解釋人類學(xué)：論格爾茲及其《文化的解釋》

張勝洪，劉曉靜

（遵義師范學(xué)院教育科學(xué)系，貴州遵義563002）

“文化的解釋”作為《西方人類學(xué)思潮十講》中的一講，在當(dāng)前已經(jīng)成為一種文化研究范式?！段幕慕忉尅返恼Q生不僅僅是源于時代的需要，還與其作者格爾茲息息相關(guān)；“文化的解釋”并非一種突然出現(xiàn)的研究方式，而是有其歷史的緣起（在格爾茲之前，斯特勞斯已有符號的解釋）。本文試圖在以下幾個方面展開闡釋：一是對格爾茲及其著作《文化的解釋》的概要介紹，以期呈現(xiàn)著作的大致輪廓；二是對《文化的解釋》一書主要內(nèi)容的解讀，以期對“文化的解釋”展開進(jìn)一步的理解；三是對格爾茲及其《文化的解釋》進(jìn)行評議，并闡述其對文化理解的啟示。

一、《文化的解釋》及其作者

說到《文化的解釋》首先需論及的是其作者。因?yàn)橐粋€人的成長史可能是其作品的一個預(yù)備，一部作品也必然帶有作者的氣質(zhì)、性格及其成長的痕跡。如果我們對作者有一個較清晰的認(rèn)識，對其作品的深入理解可能頗有裨益。

（一 ）格爾茲簡介

克里福德·格爾茲 （Clifford·Geertz，1926—2006），美國解釋人類學(xué)創(chuàng)始人、象征人類學(xué)的主要代表人物，主張將社會當(dāng)成意義體系來研究（而象征是意義的“濃縮形式”（condensed form），是多種意義的聯(lián)想）。格爾茲在1950年獲得俄亥俄州的安帝奧克學(xué)院的哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。求學(xué)期間，深受著名人類學(xué)家克拉克洪的經(jīng)驗(yàn)主義思想的影響，后于1956年入哈佛大學(xué)社會關(guān)系學(xué)系，接觸到社會學(xué)家帕森斯，這使他對克拉克洪的文化理論產(chǎn)生了批判。

有人稱，格爾茲是當(dāng)代美國人類學(xué)的代言人。實(shí)際上，他與列維·斯特勞斯一度獲得的地位一樣，是國際人類學(xué)界在整個社會科學(xué)中的最高代表人物?！皳?jù)近年統(tǒng)計，國際社會科學(xué)論文中對格爾茲作品的引用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過所有的人類學(xué)家。在人類學(xué)雜志《美國人類學(xué)家》和《當(dāng)代人類學(xué)》中，幾乎每篇論文都要提及他的作品，就連較為保守的《英國皇家人類學(xué)院院刊》（舊稱《人類》），格爾茲的論文也保持相當(dāng)高的引用率?！盵1]P3這雖與他的天資有關(guān)，但更重要的可能是來自他那種潛心于人類生活基本面貌的態(tài)度以及他的卓越領(lǐng)悟能力。

格爾茲在爪哇、巴厘島和摩洛哥進(jìn)行了長期的實(shí)地考察，畢生致力于對世界文化做“深”的解釋?！啊睢馕吨D以這種文化自身的方式理解它的符號、象征和習(xí)俗，而不是像列維·斯特勞斯那樣假定地球上所有的人類經(jīng)驗(yàn)均可還原成結(jié)構(gòu)。事實(shí)恰恰是，其他文化跟我們自己的文化一樣‘深’，一樣成熟，一樣意義豐富，只不過可能有些‘陌生’，不太符合我們的思維方式罷了”。[2]P785這正像人類學(xué)傳統(tǒng)研究方式——“離我遠(yuǎn)去”，進(jìn)入“遠(yuǎn)方文化的迷戀”，以“他人的眼光”，入鄉(xiāng)隨俗地進(jìn)行實(shí)地觀察，進(jìn)而邁入人文世界，進(jìn)行主位研究，進(jìn)行溝通、解釋、對話、理解、交流，在理解他人的同時明白自己。而任何真正的人類學(xué)研究都是“像他人看我們一樣審視自身”。格爾茲的《地方性知識》與《文化的解釋》就是有這樣追求與期望的著作。

（二 ）《文化的解釋》

《文化的解釋》以具有地方濃厚文化色彩的爪哇、巴厘島等地的實(shí)踐研究與對文化進(jìn)行解釋的理論普遍性的結(jié)合給我們提供了一個新的人類學(xué)研究的世界，為20世紀(jì)晚期以來的人類學(xué)開創(chuàng)了一條新的道路：“詮釋學(xué)”（hermeniutics）道路?！霸忈寣W(xué)”意味著：“其一，人類文化的基本特點(diǎn)是符號的和解釋的；其二，作為文化研究的人類學(xué)也是解釋的?！盵1]P117《文化的解釋》正是將文化（宗教、意識形態(tài)等）作為一種符號體系而“深描”，探索符號意義的表達(dá)。文化首先是一種符號，而這種符號有其涵義、意義，是生活于其中的人給予的賦義。人與人之間的社會互動就是通過這種對意義的解讀、理解來進(jìn)行；在互動中同時形成這種文化“氣場”中的人的心理、觀念、情感、道德、價值觀。而這些又處于一個循環(huán)網(wǎng)絡(luò)中對文化、社會互動、心理進(jìn)行影響。格爾茲通過對爪哇、巴厘島的實(shí)地觀察對“文化概念對于人的觀念的影響”、“作為文化體系的宗教”、“作為文化體系的意識形態(tài)”等方面進(jìn)行了符號解讀，來理解文化——社會——心理之間的互動、生成與沉淀。

二、文化的解釋

（一 ）文化解釋的幾個問題

首先，我們需要清晰文化是什么，文化為何需要解釋，文化怎么解釋，文化是由誰來解釋，文化的解釋是為了什么等基本問題，而后才會對格爾茲的《文化的解釋》有真正的理解。

第一，文化是什么。這個問題可以說仁者見仁、智者見智。但有一點(diǎn)可以說是根本的：文化不可能定義，但可以有操作性定義。這是緣于文化本身就是多元的，是不可窮盡與不可抽象的。在《文化的解釋》中，格爾茲將文化定義為：“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的知識及對生命的態(tài)度?！盵3]P11從這個定義，我們可以看出，格爾茲對文化的操作性定義是將文化看作一種意義模式（meaning pattern），而這種意義模式又有其時間歷程，是經(jīng)過歷史沉淀下來的共同的意義。這種意義可能是一種觀念，但它還要表現(xiàn)于各種象征形式之中，在書中這種象征形式更多的是宗教。文化的符號（symbol）——象征是人與人之間即社會互動得以進(jìn)行的基礎(chǔ)。就在社會互動中，個人實(shí)現(xiàn)了社會化進(jìn)程，并進(jìn)而形成了個人的心理、人格、精神、價值觀等。

第二，文化為何需要解釋。文化的解釋除因?qū)ξ幕亩x不同而不同外，還與對文化進(jìn)行研究的方式不同而不同。文化人類學(xué)傳統(tǒng)的研究方式一般是實(shí)地觀察，而且是“離我遠(yuǎn)去”，到“他者”那里的研究。正是因?yàn)橛辛司嚯x，才有了不同、陌生與驚奇。如果研究者還是帶著自己的眼光，還是帶著自己的眼鏡去看另一個豐富的世界，那他就沒有“理解”這個世界，他還是在以自己的價值觀，自己的文化去“評價”他人，從而忽視了每一個人、每一種文化都有自身的歷史，根基及成長路徑。研究者不能以所謂的“進(jìn)步觀”進(jìn)行人類學(xué)研究，這樣的研究是空洞的，是假惺惺的，也是缺失人類倫理道德的。

第三，文化如何解釋。文化人類學(xué)研究首先需要的是一種尊重：尊重他者的文化，尊重他們的習(xí)俗，尊重他們的生活方式。當(dāng)研究者將自己與他人放平的時候，研究即將開始。研究者的研究其實(shí)是一種“理解”，一種深度理解。理解就需要有一個換位和進(jìn)入的過程，也即所謂的“入鄉(xiāng)隨俗”（和他人一起行動）。而通過什么來理解就成了一個關(guān)鍵問題，答案是“符號”。為何符號是理解文化的關(guān)鍵？這與人的本性有直接的關(guān)系（如果有人的本性的話）。人不是客觀存在的物，不是可實(shí)證的存在，而是一種意義的存在。當(dāng)人面對一個人、一件事物、一句話的時候，他關(guān)心的不是這個人、這件事、這句話本身（盡管他首先是關(guān)心其本身），他總是會想“他（她、它）意味著什么？”這個時候，A總是意味著除A以外的其他的什么。這時候A就是一種符號，它所意味的就是A的意義。而這種意義不是A自己的，而是生活于其中的人所賦予的。研究者就是要理解他們所賦予的A的意義是什么，通過解讀這些意義來理解他們的個體的心理、社會互動和文化。就像抽動眼皮這個動作，我們首先關(guān)注的是他的眼皮在抽動，但我們并不就此停住思考，而是繼續(xù)深思，他眼皮抽動說明了什么，意味著什么？是眼睛里有東西，還是做出某個示意動作，還是模仿另一個人，還是在練習(xí)這個動作……。這一動作已經(jīng)不僅是這個動作本身，還有社會、文化對這個動作賦予的公共意義，人們根據(jù)這個賦義來理解這一動作，同時理解動作人的心理過程。而這就是文化的解釋。

第四，文化由誰解釋。文化、意義對處于某個場中的人來說，可能已將其自然化（成為第二自然）而失去了對它的敏感，但也可能更清晰它的微妙之意，而處于場之外的研究者也許更有理解這種符號的敏感性，亦有可能不能清晰、深入地感受到其精妙之意，故而，這可能是文化人類學(xué)“田野”（進(jìn)入）研究的兩難之處。這就需要不僅僅研究者有研究的聲音，還需要被研究者（暫且這樣表述）自己的聲音，不是一種聲音代替另一種聲音，而是在這種聲音的融合、碰撞中更深切地理解他者、理解自己，感受人的多樣性、文化的多元與世界的精彩。

可能整個過程給人的感覺是這不是科學(xué)研究，不是實(shí)證研究。格爾茲已經(jīng)明確說明“主觀性是任何人類學(xué)家（以及其他人文學(xué)科的學(xué)者）研究的現(xiàn)象”。[2]P785這種主觀性不是指與客觀性相對立的那種主觀臆造，而是現(xiàn)象學(xué)意義上的主觀“意向性”。現(xiàn)象的本質(zhì)就是意向性。任何的研究（不論是自然科學(xué)研究還是人文學(xué)科研究都是研究者——人在做）都是帶有研究者的意向性。就中國的文化來說，并沒有割裂自然與人的關(guān)系，本身就是“萬物皆備于我”的狀態(tài)，是天人合一的狀態(tài)。而西方自然科學(xué)雖說研究對象是自然，是客體，但是誰在解讀客體？是人。而任何的研究其最終的關(guān)注點(diǎn)還是人，是對人的理解（人是人的研究主體和客體，是主客體同一）。特別是對文化的研究，雖然我們面對的是語言、宗教、儀式，但最根本的落腳點(diǎn)是人，是人與人之間的互動。

《文化的解釋》正是通過將文化作為一種符號體系，在宗教領(lǐng)域中進(jìn)行解釋的著作。

（二 ）《文化的解釋》——文化概念對人的概念的影響

1．讓他獨(dú)處一會兒吧

讓他獨(dú)處一會兒吧

“讓他獨(dú)處一會兒吧，

你就會看到他低下頭來

沉思，沉思，

凝視著某個碎屑，

某種石頭，某種普通植物，

再普通不過的事物，

仿佛它就是線索。

從對真實(shí)無華的沉思

抬起煩惱不安的眼睛，

偷偷摸摸地、沮喪地、不滿地?！盵3]P62

格爾茲在《文化的解釋》中對羅伯特·洛厄爾寫的“讓他獨(dú)處一會兒吧”的理解是“人類學(xué)家俯視著碎屑、石頭和普通植物，也在沉思著那真實(shí)無華的東西，從中短暫地、局促不安地瞥見（或他自以為瞥見）自己那煩惱多變的形象?！盵3]P62

從這句話中我們可以讀出格爾茲對文化、對人類學(xué)家、對人類學(xué)研究的主題的一個基本輪廓。碎屑、石頭、植物這些樸實(shí)、平常與普遍的事物其實(shí)都蘊(yùn)含著某種值得沉思的文化意義，是在某種文化中沉淀下來的獨(dú)特的意義，而對這些符號意義的追蹤卻是如此令人局促不安，因?yàn)槲幕嵌嘣?，人本身又是多么奇怪和多樣的存在，而“我”（研究者）也是那樣的?fù)雜?？删褪沁@樣的幾句話似乎就將那種“局促不安”、“煩惱多變”埋沒了，我們還是需要在一條通向可怕的復(fù)雜性之路上走一遭，認(rèn)識文化、文化概念對人的觀念的影響。

2．幾種文化概念

首先要區(qū)分文化與文化概念的理解。一般講來，文化概念是將文化作為一個對象（如果可以這樣稱謂的話）進(jìn)行研究，文化即是一種存在。這樣文化概念因?yàn)橛胁煌难芯糠绞蕉辛藢ξ幕@種存在的理解，而不同的文化概念又對人有了不同的認(rèn)識。文中提到幾種對文化進(jìn)行研究的概念：地層學(xué)、“人類同見”、類型學(xué)。

地層學(xué)的基本預(yù)設(shè)是將人看作是分層的合成物，是生物、心理、社會和文化的因素之間關(guān)系的分層。這種地層學(xué)的特點(diǎn)是每一個分層都有自足的對人的理論解釋；基礎(chǔ)層支撐著上面的那個層面；某個層面的解釋可以在這下面的層面中找到化約的解釋。

“人類同見”相信人有普遍的、共同的東西（這個是必然的），人與人之間的不同，文化某些方面的獨(dú)特性是一種偶然，是可以通過“普遍性理論的剪裁”的。它可能的走向是普遍與特殊之間的折中，一種是走向普遍的共性的文化概念。

類型學(xué)“淹沒了活生生的細(xì)節(jié)，使之成為僵死的模式：我們在追求形而上學(xué)的存在，即大寫的人；為了這個目的，我們犧牲了我們實(shí)際遇到的經(jīng)驗(yàn)的存在，即小寫的人。”[3]59類型學(xué)方法是將人看作種的存在，而忽視了個體的人的獨(dú)特性與特殊性；同時也忽視了群體之間的差異。個性成了一個古怪的、偶然的、變態(tài)的東西。

從以上三種文化概念的研究中，我們既能看出其價值也能發(fā)現(xiàn)其各自的荒謬之處。地層學(xué)給我們呈現(xiàn)了人存在的現(xiàn)實(shí)與可能的將來：人是有生物基礎(chǔ)，人有自己的心理動力學(xué)的過程，生活于現(xiàn)實(shí)社會生活中，這些都是非文化的因素；人還生活于文化中。但人豈是如此的層次的存在！當(dāng)爪哇人說“成為人類就是要成為爪哇人”時，你的生物基礎(chǔ)是不算數(shù)的。但當(dāng)你是爪哇人時，你的行為、心理，乃至神經(jīng)系統(tǒng)的工作都會有爪哇人的特點(diǎn)。我們在其中更看到因素與因素，層面與層面之間的互動、制約、影響。人類學(xué)者在實(shí)地研究中不可避免地要尋求人類之間的共性，“人類同見”。這可能是理解的基礎(chǔ)，是交流的條件，但從本質(zhì)上說，“人的屬性是多樣性”，文化是多元的。并“不是說不存在人之所以為人的普遍性（例外的是，他是一種極端多樣性的動物），也不是說文化的研究對解釋這種普遍性沒有任何貢獻(xiàn)?！盵3]47而是要充分正視人類文化的多樣性。“普遍性不是通過對文化普遍原則的培根式的調(diào)查來發(fā)現(xiàn)的，不是通過對世界各民族的民意測驗(yàn)，以尋求事實(shí)上并不存在的‘人類同見’?！盵3]P47類型學(xué)看到的是人的“種”性，而忽視了人的“個”性，獨(dú)特性，群體的獨(dú)特性。類型學(xué)更多地是在作“化約”，將某個群體或是個人置于某個模型之中，個人只是這個模型的“鏡像”，甚至是“畸象”。就像在我們的教育中，把人進(jìn)行“優(yōu)秀學(xué)生”與非優(yōu)秀學(xué)生的區(qū)分。在我們還不知道什么算是優(yōu)秀，什么標(biāo)準(zhǔn)是優(yōu)秀的時候就給學(xué)生進(jìn)行分類，而不是根據(jù)每個人的特點(diǎn)進(jìn)行定位與評價。試想，哪個人真的是屬于某個類型？世間沒有兩片相同的葉子。我們在思考人的時候，往往忽視了一個人存在的具體情境，將其抽離其存在的“背景”進(jìn)行歸類，而歸類的“類”其實(shí)是已經(jīng)形成的評價的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，人類學(xué)研究并不是“他人的眼光”的研究，而是以我的眼光、價值去套你的文化。我們忘記了文化是我們要“共同面對的現(xiàn)實(shí)”。

3．文化概念對人的概念的影響

人總是在某種文化中成長起來，帶有那種文化特征的人?！拔覀儓孕?，不被特定地區(qū)的風(fēng)俗改變的人事實(shí)上是不存在的，也永遠(yuǎn)不曾存在過，最重要的是，事情的本質(zhì)也不可能存在?！麄冇肋h(yuǎn)在演戲。”[3]P42演戲需要背景，需要舞臺，需要戲服，需要角色和他者，需要語言……所有這些都不是自己創(chuàng)設(shè)的，而是文化。“文化是一套控制機(jī)制，用以控制行為；人類恰恰是極端依賴這種超遺傳的、身體以外的控制機(jī)制和這種文化程序來指導(dǎo)自身行為的動物”[3]P52

且不論這種控制是福柯意義上的權(quán)力之意，還是管理學(xué)上的含義，將其放置在“社會現(xiàn)象可以在其中得到清晰描述的即深描的脈絡(luò)”中來考察可能更合適。從一個人的發(fā)生、成長、死亡的過程看，他人生中經(jīng)歷的每一個階段，每一個特殊的節(jié)點(diǎn)，總是要帶有這種“控制”（控制也是一種表演）。在哪里出生，出生的各種象征儀式，成年禮，死亡的殯葬等都是超越遺傳性質(zhì)的文化的結(jié)果。這種外化的行為表現(xiàn)的“控制機(jī)制”是源于人類思想是社會的和文化的。社會原意是幾個人相互之間的關(guān)系、互動和在相應(yīng)的語境、空間中的展開。社會互動形成的一種社會結(jié)構(gòu)，一個圖式，打破一個圖式的時候就是交往不成功或是無效的時候。人與人、個人行為都是在這個結(jié)構(gòu)中展開、互動。而人與人的互動表現(xiàn)是行為，而行為背后是一個人的心理。心理沒有獨(dú)立的存在。人格、自我、個性從構(gòu)成上來說，就有社會文化存在于其中。一個人的心智也在文化之中得以成長。社會互動與心理交流的有效性又緣于文化模式——符號的有意義組織系統(tǒng)的指導(dǎo)。石頭意味著什么，碎屑意味著什么，出生意味著什么……這些意味著的所指并不是個人賦義的，而是一個群體，處于同一時空的人共同賦予的。當(dāng)一種賦義在時空的穿梭中沉淀下來的時候，就成為一種儀式、一種象征，一種“控制機(jī)制”。每一個人都自覺不自覺地處于這個機(jī)制之中，這也就意味著不存在獨(dú)立于文化之外的人?！皼]有文化，就沒有人類”。

“如果我們想要直面人性的話，我們就必須關(guān)注細(xì)節(jié)，拋棄誤導(dǎo)的標(biāo)簽、形而上學(xué)的類型和空洞的相似性，緊緊把握住各種文化以及每個文化中不同種類的個人?！盵3]P61這可能是更深度的個體深描，而這條道路要通向可怕的復(fù)雜性。

三、《文化的解釋》的啟示與評議

《文化的解釋》這部格爾茲的重要研究文集，將“具體的‘田野’和抽象的理論如此恰到好處地糅合在一起，每一段議論都有實(shí)在的根據(jù)，每一段描述都有深遠(yuǎn)的寓意，這實(shí)在是方家所為。書齋理論家和田野實(shí)踐者都會在《文化的解釋》中體會文化，跟隨作者去闡釋文化，運(yùn)用文化，想象文化?！盵3]P522不論是對宗教、意識形態(tài)還是對巴厘島上的斗雞，都是一種“文化表演”，在文化中，通過文化意義來表達(dá)。這種表達(dá)得益于格爾茲文化闡釋的“深描”。

（一 ）“深”與“淺”的理解

淺描是行為本身（抽動眼皮），深描則是行為后面的意味（傳遞信息、模仿、惡作劇等）。格爾茲所說的深描正是深度挖掘文化現(xiàn)象背后的文化意義，文化意義具有意義結(jié)構(gòu)，意義層次。這些意義說明文化是共有的，是成熟的。文化人類學(xué)者就是研究、考察本已成熟的文化如何塑造、改變、成就了人、群體、社會。

將意義結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來的過程就是一種深描。深描，不是對行為、話語的描述，而是對行為、語言的闡釋。深描的過程其實(shí)就是在解釋，而要達(dá)到解釋的理解就需要深描而不是淺描。從這個角度講，淺描僅僅是描寫，而深描是在描寫中的解釋。深描是對文化的解釋。文化的解釋不是對文化進(jìn)行解釋，而是對文化的解釋的解釋（say something of something）。因?yàn)?，文化本身就是一種意義，而且是他者的意義（對人類學(xué)研究來說），人類學(xué)者對文化的解釋，其實(shí)是對其進(jìn)行再解釋。

雖說文化是觀念性的，但它并不是存在于人的頭腦中的；雖然它是非物質(zhì)性的，但也并非是超自然的存在。文化總是滲透到社會互動中，自我的構(gòu)成中。深描、解釋就是進(jìn)入到文化的非觀念、物質(zhì)的層面，在人際互動中，心智過程中的考察。

在深度描寫中，文化成了一種社會現(xiàn)象形成、產(chǎn)生的脈絡(luò)。一種社會現(xiàn)象比如說斗雞，法律禁止而依然盛行，特別是在特殊的場合（建造廟宇等）它本身成了一種象征性的活動，一種人們非日常化的精心準(zhǔn)備的活動，其中的深意足以將巴厘島的文化揭露無遺。小事件之所以說明大問題，是因?yàn)樗鼈兪潜唬ㄎ幕┻@樣設(shè)計的：通過斗雞這一男性活動，男人、動物性、群體歸屬、血、賭博、面子、地位、道德、聲譽(yù)都顯現(xiàn)出來?！八前屠鍗u人對自己心理經(jīng)驗(yàn)的解讀，是一個他們講給自己聽的關(guān)于他們自己的故事。”[3]P506

（二 ）文化人類學(xué)研究價值

我們生活在一個空間之中，面對當(dāng)今社會的種種全球化問題，文化多元問題，人與人之間需要的可能是基本的了解、理解和對話。伽德默爾說解釋不是為了自我理解，而是為了對話、溝通。在當(dāng)今這個現(xiàn)實(shí)背景下，人與人、社會與社會之間，國與國之間，可能更需要做到彼此傾聽、聽到別人的聲音?！叭祟悓W(xué)的目的在于擴(kuò)大人類話語的空間?！盵3]P16對話不是為了改變別人，對話的過程不僅僅是為了達(dá)成一定的共識（盡管有時達(dá)成共識是必需的），對話的前提本身就需要多元，對話的過程可能是產(chǎn)生更多問題的過程，是一個需要不斷溝通的過程。文化人類學(xué)正是給我們呈現(xiàn)了人的多樣性、文化的多元、人的復(fù)雜。面對這樣的一個世界，我們不能僅以自己的價值觀去評價他人，不能以所謂的進(jìn)步觀去審視一個文化，也不能以客位的方式解讀一種文化。每一種文化總是有其歷史的積淀，也有滋養(yǎng)的土壤，這些人為與自然交融的結(jié)果并不是沒有根據(jù)的，文化只能尊重，只能傾聽，只能理解。

在對我們自己的文化進(jìn)行深度理解、解釋的同時，我們更需要有清醒的批判和反思我們自身文化的精神。這也是在全球化背景下通過不斷地認(rèn)識我們文化的特點(diǎn)、并對自身文化的局限展開深刻的批判性反思，從而尋找到新的生長點(diǎn)的需要。

[1]王銘銘．西方人類學(xué)思潮十講[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005．

[2][英]彼得·沃森．20 世紀(jì)思想史[M]．朱進(jìn)東等譯．上海：上海譯文出版社，2006．

[3][美]克利福德·格爾茲．文化的解釋[M]．納日碧力戈等譯．上海：上海人民出版社，1999．