì)認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)的操縱來(lái)產(chǎn)生幽默話語(yǔ)。大家聽(tīng)到“外國(guó)名字”后形成的認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)中可能是某個(gè)外語(yǔ)名字，所以當(dāng)小沈陽(yáng)說(shuō)出漢語(yǔ)拼音“xiǎo shěnyang”時(shí)，出乎意料，引人發(fā)笑。這是通過(guò)利用語(yǔ)境誘使觀眾形成他們希望的認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)，然后再說(shuō)出與此假設(shè)完全不相關(guān)的話語(yǔ)，出人意料，形成幽默。

（二）小品話語(yǔ)的理解——社會(huì)文化語(yǔ)境不同導(dǎo)致理解程度不同

正如Palmer所說(shuō)，幽默發(fā)出者需要聽(tīng)眾，因?yàn)橹挥新?tīng)眾領(lǐng)悟到幽默并獲得愉悅時(shí)，幽默發(fā)出者自己才可以獲得愉悅。這就是說(shuō)，幽默的實(shí)現(xiàn)在很大程度上依賴于聽(tīng)眾。

聽(tīng)眾理解幽默話語(yǔ)需要做到：第一，能夠理解幽默話語(yǔ)的字面意義。第二，必須具備相關(guān)的背景知識(shí)，并且這種背景知識(shí)、文化語(yǔ)境可以在必要時(shí)被激活。第三，能夠發(fā)現(xiàn)后面的話語(yǔ)與已產(chǎn)生的認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)相悖而產(chǎn)生幽默效果。

東北小品的創(chuàng)作是東北藝術(shù)家在東北文化語(yǔ)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的。在對(duì)比差異之前，我們先了解一下東北文化語(yǔ)境的特點(diǎn)，論文認(rèn)為文化語(yǔ)境的差異最終造成了南北方人對(duì)趙氏小品的欣賞差異。趙氏小品的創(chuàng)作是建立在東北地區(qū)的文化語(yǔ)境基礎(chǔ)之上的。全國(guó)各地人民在“闖關(guān)東”、“開(kāi)墾北大荒”的時(shí)期紛紛涌入這片黑土地，各地方言在此流通逐漸形成了比較通俗易懂并且具有親和力的接近于普通話的東北話，而它又有其獨(dú)特的風(fēng)格，比如詼諧調(diào)侃的東北話語(yǔ)調(diào)（陰平），再加上融合滿族、朝鮮族的語(yǔ)言，以及由于東北地區(qū)冬天寒冷漫長(zhǎng)的氣候形成了一些東北才有的詞匯，比如“坷磣”、“磨嘰”、“嘎達(dá)”、“麻溜”、“炕”、“屯子”等等。

話語(yǔ)的理解離不開(kāi)語(yǔ)境，而語(yǔ)境卻又對(duì)話語(yǔ)的理解有制約作用，對(duì)幽默話語(yǔ)的理解更是如此。南北方人在風(fēng)俗習(xí)慣、生活經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言風(fēng)格、方言基礎(chǔ)等文化語(yǔ)境各方面的差異，制約了南方人對(duì)建立在東北文化語(yǔ)境基礎(chǔ)上的趙氏小品的理解。南方人由于缺乏對(duì)東北地區(qū)背景文化的了解可能不會(huì)在相同的情景語(yǔ)境中產(chǎn)生與東北人相同的認(rèn)知假設(shè)，在聽(tīng)到后面話語(yǔ)時(shí)甚至不能發(fā)現(xiàn)后面的話語(yǔ)與語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)，更不會(huì)有笑的沖動(dòng)。下面引用1999年春晚小品《昨天今天明天》里的幽默話語(yǔ)進(jìn)行論證：

趙本山：我覺(jué)著我們倆現(xiàn)在生活好了，越來(lái)越老了，余下的時(shí)間也越來(lái)越少了。過(guò)去論天過(guò)，現(xiàn)在就應(yīng)該論秒了，下一步我準(zhǔn)備領(lǐng)她出去旅旅游，走一走比較大的城市，去趟鐵嶺，度度蜜月。

這段話中先說(shuō)生活好了該到大城市旅游享受一下，大家聽(tīng)到后聯(lián)想到的相關(guān)大城市肯定不會(huì)有鐵嶺，有些荒謬，出人意料，引人發(fā)笑。可是，不熟悉東北的人可能沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“鐵嶺”這一城市，可能以為那是座大城市只是自己沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。其實(shí)鐵嶺只是趙本山家鄉(xiāng)的縣城，不知道這層背景知識(shí)，聽(tīng)到這句話后人們形成的認(rèn)知假設(shè)不會(huì)像知道的人一樣形成強(qiáng)烈對(duì)比沖突，也就可能不覺(jué)得這句話怎么搞笑。

另外，東北話所特有的詞匯、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)在南方人聽(tīng)來(lái)陌生，由于缺乏相關(guān)的方言基礎(chǔ)以及文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣方面的知識(shí)，要準(zhǔn)確理解那些帶有明顯地方特色的東北詞匯比如“崗崗的”有一定難度，而根據(jù)語(yǔ)境常識(shí)推測(cè)又需要時(shí)間，可能跟不上后面的劇情發(fā)展、話題轉(zhuǎn)換，這樣可笑之處就大大減少，受歡迎的程度當(dāng)然大打折扣。同樣舉例說(shuō)明：

崔永元：當(dāng)時(shí)談戀愛(ài)的時(shí)候是誰(shuí)追的誰(shuí)呀？

趙本山：我用現(xiàn)在話說(shuō)，小伙長(zhǎng)得比較帥呆了，她追的我。

宋丹丹：你咋不實(shí)話實(shí)說(shuō)呢？你讓大伙瞅瞅你那老臉長(zhǎng)的跟鞋拔子似的我能上趕子追你呀？

趙本山：這么不會(huì)審美呢，

宋丹丹：怎地？

趙本山：這叫鞋拔子臉那？這是正宗的豬腰子臉！

在上段話中，出現(xiàn)了“瞅瞅”、“上桿子”、“鞋拔子臉”、“豬腰子臉”等東北方言詞匯，有些人可能從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)這些詞，雖然可以從上下文語(yǔ)境可以大體猜測(cè)出它們的意思，但不能準(zhǔn)確知道它們的色彩意思，對(duì)其幽默程度會(huì)降低。

四、結(jié)語(yǔ)

文章通過(guò)語(yǔ)境理論來(lái)解讀幽默語(yǔ)言，主要是解決南方人理解趙本山為代表的東北方言小品受阻的原因，認(rèn)為這是由于不同的區(qū)域文化導(dǎo)致在面對(duì)相同情景語(yǔ)境時(shí)形成有差異的認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)。在觀看趙氏小品時(shí)，南方人可能受方言、習(xí)俗等文化語(yǔ)境影響，不能形成預(yù)想的認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)來(lái)與后面的話語(yǔ)產(chǎn)生對(duì)比沖突，制笑機(jī)制不能發(fā)揮其應(yīng)有作用，使南方人不能理解這些幽默之處?；蛘吣戏饺丝梢酝ㄟ^(guò)語(yǔ)境推測(cè)不懂的東北詞匯或現(xiàn)象，但是這樣就不能像北方人那樣直接無(wú)意識(shí)地去聯(lián)想相關(guān)記憶、背景知識(shí)來(lái)產(chǎn)生與下面的話語(yǔ)不一致的認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)，可能延后理解幽默之處，這樣就阻礙了對(duì)小品的正常欣賞，可能跟不上步調(diào)，錯(cuò)過(guò)下一個(gè)笑點(diǎn)，南方人在觀看相同的趙氏小品時(shí)笑的次數(shù)、程度自然比不上北方人。

[1]Jerry Palmer.Taking Humor Seriously[M].London:Routledge,1994.

[2]何自然，冉永平，莫愛(ài)屏，王寅.認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)——言語(yǔ)交際的認(rèn)知研究 [M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006.

[3]李美霞.話語(yǔ)類型研究[M].北京：科學(xué)出版社，2007.

[4]王冬竹.語(yǔ)境與話語(yǔ)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004.

[5]熊學(xué)亮.認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)概論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社,1999.

[6]朱永生，語(yǔ)境動(dòng)態(tài)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

H1

A

1673-0046（2012）8-0183-02