思想政治教育要堅(jiān)持“雙重”原則

王丕琢

（濱州學(xué)院 宣傳部，山東 濱州 256603）

思想政治教育要堅(jiān)持“雙重”原則

王丕琢

（濱州學(xué)院 宣傳部，山東 濱州 256603）

傳統(tǒng)思想政治教育在培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧，起到了至關(guān)重要的作用。它歷來強(qiáng)調(diào)集體主義原則，極力追求共性化模式，卻對受教育者的個(gè)性發(fā)展關(guān)注不足。思想政治教育要承擔(dān)起培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的使命，就必須在注重共性教育的基礎(chǔ)上，更加注重個(gè)性的發(fā)展轉(zhuǎn)變，做到既要重視共性教育，更要重視個(gè)性教育。

大學(xué)生；思想政治教育；共性；個(gè)性

眾所周知，長期以來，傳統(tǒng)的思想政治教育在培養(yǎng)高校大學(xué)生合作精神、集體意識、責(zé)任意識、紀(jì)律意識等方面發(fā)揮了重要作用，為確保社會(huì)主義辦學(xué)方向，培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧，起到了至關(guān)重要的作用。但傳統(tǒng)思想政治教育往往過于強(qiáng)調(diào)集體主義，忽視個(gè)體的要求；過于強(qiáng)調(diào)服從權(quán)威，忽視主動(dòng)進(jìn)??；過于強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)一，忽視獨(dú)立思考；過于強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)，忽視大膽創(chuàng)新；過于強(qiáng)調(diào)知識的灌輸，忽視品格的塑造；過于強(qiáng)調(diào)共性的宣揚(yáng)，忽視個(gè)性的培養(yǎng)，所以，傳統(tǒng)思想政治教育在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新人格、創(chuàng)新意識等方面發(fā)揮的作用不十分明顯。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)瞬息萬變的信息化社會(huì)，這種教育培養(yǎng)方式已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，不利于大學(xué)畢業(yè)生今后的就業(yè)。要改變這種現(xiàn)狀，思想政治教育工作者必須既強(qiáng)調(diào)共性教育，又要重視個(gè)性教育。

一、發(fā)展個(gè)性并不排斥培養(yǎng)共性

在傳統(tǒng)的教育理論和實(shí)踐中，很少有強(qiáng)調(diào)個(gè)性教育和人的個(gè)性發(fā)展的情況。好像一提發(fā)展個(gè)性，就似乎難免有違背馬克思主義之嫌。實(shí)際上，馬克思主義不但不反對人的個(gè)性發(fā)展，從某種角度來說，全部馬克思主義學(xué)說史，就是一部關(guān)于人的“全面發(fā)展”、“個(gè)性解放”的學(xué)說史。因?yàn)樵隈R克思主義看來，個(gè)性的解放是人類解放的前提和基礎(chǔ)，也是其必由之路，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。①要在思想政治教育中堅(jiān)持馬克思主義的個(gè)性發(fā)展理論，有必要澄清傳統(tǒng)思想政治教育工作者在認(rèn)識上的兩個(gè)誤區(qū)。

1、澄清發(fā)展個(gè)性就是否定集體主義的錯(cuò)誤認(rèn)識

過去，有些人總以為強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的個(gè)性，就是提倡個(gè)人主義而否定集體主義，這是對個(gè)性教育的一種誤解。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。②任何人都必定要同他人、同集體發(fā)生交往關(guān)系，人的個(gè)性發(fā)展絕不是孤立的、單個(gè)人的自我發(fā)展。個(gè)性的發(fā)展主要包括主體意識、獨(dú)立人格、個(gè)性才能的發(fā)展，其中也包括個(gè)人利益的獲得。但是，這一切并不意味著注定要同他人、同集體相對立，甚至產(chǎn)生所謂“無窮無盡的斗爭”。恰恰相反，它們之間是可以統(tǒng)一的。第一，在集體之外不會(huì)有個(gè)性的發(fā)展，不會(huì)有個(gè)性的解放和自由?！爸挥性诩w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”。③所謂集體利益，其實(shí)就是所有集體成員的共同利益，它對個(gè)人來說并不是一種異己的東西，而僅僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、個(gè)性自由的根本保障；個(gè)人把自己同集體融合得越緊密，個(gè)人的事業(yè)就越順利，自我價(jià)值就越能充分實(shí)現(xiàn)，個(gè)性的發(fā)展也越迅速，越成熟。集體主義有時(shí)也會(huì)反對個(gè)人，那就是反對個(gè)人的非份要求，亦即反對個(gè)人主義，而這正是為了保護(hù)大多數(shù)人的個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值。因此，那種要么把集體利益看成是個(gè)人利益的簡單相加，要么把集體利益看成是排斥個(gè)人利益，排斥個(gè)性的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上也是有害的。第二，離開了個(gè)性的充分發(fā)展，也不會(huì)有生機(jī)勃發(fā)的真正的集體。只有充分尊重每個(gè)成員的個(gè)人自由、尊嚴(yán)和權(quán)利，保障每個(gè)人的利益，充分發(fā)展每個(gè)人不同的個(gè)性，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)發(fā)揮他個(gè)人的風(fēng)格和作出他獨(dú)特性的貢獻(xiàn)，集體才會(huì)充滿生機(jī)和活力，才會(huì)有集體的凝聚力和集體主義意識的增長。因此，那種把個(gè)性發(fā)展看成是危害集體和集體主義的東西的形而上學(xué)觀點(diǎn)，也是完全錯(cuò)誤的。當(dāng)然，也應(yīng)該看到，個(gè)人與集體、個(gè)性發(fā)展與集體主義的這種統(tǒng)一與和諧并不是絕對的，而是有條件的。在下述兩種情況下，個(gè)人與集體、個(gè)性發(fā)展與集體主義之間就會(huì)發(fā)生對抗。一是集體的建立和存在以侵犯個(gè)人的利益、褻瀆個(gè)人的人格與尊嚴(yán)、剝奪個(gè)人的權(quán)利為基礎(chǔ)，如果這樣，集體主義就變成了集權(quán)主義與官僚主義，集體也就成了馬克思所說的那種“冒充的”、“虛假的”集體。二是個(gè)人陷入人的生存和發(fā)展的某種盲目性，否認(rèn)個(gè)人必須依賴于集體，要求個(gè)性絕對地自由，侵犯集體利益，這就是所謂個(gè)人主義。而個(gè)人主義不單危害集體，也危害自身，削弱或扭曲個(gè)性發(fā)展，或者說使個(gè)性發(fā)展走上畸形的道路。④由此可見，個(gè)性發(fā)展與個(gè)人主義是迥然不同的兩個(gè)概念，發(fā)展個(gè)性不是要發(fā)展個(gè)人主義，恰恰是要避免個(gè)人主義的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體、個(gè)性發(fā)展與集體主義的和諧統(tǒng)一。

2、澄清發(fā)展人的個(gè)性就會(huì)影響人的全面發(fā)展的錯(cuò)誤認(rèn)識

有人總覺得個(gè)性教育與全面發(fā)展教育是互相排斥、不能統(tǒng)一的，這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的產(chǎn)生，固然有對個(gè)性教育的理解問題，而更重要的則是對人的全面發(fā)展和全面發(fā)展教育的理解問題。人的全面發(fā)展的思想，是馬克思、恩格斯基于大工業(yè)的本性提出的要求，是針對舊式分工和私有制條件下人的個(gè)性發(fā)展的片面化、畸形化而提出來的。在馬克思、恩格斯看來，人的全面發(fā)展，就是全面發(fā)展其才能，全面發(fā)展人的一切能力，其中包括思維能力，并且沒有任何地方局限性和民族局限性，是個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展。恩格斯后來又具體指出，所謂“全面發(fā)展的人”，就是“各方面都有能力的人”。這里，個(gè)性發(fā)展與個(gè)體全面自由發(fā)展完全是同一意義。我們今天概括的德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的教育，同個(gè)性教育的要求也是一致的。如果說個(gè)性教育同傳統(tǒng)的所謂全面發(fā)展教育也有不同的話，那就是個(gè)性教育不主張把全面發(fā)展教育的要求變成“標(biāo)準(zhǔn)的模型”，要所有的人都就范；而主張由現(xiàn)實(shí)的有個(gè)性的人自己主動(dòng)地去實(shí)現(xiàn)德、智、體、美諸方面的發(fā)展。個(gè)性教育也不主張要所有的人都在德、智、體、美諸方面整齊劃一地、均衡地發(fā)展，而主張遵循個(gè)性的多樣性決定人才的多樣性的規(guī)律，由教育對象的稟賦特長、志趣才能及性格特征決定其發(fā)展的方向。如果一味地把德、智、體、美諸方面均衡地發(fā)展叫作“全面發(fā)展教育”的話，應(yīng)該說這是全面發(fā)展教育的真正蛻變。因?yàn)樵谶@種“全面發(fā)展教育”模式下，學(xué)生的天賦、才能、特長、志趣必然被扼殺殆盡，就會(huì)出現(xiàn)畸形發(fā)展的情況。

二、發(fā)展個(gè)性是思想政治教育的重要功能

大量的研究還證明：個(gè)性與創(chuàng)新素質(zhì)之間存在著必然的聯(lián)系。離開了個(gè)性的存在，創(chuàng)新能力也就失去了生存的土壤。這個(gè)世界之所以充滿勃勃生機(jī)，之所以不斷進(jìn)步和發(fā)展，就是因?yàn)橛辛缩r明個(gè)性的存在。有了個(gè)性，才有了創(chuàng)造力，有了生命的活力，才有了豐富多彩的大千世界。因此，個(gè)性不但對于個(gè)體來說是一筆寶貴的財(cái)富，即便對于世界的進(jìn)步和發(fā)展來說同樣重要。所以，思想政治教育必須高度重視個(gè)性的教育與培養(yǎng)。

既然發(fā)展個(gè)性是培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)必不可少的條件，那么，在思想政治教育工作中，既要注重共性教育，更要強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，著重提高個(gè)性教育的比重，不斷拓寬思想政治教育領(lǐng)域，促進(jìn)人的健康、全面發(fā)展。在構(gòu)成個(gè)性的諸多因素中，主體意識、獨(dú)立人格、個(gè)性才能、創(chuàng)新素質(zhì)起著關(guān)鍵作用，而這些內(nèi)容的培養(yǎng)恰恰是思想政治教育的重要功能和優(yōu)勢所在。

1、確立主體意識

確立主體意識，意味著對自我本質(zhì)的占有與掌握，意味著人的主體能動(dòng)性、主動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，對理想的人生價(jià)值目標(biāo)的追求。一個(gè)沒有理想的人，不可能把自己從社會(huì)關(guān)系的客體提升為真正的主體，不可能具有真正的主體意識，因而也不可能成為一個(gè)有個(gè)性的人。然而，我國目前的思想政治教育往往重視的是對人們所施加的各種外部影響，受教育者在教育過程中多處于接受或被塑造的客體地位，他們的腦子里往往灌滿了各種行為規(guī)范、道德概念。然而，這些規(guī)范、概念多是空洞的、抽象的行為規(guī)定，它無法滲透于人們的心理，很難在人與人之間架起一座相互信任、相互理解的橋梁。甚至，在我們所進(jìn)行的思想政治教育中，偶爾還會(huì)出現(xiàn)對人的異化現(xiàn)象?！爱惢赖聰骋暼说闹黧w性，它要求人自我埋沒，把逆來順受和見風(fēng)使舵變成一種精湛的藝術(shù)。因而，異化道德或者是以病態(tài)的禁欲主義和對現(xiàn)世的蔑視取代了較為正常、健康的人生觀；或者是將平庸、刻板、卑微、奴性、瑣屑、低能道德化，將特立獨(dú)行、上下求索、創(chuàng)造進(jìn)取、出類拔萃非道德化?！雹葸@種思想政治教育的異化現(xiàn)象，嚴(yán)重束縛了人的創(chuàng)新精神以及創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，因?yàn)樗畴x了受教育者這一主體，它傳授的是毫無主體能動(dòng)、令人厭煩的灌輸與說教。因此，思想政治教育必須努力克服這種教育異化現(xiàn)象，著重培養(yǎng)人的主體意識和創(chuàng)新精神，以提高受教育者的自主性、積極性和創(chuàng)造性。而且，現(xiàn)代思想政治教育的理論及實(shí)踐證明，人的思想認(rèn)識發(fā)展的過程，實(shí)際上是一個(gè)借助自己的智慧，努力探索、不斷建構(gòu)從而達(dá)到自主、自覺的過程。因而，思想政治教育就要教育人們確立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和方法論，使人們學(xué)會(huì)正確認(rèn)識、判斷、選擇，進(jìn)而自主、自覺地執(zhí)行命令，踐行規(guī)范，開拓創(chuàng)新。

2、培養(yǎng)獨(dú)立人格

人的人格不是單個(gè)人的自我規(guī)定，而是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人的社會(huì)性的表征，是人的本質(zhì)的多方面的規(guī)定之一。獨(dú)立人格的養(yǎng)成，意味著對法律和道德的權(quán)利與義務(wù)的確認(rèn)與恪守。一個(gè)具有獨(dú)立人格的人，既能自尊、自愛、自律、自立、自強(qiáng)，又能尊重、關(guān)心、愛護(hù)、同情、幫助他人，既能堅(jiān)持原則，又能靈活機(jī)動(dòng)；既能繼承傳統(tǒng)，又能開拓創(chuàng)新。而人如果沒有獨(dú)立的人格，也就沒有主體性，沒有個(gè)性。蘇霍姆林斯基指出：“在個(gè)性全面發(fā)展這一教育過程中……學(xué)校的精神生活應(yīng)當(dāng)是如此多方面的，以致能使每一個(gè)人都找到發(fā)揮、表現(xiàn)和確信自己的力量和創(chuàng)造才能的場所。學(xué)校的精神生活的意義就在于，要在每個(gè)學(xué)生身上喚起他個(gè)人的人格獨(dú)特性”，⑥喚起每個(gè)學(xué)生的人格獨(dú)特性，是學(xué)校教育的任務(wù)，也是思想政治教育的基本功能之一。

獨(dú)立人格及創(chuàng)新性人格由兩大因素構(gòu)成，即理性因素與非理性因素。作為創(chuàng)新性人格的兩大組成部分，理性因素與非理性因素盡管在活動(dòng)形式、活動(dòng)過程等方面有著明顯的不同，但二者又是人的創(chuàng)新能力不可缺少的兩翼，具有互補(bǔ)性。因此，要培養(yǎng)獨(dú)立人格，不僅應(yīng)重視思想政治教育知識的傳授，更應(yīng)注重思想政治教育情感的熏陶，使人的情感世界和精神世界愈趨豐富。思想政治教育要適應(yīng)未來多變的國際國內(nèi)復(fù)雜多變的需要，必須“培養(yǎng)一種能動(dòng)的、非保守狀態(tài)的人”，⑦培養(yǎng)一種具有獨(dú)立人格，善于創(chuàng)新的新型公民。因?yàn)樗枷胝谓逃摹耙粋€(gè)最后的目的是一種哲學(xué)力量，培養(yǎng)自由的人和創(chuàng)造思維，最大限度地挖掘每個(gè)人的潛能，這就是最后的目的?！雹?/p>

3、發(fā)展個(gè)性才能

培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)人的興趣、愛好和特長，無論對個(gè)人本身的發(fā)展還是對社會(huì)的發(fā)展，都有重要的意義。發(fā)展人的個(gè)性特長，往往能較有效地、較大限度地開發(fā)一個(gè)人的個(gè)性潛能。潛能得到開發(fā)，創(chuàng)新能力自然提高。蘇霍姆林斯基在論述馬克思主義的全面發(fā)展教育思想時(shí)指出，強(qiáng)調(diào)人的道德完善、精神豐富的同時(shí)，不能忽視獨(dú)立人格和個(gè)性才能的發(fā)展，認(rèn)為教育就是發(fā)現(xiàn)深藏在每個(gè)人內(nèi)心深處的財(cái)富；教育的明智，就在于使每一個(gè)人在他天賦所及的一切領(lǐng)域中最充分地表現(xiàn)自己。然而，很多高校的思想政治教育卻忽視個(gè)性才能的培養(yǎng)。興趣廣泛往往背上“不務(wù)正業(yè)”的惡名，個(gè)性鮮明往往冠以“桀驁不馴”的黑帽，這嚴(yán)重束縛了大學(xué)生創(chuàng)新個(gè)性的發(fā)展。為了扭轉(zhuǎn)此種不利做法，思想政治教育必須走出“警察模式”，一方面有意識地鼓勵(lì)大學(xué)生的良好個(gè)性的發(fā)展，另一方面不可對大學(xué)生的某些缺點(diǎn)或錯(cuò)誤小題大做。因?yàn)椋瑒?chuàng)新性強(qiáng)的人難免有些做法或想法與某些規(guī)定、要求不十分吻合，如果一味地用統(tǒng)一模式生搬硬套，必然使創(chuàng)新性強(qiáng)的人受到不公正的待遇。因此，思想政治教育要培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，就必須堅(jiān)持廣泛性要求和先進(jìn)性要求的統(tǒng)一；必須堅(jiān)持整體性要求和個(gè)體性要求的統(tǒng)一；必須堅(jiān)持遵紀(jì)守法與開拓創(chuàng)新的統(tǒng)一。

綜上所述，思想政治教育要承擔(dān)起培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的歷史使命，就必須從共性教育的模式中走出來，向注重個(gè)性發(fā)展轉(zhuǎn)變，既堅(jiān)持共性又要彰顯個(gè)性，做到既要重視共性教育，更要重視個(gè)性教育。唯此，才能培養(yǎng)出更多德智體美勞諸方面全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，思想政治教育才能真正發(fā)揮其在促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展中的作用，這也恰是思想政治教育的最主要的功能所在。

①《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1995年版，第294頁。

②③《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年版，第 5、84 頁。

④俞嘯云、金志坤：《論教育與人的個(gè)性發(fā)展》，《當(dāng)代青年研究》，1990年第5期。

⑤冉云飛：《中國教育的危機(jī)與批判》，南方出版社，1999年版，第447頁。

⑥蘇霍姆林斯基：《關(guān)于全面發(fā)展教育的問題》，湖南教育出版社，1989年版，第19頁。

⑦⑧聯(lián)合國教科文組織：《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，教育科學(xué)出版社，1997年版，第36、183頁。

責(zé)任編輯：劉建文

D64.1

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1671-2994（2012）03-0045-03

2012-03-15

王丕琢（1972- ），男，山東濱州人，濱州學(xué)院宣傳部講師、法學(xué)碩士。研究方向：思想政治教育。