我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人傳播行為探討

伍新明

（中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東青島266100）

保持文化多樣性一直是國(guó)家文化政策的主要內(nèi)容之一，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，正是文化多樣性的體現(xiàn)，也是民族國(guó)家重要的文化現(xiàn)象。我國(guó)某些類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實(shí)踐,一直是以身口相傳的形式（口傳、演示等）加以傳承，所進(jìn)行傳承實(shí)踐活動(dòng)的人，被稱為該種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。其本身的行為方式，也就成為相應(yīng)類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要元素組成之一。在當(dāng)代文化工業(yè)生產(chǎn)借助媒介傳播成為社會(huì)文化的主要傳播形態(tài)的背景下，這些類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常具有資源稀缺，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較差等特點(diǎn)。有的類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還呈現(xiàn)文化活化石特點(diǎn)，處于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的劣勢(shì)地位。面對(duì)這樣的情形，急需動(dòng)用國(guó)際組織及國(guó)家政策資源加于保護(hù)，在保持其文化特征的前提下，也借助于當(dāng)代文化生產(chǎn)工具和媒介，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的實(shí)踐行為與傳播活動(dòng)的有效性聯(lián)系。

聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》[1]（以下簡(jiǎn)稱《公約》），中國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)也在2011年通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》[2]（以下簡(jiǎn)稱《保護(hù)法》），以保護(hù)、扶持這種傳承形式以及所進(jìn)行傳承活動(dòng)的人。在《保護(hù)法》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（以下簡(jiǎn)稱“傳承人”）就有相應(yīng)的、較為明確的條文規(guī)范與界定。“傳承人”的法律地位確立，無(wú)疑對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了積極作用。在2012年，文化部出臺(tái)了《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》[3]（以下簡(jiǎn)稱《指導(dǎo)意見(jiàn)》），提出“健全傳承機(jī)制”，“制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)傳承人培養(yǎng)計(jì)劃”等措施。在《公約》及《保護(hù)法》中，都提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在得到有效保護(hù)的情況下，傳承人要主動(dòng)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定。在文化部的《指導(dǎo)意見(jiàn)》中，進(jìn)一步提出了“生產(chǎn)性保護(hù)”概念，“借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品”，鼓勵(lì)傳承人進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”的活動(dòng)。如果比較聯(lián)合國(guó)教科文組織的《公約》、中國(guó)全國(guó)人大的《保護(hù)法》及中國(guó)文化部的《指導(dǎo)意見(jiàn)》，我們可以看出，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播手段選擇上，《公約》及《保護(hù)法》最為謹(jǐn)慎，而《指導(dǎo)意見(jiàn)》在學(xué)術(shù)界有關(guān)“保護(hù)”與“開(kāi)發(fā)”的爭(zhēng)議一直沒(méi)有共識(shí)的背景下，提出了一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的“生產(chǎn)性保護(hù)”意見(jiàn)。上述三個(gè)文件各自從不同的角度，較為寬泛地定義了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作用、傳承活動(dòng)及其傳承方式，但是這些定義彼此的范圍是有明顯差異的，尤其是《指導(dǎo)意見(jiàn)》中提出的傳承人可以進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”的傳承活動(dòng)的意見(jiàn)。這個(gè)意見(jiàn)不過(guò)是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)的一種積極反應(yīng)，這種積極反應(yīng)需要我們?cè)谏鲜鋈齻€(gè)文件的背景下，對(duì)非物質(zhì)文化傳承活動(dòng)的兩種傳承形態(tài)進(jìn)行理論上的思考。

一、內(nèi)斂式靜態(tài)傳承：實(shí)踐性與身份認(rèn)同

在對(duì)傳承人的傳承活動(dòng)進(jìn)行考察時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人傳承活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)踐性、體驗(yàn)性特點(diǎn)，這就使得傳承人自己所選擇的傳承形式往往是繼承、延續(xù)以往固有的實(shí)踐方式，以傳統(tǒng)的、師徒關(guān)系的傳授方式進(jìn)行傳承活動(dòng)，傳承的主要目的更多顯現(xiàn)為在一個(gè)文化共同體的條件下的自身文化形態(tài)的傳承。這種傳承形態(tài)表現(xiàn)為生產(chǎn)性要素意識(shí)不明顯，很少借助當(dāng)代文化工業(yè)生產(chǎn)的工具進(jìn)行生產(chǎn)，也較少借助媒介平臺(tái)加以傳播推廣。我們把這種傳承形態(tài)稱為“內(nèi)斂式靜態(tài)傳承”。從文化史的角度上看，“內(nèi)斂式靜態(tài)傳承”方式不僅是早期民族文化傳承的主要形式，在當(dāng)今仍然是一種重要的形式。尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，這種“內(nèi)斂式靜態(tài)傳承”的師徒傳授，作坊式小范圍傳授方式，依然是較為有效、較為鮮活的傳承形態(tài)。這是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的實(shí)踐性特點(diǎn)所決定。值得注意的是，這種實(shí)踐性往往是以個(gè)體經(jīng)歷體驗(yàn)式的實(shí)踐形式，在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期進(jìn)行完成的。這種個(gè)體經(jīng)歷體驗(yàn)式的傳承實(shí)踐形式特點(diǎn)，使得傳承實(shí)踐在內(nèi)斂式靜態(tài)傳承和擴(kuò)散式外向動(dòng)態(tài)傳承之間，常常選擇前者。在對(duì)傳承人所承擔(dān)的義務(wù)規(guī)范上，三個(gè)文件都注意到，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要重視傳承人的傳承實(shí)踐。《公約》提出，“應(yīng)努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”?！侗Ｗo(hù)法》規(guī)定，傳承人需“開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才”。《指導(dǎo)意見(jiàn)》具體指出“為代表性傳承人開(kāi)展生產(chǎn)、授徒傳藝、展示交流等活動(dòng)創(chuàng)造條件，提供服務(wù)”。這些表述可以理解為，在相應(yīng)法律法規(guī)存在的情況下，傳承人應(yīng)主動(dòng)、積極尋找他（她）所認(rèn)為適合的受傳人，并傳授傳承人所應(yīng)該掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容與技能。通過(guò)這種傳授實(shí)踐，使得這些內(nèi)容和技能得以流傳與繼承。從文化功能上看，通過(guò)傳承的實(shí)踐，“內(nèi)斂式靜態(tài)傳承”方式解決了受傳人“身份認(rèn)同”問(wèn)題。因?yàn)檫@種傳承實(shí)踐是在文化共同體內(nèi)進(jìn)行的，受傳人首先要被傳授這種文化形態(tài)的文化共同體所接納，同時(shí)還要表現(xiàn)為對(duì)該文化身份的認(rèn)同。通過(guò)這種傳承實(shí)踐，傳授人與受傳人之間，建立了一種在文化共同體內(nèi)所呈現(xiàn)的文化“再繼承”關(guān)系。這種“再繼承”關(guān)系是全方位的。這種文化繼承關(guān)系不僅僅是財(cái)產(chǎn)權(quán)益的繼承（傳承人是否對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)擁有獨(dú)享的權(quán)力，《保護(hù)法》在第四十四條中規(guī)定：涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題參照適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定），還有傳承人所代表的這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化權(quán)利與地位。也就是通過(guò)這種傳承活動(dòng)，傳承人認(rèn)同受傳人與自己同屬一個(gè)文化共同體，并享有解釋該文化意義的權(quán)利，受傳人因此在文化類型傳承的歷史鏈條中成為了其中一個(gè)環(huán)節(jié)。這種身份認(rèn)同是在文化共同體內(nèi)通過(guò)實(shí)踐自我完成的，這種身份認(rèn)同一旦完成后，就會(huì)產(chǎn)生一種潛在的排他意識(shí)。這種排他意識(shí)也是文化共同體為維持自身文化傳承的需要所產(chǎn)生的。在文化共同體內(nèi)，身份認(rèn)同也與實(shí)踐認(rèn)同表現(xiàn)為趨同性。文化實(shí)踐首先需要與文化身份同一，文化實(shí)踐是一種共同體內(nèi)日?；幕顒?dòng)。同一的文化認(rèn)同使得共同體內(nèi)的文化活動(dòng)在趨同性條件下進(jìn)行，并對(duì)相同的文化元素在實(shí)踐過(guò)程中聚合與解讀，文化的傳承因此得以完成。比如，列入全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的“苗族刺繡”，就與生活在中國(guó)中西部地區(qū)苗族人民的歷史與日常生活表現(xiàn)出較為緊密的聯(lián)系，成為他們生活的一個(gè)部分。對(duì)苗族刺繡的解讀有很多的角度可進(jìn)行。如刺繡工藝、民俗藝術(shù)、民族審美等，文化的解讀角度也是重要的選項(xiàng)。因?yàn)?，苗族刺繡是伴隨苗族女性一生日?；顒?dòng)而展開(kāi)的，她們生命中的很大部分與這種活動(dòng)聯(lián)系在一起。這種緊密的關(guān)系決定苗族刺繡傳承人進(jìn)行的傳承活動(dòng)，無(wú)論是對(duì)圖案、工藝、款式等元素的選擇與聚合，還是對(duì)這些元素中的文化隱喻的解讀，都是在文化共同體內(nèi)以同一文化身份與同一文化實(shí)踐內(nèi)斂式完成，帶有鮮明的文化共同體路徑依賴特征。在對(duì)文化元素選擇、聚合及解讀時(shí)，繼承上一代的文化符碼是這一代傳承實(shí)踐的最初的圖騰，傳承實(shí)踐本身也因此含有“儀式”意義。這種在文化共同體內(nèi)所進(jìn)行的“內(nèi)斂式靜態(tài)傳承”文化實(shí)踐，較好地保存了此類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心價(jià)值體系。

二、“擴(kuò)散式動(dòng)態(tài)傳承”：意義共享與文化變遷

任何文化的傳承活動(dòng)都是當(dāng)下的。文化部的《指導(dǎo)意見(jiàn)》中，提出的“生產(chǎn)性保護(hù)”概念，是當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化活動(dòng)反映?！吧a(chǎn)性保護(hù)”意見(jiàn)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化共同體內(nèi)在進(jìn)行“內(nèi)斂式靜態(tài)傳承”文化傳承實(shí)踐的同時(shí)，提出兩個(gè)問(wèn)題，在生產(chǎn)性保護(hù)背景下：1.文化意義共享形式與當(dāng)代的傳承工具及傳播媒介所帶來(lái)的機(jī)遇與危機(jī)；2.文化共同體之間的影響與沖擊，以及因“涵化”而帶來(lái)的文化變遷的可能性。因?yàn)?，“?nèi)斂式靜態(tài)傳承”更多的是在文化共同體內(nèi)來(lái)進(jìn)行的，從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，是封閉性的，自洽性的。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，外界對(duì)它認(rèn)同與否，對(duì)其來(lái)說(shuō)并不重要。然而，當(dāng)代社會(huì)的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)及文化多樣性理念，使得這種封閉性的，自洽性的資源稀缺文化形態(tài)開(kāi)始受到現(xiàn)代文化工業(yè)生產(chǎn)形式以及現(xiàn)代傳媒體制的沖擊，有面臨消亡的危險(xiǎn)。在聯(lián)合國(guó)教科文組織、全國(guó)人大常委會(huì)、文化部通過(guò)、頒布的三個(gè)文件中，都提到在“保護(hù)”的前提下，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)的傳播與創(chuàng)新問(wèn)題；注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)利用現(xiàn)代文化工業(yè)體系與現(xiàn)代傳播機(jī)制。這就對(duì)傳承人的傳承活動(dòng)提出不僅要有“內(nèi)斂式靜態(tài)傳承”形態(tài)，也要有外向型的傳承實(shí)踐要求。這種方式，我們稱之為“擴(kuò)散式動(dòng)態(tài)傳承”。這個(gè)問(wèn)題的提出，有其現(xiàn)實(shí)合理性。傳承實(shí)踐也因此走出了“內(nèi)斂式靜態(tài)傳承”模式，開(kāi)始向文化共同體外進(jìn)行拓展?！皵U(kuò)散式動(dòng)態(tài)傳承”方式，是在“保護(hù)性生產(chǎn)”的基本概念下，利用現(xiàn)代文化工業(yè)體系和傳媒機(jī)制，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承、傳播過(guò)程中的有效性問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題主要受到以下三個(gè)方面因素的影響：即當(dāng)代傳承工具、現(xiàn)代傳播媒介、國(guó)際組織及國(guó)家力量等因素的介入程度。

“擴(kuò)散式動(dòng)態(tài)傳承”認(rèn)為，某一種類型的文化生命力，是和這種類型的文化傳承有效性直接聯(lián)系起來(lái)的。傳承效果好就有生命力，就能長(zhǎng)久流行。正因?yàn)槿绱耍瑐鞒腥说幕顒?dòng)也是這種文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)我們?cè)诳疾煸S多種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承活動(dòng)的有效性路徑時(shí)，無(wú)數(shù)實(shí)例證明，有效性在傳承過(guò)程中，與傳承人對(duì)工具的選擇有很大的關(guān)系。工具決定規(guī)模，通過(guò)使用先進(jìn)的工具，會(huì)產(chǎn)生較大規(guī)模的傳承實(shí)踐，會(huì)使文化在傳承時(shí)更有影響力，因而也能更好地實(shí)現(xiàn)傳承活動(dòng)的有效性。

同時(shí)，利用合適的媒介對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實(shí)踐進(jìn)行傳播，這也會(huì)大大增強(qiáng)傳承的有效性。傳媒的利用，能使所傳播的文化特征變得更加凸顯，文化認(rèn)同更為容易。對(duì)使用的工具以及規(guī)模也會(huì)產(chǎn)生連帶的傳播效應(yīng)，其效果性的影響面更大，因而效果也就更好。由于現(xiàn)代傳媒的傳播是一個(gè)系統(tǒng)性活動(dòng)，借助這種傳播體系，傳承人的傳承方式將會(huì)根據(jù)媒體的要求而發(fā)生改變，傳承實(shí)踐的影響范圍將大大拓展。但是，值得警惕的是，傳媒自身有種較為明顯的利益訴求，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播的過(guò)程中，媒介很可能會(huì)加入娛樂(lè)化、時(shí)尚化等元素，改變所傳播的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有形態(tài)，以迎合當(dāng)代大眾對(duì)媒介的時(shí)尚化期待心理，獲得其商業(yè)化利益。這樣的結(jié)果，會(huì)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因產(chǎn)生變異。這種變異的現(xiàn)象很難對(duì)其作出價(jià)值判斷，但是業(yè)界與學(xué)界有關(guān)這樣的變異的爭(zhēng)論一直存在。

制度設(shè)計(jì)是一種帶有強(qiáng)制性的“擴(kuò)散式動(dòng)態(tài)傳承”方式。出于保護(hù)文化多樣性考慮，國(guó)際組織以及各國(guó)政府強(qiáng)力介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。由于國(guó)際組織和各國(guó)政府的法律法規(guī)的頒發(fā)，這就從制度設(shè)計(jì)上保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的利益，當(dāng)然也就保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。

以上三個(gè)因素影響了當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實(shí)踐的多樣化形態(tài)，決定了當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實(shí)踐的效果與發(fā)展趨勢(shì)，產(chǎn)生了對(duì)文化的意義共享、文化變遷解讀新的空間。比如在這樣的背景下所進(jìn)行的傳承實(shí)踐首先會(huì)遭遇到“意義共享”的對(duì)象問(wèn)題。即“意義共享”是在文化共同體內(nèi)進(jìn)行呢？還是在不同的文化共同體之間進(jìn)行？從文化傳承的本意看，本文化共同體內(nèi)的傳承有效性的初衷是保護(hù)或保存同一身份的文化形態(tài)，本文化的傳承與延續(xù)是其有效性重點(diǎn)。有效性是在文化共同體內(nèi)進(jìn)行“內(nèi)斂式靜態(tài)傳承”的有效性，與文化共同體之外的認(rèn)同與否關(guān)系不大。這種思維后來(lái)被認(rèn)為是“文化活化石”的思維，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的策略與行動(dòng)過(guò)程中被現(xiàn)代文化工業(yè)大潮所淹沒(méi)，實(shí)際上也正是被現(xiàn)代“文化工具”所打敗。而政府以政策設(shè)計(jì)的介入形式的初衷是，對(duì)資源稀少，傳世有限的文化類型進(jìn)行“保護(hù)”，并借助現(xiàn)有的文化工業(yè)體系和傳媒機(jī)制進(jìn)行傳承實(shí)踐活動(dòng)，以便在更大范圍“保護(hù)性生產(chǎn)”該種文化類型。但是這種以政策設(shè)計(jì)介入的直接后果是，文化“意義共享”就不僅僅是這一個(gè)文化共同體內(nèi)的“共享”，而是不同文化共同體之間的“共享”。在這樣的傳承實(shí)踐理念下，“意義共享”的含義突破了這個(gè)概念最初的邊際，即文化傳承實(shí)踐首先解決的是在文化共同體成員間的意義交換與交接。它開(kāi)始在意或者期望其它文化共同體對(duì)自己的接受與認(rèn)同。因?yàn)橹挥羞@樣，借助現(xiàn)代工具進(jìn)行“保護(hù)性生產(chǎn)”傳承實(shí)踐才有意義。這里我們感覺(jué)到，就像每一次的歷史文化出現(xiàn)變遷的初期特征一樣，借助現(xiàn)代工具的異化現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)了。由于政府的強(qiáng)勢(shì)介入，由于“保護(hù)性生產(chǎn)”可以使得傳承實(shí)踐的利益最大化，現(xiàn)實(shí)的一般情況是，傳承人會(huì)選擇被突破邊際的“意義共享”的傳承形式，繼續(xù)借助現(xiàn)代“文化工具”進(jìn)行傳承實(shí)踐。從上述聯(lián)合國(guó)及我國(guó)有關(guān)部門頒發(fā)的三個(gè)文件來(lái)看，基本上也是鼓勵(lì)這樣的選擇。在這樣的情況下，“意義共享”開(kāi)始溶蝕了不同的文化共同體之間的邊際。在溶蝕不同文化邊際的同時(shí)，又帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題，文化意義的共享其實(shí)是不同文化之間的部分意義的交換，這種部分意義的交換的凝結(jié)物變?yōu)樾碌恼J(rèn)同體。當(dāng)然，這個(gè)新的認(rèn)同體與被溶蝕的那些文化形態(tài)是完全不一樣的，“涵化”現(xiàn)象出現(xiàn)了，出現(xiàn)了文化變遷的誘因。這種現(xiàn)象一方面讓人對(duì)某種文化的“創(chuàng)新”感到興奮，另一方面也會(huì)為“創(chuàng)新”而失去了保護(hù)文化多樣性的初衷而惋惜。

總的來(lái)說(shuō)，聯(lián)合國(guó)教科文組織與中國(guó)全國(guó)人大、文化部先后通過(guò)、頒布的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文件，一方面有效地推動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，另一方面也出現(xiàn)了傳承實(shí)踐行為的“現(xiàn)代化”趨勢(shì)。如何在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的同時(shí)（因?yàn)檫@種特征是該類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的理由），又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的各種機(jī)制與體系，更有效地傳承與傳播自身文化，這也許正是在以上各個(gè)文件頒布之后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與傳承活動(dòng)的實(shí)踐亟需解決的問(wèn)題。因?yàn)?，文化說(shuō)到底是一系列的實(shí)踐過(guò)程所產(chǎn)生的結(jié)果。

[1]保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL]．http：//www．ccnt．gov．cn/sjzznew 2011/fwzwhycs/fwzwhycs_flfg/201111/t20111128_161473．html，2010-01-13．

[2]中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法[EB/OL]．http：//www．ccnt．gov．cn/sjzznew2011/fwzwhycs/fwzwhycs_flfg/201111/t20111128_161478．htm l，2011-06-01．

[3]國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn) [EB/OL]．http：//www．ccnt．gov．cn/sjzznew2011/fwzwhycs/fwzwhycs_flfg/201111/t20111128_161463．htm l，2010-01-12．

[4]http：//www．ccnt．gov．cn/sjzznew2011/fwzwhycs/fwzwhycs_flfg/201111/t20111128_161468．htm l．

[5]中華人民共和國(guó)網(wǎng)站．