十六大以來生態(tài)文明建設(shè)思想的四重向度

馬明沖

(南開大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院,天津 300071)

生態(tài)文明建設(shè)思想的形成和提出彰顯著十六大以來中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。即生態(tài)文明和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明共同構(gòu)成了社會(huì)主義文明建設(shè)的 “四位一體”新格局，這就與“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)”的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“四位一體”格局相呼應(yīng)。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出，我們要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式,”而且要使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。[1](P16)其中，我們從理論、實(shí)踐、戰(zhàn)略和理念四重向度來解讀則更有益于把握生態(tài)文明建設(shè)思想的精髓。

一、理論基礎(chǔ)：生態(tài)文明建設(shè)思想的馬克思主義哲學(xué)淵源

生態(tài)文明是人類文明的新范式和重要內(nèi)核。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想是中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)由改革開放以來特別是十六大以來的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐而逐步形成的符合中國(guó)發(fā)展國(guó)情、具有中國(guó)特色的新思維。

理性征服的睿智。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想源于馬克思主義的生態(tài)文明觀。在馬克思主義看來，人類應(yīng)該在征服整個(gè)世界時(shí)彰顯出自身的理性思索睿智。馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵2](P45)當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球性危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破裂，實(shí)際也是作為“經(jīng)濟(jì)人”的人類個(gè)體在思考人與環(huán)境關(guān)系時(shí)理性睿智的缺失。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”的問題，警告人類“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵3](P383)也就是說，喪失了理性的征服只是短期的自欺欺人，盲目自大的喜悅換來的是意料之外的嚴(yán)重后果。

正如恩格斯在《自然辯證法》中所說：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”[3](P383-384)由此可見，自然界對(duì)人來說是人與人聯(lián)系的紐帶，是他為別人的存在和別人為他的存在，是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。人類不能像對(duì)待異族人那樣來對(duì)待自然界，因?yàn)楹鲆曌陨泶嬖谟谧匀唤缰械倪@一客觀事實(shí)，一味追求征服而凸顯人類的物質(zhì)力量往往會(huì)殃及自身而陷入囫圇窘境。

哲學(xué)視閾下的主客體統(tǒng)一。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明就應(yīng)該著力發(fā)揚(yáng)理性征服的睿智，同時(shí)，也應(yīng)該促進(jìn)作為主體的人和作為客體的自然之間的和諧統(tǒng)一?！耙虼宋覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”[4](P11)所以，人類為了生存、生活所需的材料就必然要向自然索取。而索取的前提則應(yīng)當(dāng)是對(duì)自然界的尊重，列寧在談?wù)撊祟惓霈F(xiàn)以前自然界是否存在這一問題時(shí)，深刻地批判了以阿芬那留斯為代表的經(jīng)驗(yàn)批判主義，指明：在地球上沒有也不可能有人和任何生物的狀況下，地球就已經(jīng)存在了；有機(jī)物質(zhì)是后來的現(xiàn)象，是長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。[5](P70)自然界的先在性和人類的主動(dòng)性并不是不可調(diào)和的一對(duì)關(guān)系，相反，在充分尊重自然界先在性的前提下發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性對(duì)處理兩者關(guān)系是極為有利的。因此，單從人們的認(rèn)識(shí)這一層面來講人類則需要步步為營(yíng)的扎實(shí)推進(jìn)。因?yàn)椋R克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。[6](P283)隨著人們認(rèn)識(shí)的逐步深刻，把握規(guī)律的能力就會(huì)增強(qiáng)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的水準(zhǔn)也就越高。一百多年前，恩格斯就指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，人類對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。恩格斯這番話講清了人類應(yīng)該如何正確處理同自然界的關(guān)系。[7](P233)只要我們堅(jiān)定不移地走科學(xué)發(fā)展道路，鍥而不舍地探索和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，堅(jiān)持按自然規(guī)律辦事，不斷增強(qiáng)促進(jìn)人與自然相和諧的能力，就一定能夠不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，就一定能夠做到讓人類更好地適應(yīng)自然、讓自然更好地造福人類。

二、實(shí)踐依據(jù)：生態(tài)文明建設(shè)是“兩型社會(huì)”建設(shè)的題中應(yīng)有之義

所謂“兩型社會(huì)”即是資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。生態(tài)文明建設(shè)與“兩型社會(huì)”密切相關(guān)。首先，生態(tài)文明建設(shè)是資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的題中應(yīng)有之義，要建設(shè)好“兩型社會(huì)”就必須全方位的部署生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的重要階段，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的構(gòu)建正昭示著人類生態(tài)文明的趨勢(shì)。改革開放以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義改革和建設(shè)過程中形成了具有鮮明自身特色的發(fā)展道路，黨的第十七次代表大會(huì)上明確指明 “建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”[1](P9)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局。文明、和諧內(nèi)在的包含著生態(tài)文明和人與自然的和諧即生態(tài)文明建設(shè)和“兩型社會(huì)”構(gòu)建的價(jià)值導(dǎo)向和愿景追求。由此可見，進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)都能夠有力的推動(dòng)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)。正如胡錦濤所說：“建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”[1](P109)。

其次，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)又是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向和愿景設(shè)計(jì)，要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明就必須著重踐行建設(shè) “兩型社會(huì)”的戰(zhàn)略要求。黨的十六屆五中全會(huì)從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的視角出發(fā)，提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的奮斗目標(biāo)。資源、環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)，是人類社會(huì)生存和發(fā)展的前提條件。建立在堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上的工業(yè)化和現(xiàn)代化，才是符合人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的；重視和尊重前提條件下的中國(guó)特色社會(huì)主義和小康社會(huì)建設(shè)，才是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的。任何價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都需要具備必要的主客觀要件，而在主觀層面實(shí)踐要素又往往起著決定性的作用和意義。如此，要實(shí)現(xiàn)構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的“兩型社會(huì)”就需要不斷探尋切實(shí)可行的實(shí)踐渠道。其中，合理利用資源，節(jié)約使用資源，注重保護(hù)環(huán)境，致力于人與環(huán)境友好是構(gòu)建“兩型社會(huì)”的實(shí)踐要件，實(shí)際行動(dòng)脫離了目標(biāo)的導(dǎo)向則容易陷入空泛口號(hào)和災(zāi)難性的境地。因此，黨的十七大報(bào)告又進(jìn)一步指出：“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭?！盵1](P19)每個(gè)單位、每個(gè)家庭是社會(huì)的微細(xì)胞，也是“兩型社會(huì)”構(gòu)建可依賴的最基層力量。生態(tài)文明建設(shè)自然應(yīng)該貫穿于“兩型社會(huì)”構(gòu)建的全過程中，不能忽視社會(huì)微細(xì)胞的力量和貢獻(xiàn)。這也從一定程度上體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)和構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)在實(shí)踐要件上的統(tǒng)一性和共通性。

實(shí)踐是通向目標(biāo)愿景的唯一可行性路徑。生動(dòng)的實(shí)踐是生態(tài)文明建設(shè)以及“兩型社會(huì)”構(gòu)建的不竭動(dòng)力。十六大以來，我們已然樹立了這樣的目標(biāo)：以能源資源高效率利用的方式進(jìn)行生產(chǎn)、以節(jié)約的方式進(jìn)行消費(fèi)為根本特征的資源節(jié)約型社會(huì)；以人與自然和諧發(fā)展為特征、通過人與自然和諧以期達(dá)到人與人、人與社會(huì)和諧的環(huán)境友好型社會(huì)。這樣的價(jià)值追求中處處滲透著生態(tài)文明建設(shè)的思想，折射著通過實(shí)踐建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的決心和信心。意志堅(jiān)定的實(shí)踐行動(dòng)換來的成績(jī)也是斐然的。正如溫家寶在2008年政府工作報(bào)告中所指出，我們高度重視資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)。著手提出并實(shí)施節(jié)能減排綜合性工作方案，建立節(jié)能減排指標(biāo)體系、監(jiān)測(cè)體系、考核體系和目標(biāo)責(zé)任制，頒布了應(yīng)對(duì)氣候變化的國(guó)家方案。依法淘汰一大批落后生產(chǎn)能力，關(guān)停小火電二千一百五十七萬千瓦、小煤礦一萬一千二百處，淘汰落后煉鐵產(chǎn)能四千六百五十九萬噸、煉鋼產(chǎn)能三千七百四十七萬噸、水泥產(chǎn)能八千七百噸。啟動(dòng)十大重點(diǎn)節(jié)能工程。燃煤電廠脫硫工程取得突破性進(jìn)展。中央政府投資支持重點(diǎn)流域水污染防治項(xiàng)目六百九十一個(gè)。繼續(xù)推進(jìn)天然林保護(hù)、京津風(fēng)沙源治理等生態(tài)建設(shè)，五年累計(jì)退耕還林、植樹造林三千一百九十一萬公頃，退牧還草三千四百六十萬公頃。加強(qiáng)土地和水資源保護(hù)，五年整理復(fù)墾開發(fā)補(bǔ)充耕地一百五十二萬六千公頃。經(jīng)過各方面努力，節(jié)能減排取得積極進(jìn)展，二00七年單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值能耗比上年下降百分之三點(diǎn)二七，化學(xué)需氧量、二氧化硫排放總量近年來首次出現(xiàn)雙下降，比上年分別下降百分之三點(diǎn)一四和百分之四點(diǎn)六六。[1](P295)這一系列的數(shù)字表明，十六大以來，我們?cè)诠?jié)約資源和保護(hù)環(huán)境中已經(jīng)做到了從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩個(gè)層面上的重要轉(zhuǎn)變。

三、路徑選擇：生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略選擇

加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。這是關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)全局緊迫而重大的戰(zhàn)略任務(wù)。[1](P17)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式要求我們必須走新型工業(yè)化道路，就是要堅(jiān)持以信息化和現(xiàn)代高科技為主要?jiǎng)恿?，以?jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低和環(huán)境污染少等為標(biāo)的。其中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展同資源環(huán)境相協(xié)調(diào)是新型工業(yè)化道路的一項(xiàng)主要之“新”。在傳統(tǒng)工業(yè)化模式下，生產(chǎn)力取得了長(zhǎng)足發(fā)展，人類財(cái)富獲得巨大積累，但是，與此同時(shí)對(duì)資源環(huán)境不合理的開發(fā)和利用，也使人類社會(huì)發(fā)展付出了沉重代價(jià)。因此，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，避免走先污染、后治理的路子是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。

胡錦濤在黨的十六屆三中全會(huì)上的講話中明確指出：“必須促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，堅(jiān)持在開發(fā)利用自然中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這樣的發(fā)展觀符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。”[8](P483)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上的財(cái)富增長(zhǎng)，不可持續(xù)的“增長(zhǎng)并不簡(jiǎn)單地等同于發(fā)展，如果單純擴(kuò)大數(shù)量，單純追求速度，而不重視質(zhì)量和效益，不重視經(jīng)濟(jì)、政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，不重視人與自然的和諧，就會(huì)出現(xiàn)增長(zhǎng)失調(diào)、從而最終制約發(fā)展的局面。”[8](P484)這就與生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追求是背道而馳的，而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式則成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、符合社會(huì)規(guī)律的路徑選擇。經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變意味著：發(fā)展經(jīng)濟(jì)要充分考慮自然的承載能力和承受能力，堅(jiān)決禁止過度性放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等掠奪自然、破壞自然的做法。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境是息息相關(guān)、密不可分的，所以，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的同時(shí)將生態(tài)文明建設(shè)納入整個(gè)轉(zhuǎn)變過程的選擇范疇則是水到渠成的。只有在人類賴以發(fā)展的自然界得到尊重和保護(hù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展才是可持續(xù)的、有后勁的。因此，我們要在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，依靠科技進(jìn)步，倡導(dǎo)生態(tài)文明，強(qiáng)化環(huán)境法治，完善監(jiān)管體制，建立長(zhǎng)效機(jī)制；“要研究綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算方法，探索將發(fā)展過程中的資源消耗、環(huán)境損失和環(huán)境效益納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)體系，建立和維護(hù)人與自然相對(duì)平衡的關(guān)系?！盵8](P853)這就從制度規(guī)范、路徑選擇和評(píng)價(jià)體系等方面確保了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的生態(tài)文明建設(shè)這一重大戰(zhàn)略選擇的可行性。

我們之所以做出這樣的戰(zhàn)略選擇是因?yàn)椋诋?dāng)前，中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史背景和現(xiàn)實(shí)條件與西方發(fā)達(dá)國(guó)家早期現(xiàn)代化時(shí)已截然不同。西方國(guó)家在進(jìn)行現(xiàn)代化的過程中形成的傳統(tǒng)道路破壞了生態(tài)、污染了環(huán)境，導(dǎo)致后來不得不進(jìn)行綜合治理和生態(tài)修復(fù)。相反，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、注重生態(tài)文明建設(shè)則可以跳出 “先污染后治理、先破壞后修復(fù)”的怪圈。另外，粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，也是制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)突出問題。所以，我們要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，從根本上打破能源、資源和環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸制約，不斷提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體水準(zhǔn)，確保我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)入良性循環(huán)軌道，切實(shí)提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。因此，我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不僅要著力把產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，而且要注重節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境。我們必須把推進(jìn)現(xiàn)代化與生態(tài)文明有機(jī)統(tǒng)一起來，把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，加快形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、逐步改變高耗能、高排放產(chǎn)業(yè)比重過大的狀況，努力在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，完成現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。同時(shí)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，我們還必須努力推進(jìn)科技創(chuàng)新，并在科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新過程中始終貫穿著生態(tài)文明理念。尤其是大力發(fā)展新能源技術(shù)、新材料技術(shù)以及生物工程技術(shù)等，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)。

四、執(zhí)政理念：生態(tài)文明建設(shè)思想蘊(yùn)含的科學(xué)發(fā)展理念

十六大以來生態(tài)文明建設(shè)思想的理念向度主要是縱向的四個(gè)層面即以人為本的理念、節(jié)約資源的理念、保護(hù)環(huán)境的理念和人與自然和諧的理念。這四個(gè)理念向度的進(jìn)一步縱深挖掘使科學(xué)發(fā)展觀重大戰(zhàn)略思想在生態(tài)文明建設(shè)方面得到了升華。

以人為本是核心。生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人，涉及到人民群眾的根本生存和生活利益；同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的順利達(dá)成也離不開具體的人以及廣大人民群眾的同力同為。因此，生態(tài)文明建設(shè)思想理念向度的第一個(gè)層面即是以人為本。這既是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，也是生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)本身的內(nèi)源性要素。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)信“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[9](P493)，新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)思想仍然堅(jiān)守著這一歷史唯物主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)。進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)就需要相信人民、依靠人民，從而充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以滿足人民群眾的需要為主要抓手，以提高人民群眾的生活質(zhì)量和健康素質(zhì)為重要指標(biāo)，切切實(shí)實(shí)為人的全面發(fā)展、人民安居樂業(yè)創(chuàng)造良好的生態(tài)條件。同時(shí)，還應(yīng)該將以人為本的價(jià)值理念貫穿社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的全過程，進(jìn)一步扎實(shí)貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，做到生態(tài)文明建設(shè)為了人民、信賴人民和造福廣大人民。

節(jié)約資源是關(guān)鍵。人民是歷史發(fā)展的不竭動(dòng)力，而資源則是近代以來人類在進(jìn)行現(xiàn)代化的過程中不可或缺的重要依賴因素。資源的枯竭同樣制約歷史前進(jìn)的步伐。對(duì)于自然資源應(yīng)該特別注意其是否具有再生性，再生性的時(shí)限多少等特征，由此可見，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的節(jié)約資源理念顯得尤為重要。自然資源只有節(jié)約才能持久利用。因此，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想主張牢固樹立節(jié)約資源的理念。節(jié)約資源的理念應(yīng)該在全社會(huì)進(jìn)行廣泛宣傳和普及，培育人人節(jié)約的社會(huì)風(fēng)尚。在資源開采、加工、運(yùn)輸、消費(fèi)等環(huán)節(jié)建立全過程和全面節(jié)約的管理制度，建立資源節(jié)約型國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和資源節(jié)約型社會(huì)，逐步形成有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，依靠科技進(jìn)步推進(jìn)資源利用方式的根本轉(zhuǎn)變，不斷提高資源利用的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益，堅(jiān)決遏制浪費(fèi)資源、破壞資源的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)利用。[8](P853)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，那么，實(shí)現(xiàn)了資源的永續(xù)利用則也意味著科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展離不開節(jié)約資源理念的支撐，同時(shí)，保護(hù)環(huán)境也是可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

環(huán)境保護(hù)是重點(diǎn)。當(dāng)前，環(huán)境污染和生存條件惡化已經(jīng)成為全世界共同矚目、以期解決的、關(guān)乎人類根本利益的突出問題。十六大以來，以胡錦濤為代表的黨中央在繼承和發(fā)展毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)上，積極借鑒當(dāng)代世界的發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展理念，特別是總結(jié)和吸取一些國(guó)家由于單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、忽視能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，先發(fā)展后治理造成的生態(tài)環(huán)境惡化的教訓(xùn)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想。也就是說，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該改變以犧牲生態(tài)環(huán)境、破壞自然資源為代價(jià)的粗放型增長(zhǎng)方式，避免以環(huán)境換一時(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、以眼前利益攫取長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的短視。只有良好舒適的生態(tài)環(huán)境才是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生存質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的增加離開了良好的生態(tài)環(huán)境很難說是一種真正的財(cái)富，如果生命個(gè)體的健康狀態(tài)都難以保證的話何言物質(zhì)財(cái)富。因此，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，我們應(yīng)該“要在全社會(huì)營(yíng)造愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的良好風(fēng)氣，增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。”[8](P853)

人與自然和諧相處。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”[10](P374-375)。這也就是說，人與自然的關(guān)系是天然彌合，天人合一的狀態(tài)是自然而又理想的狀態(tài)。人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步與之所處的環(huán)境緊密相連，不可分割，割裂了人與自然的關(guān)系就容易陷入不可知論和唯意志論。自然界是人類的母體，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。我們對(duì)母體的關(guān)愛就是對(duì)自身的關(guān)愛，愛護(hù)和保護(hù)自然就是在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性而不是肆意妄為、目空一切，否則無異于自毀長(zhǎng)城、削肉充饑。對(duì)于自然，不能抱著顧左右而言他的態(tài)度，而是要正確平衡索取和回饋的關(guān)系，牢固樹立人與自然和諧的價(jià)值理念，關(guān)愛其他生命、尊重和愛護(hù)神奇多變的大自然。所以，我們首先應(yīng)該 “完善促進(jìn)生態(tài)建設(shè)的法律和政策體系，制定全國(guó)生態(tài)保護(hù)規(guī)劃，在全社會(huì)大力進(jìn)行生態(tài)文明教育”[1](P16)。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。而可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略事關(guān)中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，事關(guān)子孫后代的福祉，具有全局性、根本性、長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持“走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)”[1](P570)，是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要實(shí)踐。

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室編.十七大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1988.

[6]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7]江澤民文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2006.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室編.十六大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

[9]周恩來外交文選[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1990.

[10]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.