《孔雀東南飛》應(yīng)入選蘇教版高中語(yǔ)文教材的N個(gè)理由

張長(zhǎng)萬(wàn)

中華民族上下幾千年，給我們留下了豐富燦爛的民族文化，在這條浩瀚的文化星河里，優(yōu)秀的文學(xué)作品猶如一顆顆璀璨的星星閃爍著耀眼的光芒，成為滋養(yǎng)我們民族精神的“滿漢全席”。中華民族豐富的文化傳統(tǒng)、道德精神，就是由最有影響并代代傳承的經(jīng)典作家作品承載著的。《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府民歌的扛鼎之作，我國(guó)古代民間文學(xué)中的光輝詩(shī)篇之一，其對(duì)封建禮教和門(mén)閥觀念罪惡的無(wú)情控訴，對(duì)青年男女爭(zhēng)取婚姻愛(ài)情自由的熱情謳歌，影響了一代代華夏子民。這樣一篇文質(zhì)兼美的優(yōu)秀文學(xué)作品，在蘇教版高中語(yǔ)文必修教材中卻找不到它的位置，無(wú)論是深受該詩(shī)浸染熏陶的中學(xué)語(yǔ)文教師，還是亟需傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的中學(xué)生，都深以為憾。

本文認(rèn)為《孔雀東南飛》應(yīng)入選蘇教版高中語(yǔ)文必修教材，首先是因?yàn)樗?/p>

難與比肩的歷史地位

《孔雀東南飛》是我國(guó)古代第一首敘事長(zhǎng)詩(shī)，有“長(zhǎng)詩(shī)之圣”的美譽(yù)，與北朝的《木蘭詩(shī)》并稱為“樂(lè)府雙璧”，是我國(guó)詩(shī)歌遺產(chǎn)中的瑰寶。其創(chuàng)作時(shí)間大致是東漢獻(xiàn)帝建安年間，作者不詳。從漢末到南朝，該詩(shī)在民間廣為流傳并被不斷加工，終成為漢代樂(lè)府民歌中最杰出的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，被沈歸愚稱為“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”，后被收入南朝徐陵編纂的《玉臺(tái)新詠》，題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》。宋人郭茂倩將它收入《樂(lè)府詩(shī)集》中的《雜曲歌辭》，改題為《焦仲卿妻》。全詩(shī)357句，1785字，主要寫(xiě)才貌雙全的平民女子劉蘭芝嫁到曾為官宦的焦家，雖“晝夜勤作息”卻仍不為焦母所容。蘭芝自遣回娘家，兄迫其改嫁。在太守之子隆重迎娶的新婚之夜，蘭芝投水自盡。仲卿聞?dòng)?，也“自掛東南枝”殉情。故事結(jié)尾與民間傳說(shuō)“梁?！币粯映錆M浪漫主義的理想色彩：兩人合葬，林中化鳥(niǎo)（鴛鴦），雙棲雙飛。

《孔雀東南飛》自傳世以來(lái)，歷代傳唱，成為多種藝術(shù)創(chuàng)作不竭的源泉。“五四”以來(lái)，先后被改編成黃梅戲、評(píng)劇、越劇、京劇等搬上舞臺(tái)，還被改編成歌曲演唱，今人于2009年又將其改編成36集的電視連續(xù)劇。一部作品被不同的藝術(shù)形式加以演繹，除了其本身的歷史地位外，還因?yàn)樗哂小?/p>

灼灼閃耀的人性光輝

自東漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，歷代統(tǒng)治者就以儒家經(jīng)義中的“孝”作為推行封建禮教、鞏固封建統(tǒng)治、維護(hù)家長(zhǎng)權(quán)威的不二法門(mén)。而《孔雀東南飛》的重大思想價(jià)值在于：它在地主階級(jí)還是新興階級(jí)、封建制度正處上升時(shí)期的東漢末年，就形象地用劉蘭芝、焦仲卿兩人的愛(ài)情悲劇，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛(ài)情、反抗家庭壓迫的叛逆精神，深刻揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)，直接寄托了人民群眾追求愛(ài)情婚姻自由的美好愿望。

女主人公劉蘭芝對(duì)美好愛(ài)情的追求和對(duì)封建禮教所作的不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，使她成為文學(xué)史上古代勞動(dòng)?jì)D女的光輝形象之一，影響了一代又一代的青年男女追求愛(ài)情婚姻的自由自主。她善良勤勞重感情，舉止得體有教養(yǎng)，外柔內(nèi)剛有主見(jiàn)。既有做媳婦時(shí)“奉事循公姥，進(jìn)止敢自專(zhuān)”的溫馴，“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”的勤勞；又有被驅(qū)遣時(shí)“卻與小姑別，淚落連珠子”的不舍，“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”的善良。與“失恩義”的絕情婆婆告別時(shí)不爭(zhēng)辯，不抱怨，不卑不亢，因?yàn)樗缫芽辞迤牌拧笆Ф髁x”的絕情本質(zhì)，對(duì)自己的處境有清醒的認(rèn)識(shí)；回家面對(duì)自己的母親時(shí)一句“兒實(shí)無(wú)罪過(guò)”卻道出了自己內(nèi)心的萬(wàn)般委屈！母女相擁而哭，滿腹委屈化作滔滔淚水。在這個(gè)場(chǎng)面里，人性、人情得到了充分的展現(xiàn)。盡管在漢代女子再嫁已經(jīng)不是很稀罕的事，卓文君“私奔”司馬相如還被傳為美談，但被婆家無(wú)端休棄畢竟有傷顏面。難得的是她不為婆婆和兄長(zhǎng)的威迫所屈，也不為縣令太守家的榮華富貴所動(dòng)，對(duì)愛(ài)情有“蒲葦紉如絲”的忠貞。在明白“渠會(huì)永無(wú)緣”后，她“舉身赴清池”，沒(méi)有一點(diǎn)猶豫彷徨，用生命捍衛(wèi)神圣的愛(ài)情。

與劉蘭芝始終如一的性格不同的是，焦仲卿的思想經(jīng)歷了一個(gè)由求情到絕望、由軟弱到抗?fàn)幍陌l(fā)展過(guò)程。他忠于愛(ài)情，拒絕了母親“東家有賢女”的誘惑，但他恪守孝道，開(kāi)始不敢直接抗?fàn)帲蚰赣H再三耐心地解釋、求情，幻想母親能回心轉(zhuǎn)意，讓蘭芝“不久當(dāng)還歸”。但得到的是母親“槌床便大怒”的淫威和“何敢助婦語(yǔ)”的訓(xùn)斥。他送劉蘭芝到大道口，相約“誓天不相負(fù)”，表現(xiàn)了他對(duì)妻子的一片真情。聽(tīng)說(shuō)蘭芝要改嫁，內(nèi)心無(wú)比痛苦。在聽(tīng)到蘭芝“黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言”后，他“長(zhǎng)嘆空房中”、“轉(zhuǎn)頭向戶里”，對(duì)母親還有所掛念，可見(jiàn)他的善良。在劉蘭芝堅(jiān)貞不屈的精神影響下，他終于以身殉情，以“自掛東南枝”的行動(dòng)違背了“不孝有三，無(wú)后為大”的封建禮教，也兌現(xiàn)了他“誓不相隔卿”的承諾。這最后的反抗令人感動(dòng)，讓他的形象頓時(shí)變得高大起來(lái)。

焦母本來(lái)一直是專(zhuān)橫跋扈、說(shuō)一不二的，憑自己的好惡趕走了美麗賢惠的劉蘭芝，對(duì)兒子為妻子的 “跪告”無(wú)動(dòng)于衷，但聽(tīng)到兒子“故作不良計(jì)”時(shí)，也禁不住“零淚應(yīng)聲落”。這樣的眼淚使焦母的形象也變得豐滿起來(lái)了。母愛(ài)是一種與生俱來(lái)的人性，是人世間至真至善的美好情感。

《孔雀東南飛》把每一個(gè)人都當(dāng)作生活中有血有肉的“真人”來(lái)描寫(xiě)，使全詩(shī)灼灼閃耀著人性的光輝。詩(shī)中無(wú)論是主要人物，還是次要人物，一個(gè)個(gè)形象鮮明、栩栩如生，這還得益于——

個(gè)性鮮明的人物對(duì)話

《孔雀東南飛》最大的藝術(shù)成就是個(gè)性鮮明的人物對(duì)話，通過(guò)有個(gè)性的人物對(duì)話塑造了個(gè)性鮮明的人物形象。全詩(shī)“淋淋漓漓，反反復(fù)復(fù)，雜述十?dāng)?shù)人口中語(yǔ)，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆”（《古詩(shī)源》卷四，沈德潛按語(yǔ)）。

《孔雀東南飛》大多是通過(guò)人物對(duì)話串起全篇情節(jié)的，同一個(gè)人對(duì)不同的人說(shuō)話的態(tài)度與語(yǔ)氣各不相同，同一個(gè)人在不同場(chǎng)合對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的回答也不一樣。比如劉蘭芝，對(duì)焦仲卿，她雖然訴說(shuō)自己在婆家遭受的不公，是沖著對(duì)丈夫的信賴來(lái)的，并沒(méi)有一味指責(zé)，反映了她的賢惠。對(duì)焦母，她既沒(méi)有分辯自己的委屈，又沒(méi)有低三下四的求告，更沒(méi)有反正不再回來(lái)的頂撞，一句“念母勞家里”體現(xiàn)了她的善良。對(duì)小姑，她“淚落連珠子”，分明是一種不舍。姑嫂關(guān)系不易相處，而蘭芝與小姑關(guān)系融洽，正表現(xiàn)了她的謙和有禮。對(duì)市儈哥哥的逼婚，她假意答應(yīng)，實(shí)則做好了殉情的準(zhǔn)備，反映了她外柔內(nèi)剛的個(gè)性。對(duì)母親，她真情流露，“兒實(shí)無(wú)罪過(guò)”還原了一個(gè)無(wú)端被棄的女子真實(shí)的一面。再如焦仲卿，聽(tīng)到妻子“君家婦難為”的訴說(shuō)和“及時(shí)相遣歸”的請(qǐng)求，他為自己與妻子“相見(jiàn)常日稀”感到慚愧，在母親面前說(shuō)出自己的心聲：“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”“今若遣此婦，終老不復(fù)取”。他在送妻子回家的路上 “下馬入車(chē)中，低頭共耳語(yǔ)”，表現(xiàn)了對(duì)妻子的無(wú)限眷戀；“且暫還家去……不久當(dāng)還歸”則反映了他對(duì)母親回心轉(zhuǎn)意的幻想。聞知蘭芝要成婚，“卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉”既是對(duì)蘭芝的誤解，又是對(duì)愛(ài)情的獨(dú)守。從他在各種不同場(chǎng)合的話語(yǔ)中，我們可以感受到他那忠于愛(ài)情、既迫于母親壓力又最終“黃泉共為友”的軟弱而又有發(fā)展的性格。

陳祚明在《采菽堂古詩(shī)選》一書(shū)里對(duì)《孔雀東南飛》中的人物個(gè)性對(duì)話曾作過(guò)細(xì)致的分析：“蘭芝不白母而府吏白母者，女之于母，子之于母，情固不同。女從夫者也，又恐母防之，且母有兄在，可死也。子之與妻，孰與母重？且子死母何依，能無(wú)白乎？同死者，情也。彼此不負(fù)，女以死償，安得不以死？彼此時(shí)，母即悔而迎女，猶可兩俱無(wú)死也。然度母終不肯迎女，死終不可以已，故白母之言亦有異者，兒今冥冥四語(yǔ)明言之矣，今日風(fēng)寒命如山石，又不甚了了，亦恐母覺(jué)而防我也。府吏白母而母不防者，女之去久矣。他日不死而今日何為獨(dú)死？不過(guò)謂此怨懟之言，未必實(shí)耳。故漫以東家女答之，且用相慰。然府吏白母，不言女將改適，不言女亦欲死，蓋度母之性，必不肯改而迎女，而徒露真情，則防我不得死故也。”通觀全詩(shī)，此評(píng)可謂精辟！

全詩(shī)不僅主要人物的對(duì)話個(gè)性鮮明，焦母和劉兄的語(yǔ)言也無(wú)不反映出封建家長(zhǎng)的嘴臉?！拔嵋饩脩逊?，汝豈得自由”“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)”，由此可見(jiàn)焦母的蠻橫無(wú)理。但當(dāng)兒子執(zhí)意與妻子共赴黃泉，擔(dān)憂“令母在后單”時(shí)，她又老淚縱橫，并還試圖用“窈窕艷城郭”的東家女挽回兒子的心。焦母當(dāng)初趕蘭芝出門(mén)的時(shí)候就說(shuō)“東家有好女，可憐體無(wú)比”，可到最后也沒(méi)見(jiàn)她有什么行動(dòng)，由此也可看出她只是用一個(gè)并不存在的虛幻人物來(lái)欺騙兒子?！跋燃薜酶?，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身?！庇纱丝梢?jiàn)劉兄的貪財(cái)勢(shì)利?！安患蘖x郎體，其往欲何云？”潛臺(tái)詞應(yīng)該是“難道要我養(yǎng)你一輩子嗎？”再如媒人、府君的簡(jiǎn)短對(duì)話，也各個(gè)符合其人的身份、特點(diǎn)。

語(yǔ)文教材與其它教材最不同的地方，就在于選文不僅要體現(xiàn)“文以載道”的原則，承擔(dān)傳承民族精神的重任，還要體現(xiàn)其工具性，即通過(guò)文章的學(xué)習(xí)，掌握自己民族語(yǔ)言文字的正確使用?！犊兹笘|南飛》應(yīng)該入選蘇教版高中語(yǔ)文必修教材，其原因之一就在于它體現(xiàn)了——

工具性與人文性的統(tǒng)一

在新課程背景下脫穎而出的蘇教版語(yǔ)文必修教材，更多的是以人的發(fā)展為本，引導(dǎo)學(xué)生逐步關(guān)注人與自我、人與自然、人與社會(huì)，以人文話題、人文情感統(tǒng)領(lǐng)、貫穿專(zhuān)題始終，著眼于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。專(zhuān)題內(nèi)所選文本不同文體，不同寫(xiě)法，卻具有同一主題。這種教材編排固然有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升學(xué)生的精神境界，提高學(xué)生的生命品質(zhì)，為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)開(kāi)辟一片新天地。但教材的編寫(xiě)固然要翱翔于人文性的理想天空，更重要的卻是要扎根于工具性這一現(xiàn)實(shí)主義的大地，只有如此，理想的天空才會(huì)有所依托，不至于成為空想。在強(qiáng)調(diào)人文性的同時(shí)，卻淡化乃至忽略了語(yǔ)文教材工具性的功能，這豈不是又回到了單方面強(qiáng)調(diào)人文性的老路？現(xiàn)在的蘇教版語(yǔ)文必修教材，一些經(jīng)典名篇不見(jiàn)了蹤影，有的被編者想當(dāng)然地放進(jìn)了選修教材，如《游褒禪山記》、《石鐘山記》、《過(guò)秦論》等。按現(xiàn)行體制，學(xué)生要在兩個(gè)半學(xué)期里學(xué)完五本語(yǔ)文必修教材，已經(jīng)很緊張了，哪有時(shí)間學(xué)習(xí)選修教材？編者的“如意計(jì)劃”豈不落了空？

作為一篇文質(zhì)兼美的漢樂(lè)府民歌，《孔雀東南飛》很早便被選入全國(guó)通用的高中語(yǔ)文課本，并成為精講篇目之一。在現(xiàn)今通行的幾種版本的語(yǔ)文教材中都能找到它的蹤影。這首長(zhǎng)詩(shī)除了如前所述的人文內(nèi)涵外，還涵蓋了豐富的語(yǔ)言知識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，如民歌中常見(jiàn)的鋪陳手法的運(yùn)用就獨(dú)具匠心，先縱向鋪陳蘭芝的生活經(jīng)歷，讓讀者獲得對(duì)蘭芝的經(jīng)歷、教養(yǎng)和才干的總體印象；后橫向鋪陳蘭芝的梳妝打扮以及太守家隆重的迎親場(chǎng)面，既突出蘭芝的身價(jià)之高，受人敬愛(ài)，又反襯出蘭芝忠于愛(ài)情、不為富貴榮華所動(dòng)的可貴品質(zhì)。又如比興手法的運(yùn)用，對(duì)形象的塑造起了非常重要的作用?！捌讶敿x如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”是“比”的手法，形象地表現(xiàn)了焦劉二人忠貞不渝的愛(ài)情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”是“興”的手法，用孔雀的忠于伴侶興起焦劉二人相互眷戀之情。再如最后一段象征手法的運(yùn)用，在焦劉合葬的墓地，松柏、梧桐“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”，鴛鴦雙雙日夕和鳴。這既象征了焦劉夫婦不朽的愛(ài)情，又象征了他們悲情的訴告，還是焦劉形象浪漫主義的發(fā)展，表現(xiàn)了人民群眾對(duì)自由幸福必然到來(lái)的信念，閃現(xiàn)出無(wú)比燦爛的理想光輝。

除了賦比興手法的成功運(yùn)用，全詩(shī)的文言知識(shí)點(diǎn)也比較豐富。從一詞多義的角度看，出現(xiàn)頻率較高的“相”、“見(jiàn)”、“謝”、“為”、“自” 等詞均有三個(gè)以上的義項(xiàng)。從通假字的角度看，“終老不復(fù)取”中“取”通“娶”，“箱簾六七十”“簾”通“奩”，“蒲葦紉如絲”中“紉”通“韌”，“府吏見(jiàn)丁寧”中“丁寧”通“叮嚀”，“合葬華山傍”中“傍”通“旁”等。從古今異義的角度看，有“感君區(qū)區(qū)懷”、“可憐體無(wú)比”、“渠會(huì)永無(wú)緣”、“本自無(wú)教訓(xùn)”、“葉葉相交通”“躡履相逢迎”等。從詞類(lèi)活用的角度看，“以此下心意”、“交廣市鮭珍”、“足以榮汝身”、“逆以煎我懷”、“便利此月內(nèi)”等均有活用的詞。此外還有許多偏義復(fù)詞（“作息”“公姥”）、各種文言句式的例句等。以上這些都是中學(xué)生學(xué)習(xí)、積累古漢語(yǔ)知識(shí)的絕好材料。