《德意志意識(shí)形態(tài)》中歷史概念探析

史秀艷

（浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

《德意志意識(shí)形態(tài)》中歷史概念探析

史秀艷

（浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

歷史唯物主義中的“歷史”概念并不是抽象的，通過對《德意志意識(shí)形態(tài)》中的歷史概念的解讀，發(fā)現(xiàn)馬克思所設(shè)定的“歷史”概念是建立在以實(shí)踐為基礎(chǔ)之上的。歷史是人類社會(huì)的歷史，是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)中的人生活過程的總和。通過對“歷史”概念的探析，對于我國堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中具有重要的指導(dǎo)意義。

歷史；《德意志意識(shí)形態(tài)》；馬克思

歷史的涵義，在中文文獻(xiàn)中，“歷”，即經(jīng)歷、經(jīng)過；“史”，即記事者。這樣看來，中文的“歷史”一詞，其含義是指經(jīng)歷過和發(fā)生過的事。而在黑格爾的《歷史哲學(xué)》中，“歷史”(Geschichte)一詞指的是“發(fā)生的事情”或“發(fā)生事情的歷史”。無論是中文或德文，“歷史”一詞都是指已發(fā)生過的事?！皻v史”概念是馬克思創(chuàng)立唯物史觀探討的一個(gè)重要內(nèi)容，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思第一次系統(tǒng)闡述了唯物史觀的著作，因而對于“歷史”概念內(nèi)涵的探討就構(gòu)成了《德意志意識(shí)形態(tài)》的重要內(nèi)容。弄清這一問題，對認(rèn)識(shí)馬克思主義以及唯物主義歷史觀的基本問題都具有非常重要的意義。

一、歷史是人類社會(huì)的歷史

在手稿的第一卷第一章《費(fèi)爾巴哈》的開頭，馬克思刪去了下面一段話:“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即：歷史科學(xué)。歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個(gè)方面是密切聯(lián)系著的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們在這里不說。我們所需要研究的是人類史……”盡管不知道馬克思當(dāng)時(shí)出于什么樣的原因刪去了這段話，但是我們應(yīng)該把它看成一段內(nèi)涵非常豐富的話，在理解《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“歷史”概念時(shí)就更是如此。當(dāng)馬克思談及“歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史”時(shí)，這里的自然史指的是基于時(shí)間這一形式基礎(chǔ)之上的一切變化和發(fā)展。然而更重要的是，馬克思在其后作了一個(gè)很重要限定，“我們所需要研究的是人類史”，即排除自然界，而只研究人類歷史。

當(dāng)費(fèi)爾巴哈探討歷史時(shí)，將人理解為感性的客觀存在，但沒有看到真實(shí)地存在于具體歷史活動(dòng)中的歷史創(chuàng)造者——人，而是脫離了現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)的抽象的人。如果歷史僅僅指人的存在，這是唯心主義的觀念決定論。人不僅是感性對象，而且更重要的是一種感性活動(dòng)，即實(shí)踐的社會(huì)歷史性的物質(zhì)活動(dòng)存在，以及由這種歷史活動(dòng)造成的一定的生活條件及社會(huì)關(guān)系，這種一定的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)著現(xiàn)實(shí)的人的歷史本質(zhì)。社會(huì)存在主體實(shí)踐的歷史活動(dòng)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯的歷史觀與以往的任何歷史觀在出發(fā)點(diǎn)是有很大的區(qū)別的。他們批判以往的歷史理論的根本缺點(diǎn)是：只停留在思想動(dòng)機(jī)上而沒從物質(zhì)生活方面去考察歷史發(fā)展，也沒有說明人民群眾的活動(dòng)。正如馬克思、恩格斯所言：“德國的哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們的是從人間升到天國。也就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射與反響的發(fā)展?！?/p>

二、歷史的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

馬克思之前的哲學(xué)家們僅是在思維抽象中將意識(shí)或精神作為人類歷史的第一前提，他們在想象中遺忘了現(xiàn)實(shí)的人，而在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史的前提，這是毋庸置疑的。馬克思說道:“全部的人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！碑?dāng)馬克思把有生命的個(gè)人作為歷史的第一前提時(shí)，這樣歷史就不再是神的歷史，也不是理性的歷史，而真正成為了人的歷史。歷史是人的歷史，而人是歷史的主體。馬克思對作為歷史主體的人做了規(guī)定,“它的前提是人，但不是處于某種虛幻的離群索居或固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下的發(fā)展過程中的人。”這里的“有生命的個(gè)人的存在”的人，決不是法國唯物主義的“機(jī)械人”，也不是費(fèi)爾巴哈僅限于感情范圍內(nèi)承認(rèn)的“單獨(dú)的、肉體的人”，而是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是“孤立的個(gè)人”，而是必然與他人形成各種聯(lián)系，因而是屬于一定社會(huì)形態(tài)的個(gè)人；“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也不是沒有個(gè)體性的共性人，而是以有著非常有個(gè)性的自主活動(dòng)為其表現(xiàn)形式的。說到底，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事物質(zhì)生活活動(dòng)或者勞動(dòng)的人。人是歷史的現(xiàn)實(shí)前提，從這個(gè)前提出發(fā)去考察歷史使唯物史觀區(qū)別于其他“抽象的經(jīng)驗(yàn)論者”和“唯心主義者”?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為唯物史觀的現(xiàn)實(shí)前提，是我們理解“歷史”概念首先要明確的。

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人可以理解為，他們的活動(dòng)以及他們的物質(zhì)生活條件?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人不等同于生物學(xué)意義上個(gè)別肉體存在。現(xiàn)實(shí)的人不僅僅擁有肉身，還擁有生活、生命活動(dòng)，他的存在是其生以及生命力的展開。馬克思認(rèn)為，人類的現(xiàn)實(shí)生活首先是圍繞著物質(zhì)生活需要的滿足展開的，而這個(gè)滿足活動(dòng)就是生產(chǎn)他們必須的生活資料。另外，現(xiàn)實(shí)的人不是孤零零的個(gè)體，而是具有社會(huì)屬性的并生活在特定社會(huì)關(guān)系中的人。馬克思把人理解為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中的人，將人稱作有生命的個(gè)體?，F(xiàn)實(shí)的人在行動(dòng)中與各種物質(zhì)生活條件而不斷地和他人打交道，以滿足自己的物質(zhì)生活需要。

馬克思認(rèn)為，人類歷史的第一前提，既不是現(xiàn)存的外部自然界，也不是生理學(xué)意義上的有機(jī)體，而是從事生產(chǎn)活動(dòng)的人，這樣的人也被稱為是有生命的個(gè)人的存在。對人的理解要考察人的生活方式，而對歷史科學(xué)的人類史研究就要考察特定時(shí)代中的生產(chǎn)方式。人的生活方式表達(dá)著歷史本身，因而對歷史的研究必須回到對人類物質(zhì)生產(chǎn)方式的研究，這樣就在理論上解決了人類史研究的方法論問題。

在《形態(tài)》中，馬克思克服了以往的理論中離開人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及人們之間的社會(huì)關(guān)系來談?wù)?、考察人的缺陷，而是立足于?shí)踐基礎(chǔ)上，把“現(xiàn)實(shí)的人”作為他全部人類學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)，從而否定并超越了對人的純粹思辨抽象的理解。他從人類社會(huì)自身的內(nèi)部矛盾去尋找社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，揭示社會(huì)發(fā)展是人的活動(dòng)的發(fā)展。馬克思指出:“只有在現(xiàn)實(shí)世界中并使用現(xiàn)實(shí)手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放，當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量上都得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就不能獲得解放。‘解放’實(shí)際上是一種歷史活動(dòng)，不是一種思想活動(dòng)?！笨傊R克思創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論，是因?yàn)樗隽苏軐W(xué)的圈子并作為普通人去研究現(xiàn)實(shí)的人以及社會(huì)歷史發(fā)展。出發(fā)點(diǎn)的改變以及歷史前提的確立，是人類社會(huì)發(fā)展思想史上的重大變革與偉大發(fā)現(xiàn)的開端，從而為科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論開辟了道路，也為確定人類社會(huì)活動(dòng)的未來實(shí)踐提供了重要的理論依據(jù)。

三、歷史維度的實(shí)踐價(jià)值

在《形態(tài)》中，馬克思揭示了從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來考察社會(huì)發(fā)展的歷史維度，對于認(rèn)識(shí)、解決當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的社會(huì)問題提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)與科學(xué)方法。而這一理論是中國特色社會(huì)主義理論體系的理論基礎(chǔ)，在以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中統(tǒng)一具有非常重要的指導(dǎo)意義。

我國的經(jīng)濟(jì)體制主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：

一是1949年中華人民共和國成立時(shí)，黨和政府對舊中國半殖民地半封建的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了改造和變革，要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)社會(huì)主義新中國的經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)過三年的恢復(fù)和“一五計(jì)劃”，到1957年，新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制初步建成?！吨泄仓醒腙P(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》指出：新中國成立初期和“一五計(jì)劃”期間，我國為了實(shí)現(xiàn)全國財(cái)政經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一、對資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，并開展了大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)，逐步建立起全國統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體制。那時(shí)候在許多方面還沒有統(tǒng)得很死，并在社會(huì)主義改造中堅(jiān)持了從中國實(shí)際出發(fā)，有很多大的創(chuàng)新。

二是1958年到1966年初步探索經(jīng)濟(jì)體制改革。針對“大躍進(jìn)”所造成的國民經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難，中央決定實(shí)行“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針。八字方針到1962年召開“七千人大會(huì)”時(shí)得到了全面貫徹。貫徹這個(gè)方針，在縮小投資的規(guī)模、放慢發(fā)展的速度、恢復(fù)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制通貨膨脹、保證人民最低生活標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)體制上亦有相應(yīng)對策。首先，加強(qiáng)中央的統(tǒng)一管理，搞好綜合平衡。為克服無政府主義，經(jīng)濟(jì)管理上加強(qiáng)集中統(tǒng)一。其次，開始運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿的調(diào)節(jié)作用。為糾正否定價(jià)值規(guī)律的錯(cuò)誤，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)。最后，制定了各種管理?xiàng)l例來加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)監(jiān)督。

三是改革開放以來的經(jīng)濟(jì)體制改革。改革開放使我國的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了根本的變化，行政指令性計(jì)劃縱向分配資源的方式開始向市場橫向配置資源的方式轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)了由憑票供應(yīng)、商品不足的賣方市場向種類繁多、產(chǎn)品豐富的買方市場的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)了由封閉半封閉的經(jīng)濟(jì)向全方位開放的經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變；經(jīng)濟(jì)運(yùn)行由以“短缺”為特征的供給約束型向以市場需求為主并與資源約束相結(jié)合的類型的轉(zhuǎn)變；經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放經(jīng)營向集約型經(jīng)營的轉(zhuǎn)變；國民經(jīng)濟(jì)由大起大落向持續(xù)、快速、健康發(fā)展的轉(zhuǎn)變。

我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)后，把“以人為本”作為我國社會(huì)發(fā)展的一個(gè)根本性的要求，這是符合馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的，實(shí)現(xiàn)了從單一的經(jīng)濟(jì)論到注重人的發(fā)展，即自然到人類的發(fā)展，也就是人類史到個(gè)人的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是對共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，也是對馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的進(jìn)一步發(fā)展。

堅(jiān)持以人為本，要以人為價(jià)值核心，并把人的生存發(fā)展作為最高價(jià)值目標(biāo)，要求一切社會(huì)歷史活動(dòng)都必須在根本上滿足廣大人民群眾的生存、發(fā)展需要，有利于人民群眾具有的“人的本質(zhì)力量”的充分發(fā)揮以及才能的全面發(fā)展。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不等于人的全面發(fā)展，人的發(fā)展才是最核心的內(nèi)容。必須要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制的改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，改善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)的公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由全體人民共享。

總之，歷史是人類創(chuàng)造的歷史與在歷史中人的發(fā)展的統(tǒng)一，歷史本質(zhì)上是“歷史的人”創(chuàng)造人的歷史的實(shí)踐過程。正是在這樣的“歷史”中，歷史唯物主義有三個(gè)關(guān)鍵詞，分別是歷史、人、實(shí)踐。正是在這樣的“歷史”之下，馬克思所創(chuàng)立的科學(xué)是歷史科學(xué)，因?yàn)樗冀K所關(guān)注的都是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)?！?/p>

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[3]孫云龍.“生活”的發(fā)現(xiàn)與歷史唯物主義的形成[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[4]楊彬.“以人為本”主客體關(guān)系的歷史演變.[J]馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007，（3）：190.

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