徐智麟

(紹興市水利局，浙江紹興 312000)

黨的十六大報(bào)告提出:“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，……文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中.”［1］在“三個(gè)代表”重要思想中，文化即是其中的一個(gè)，所有這些關(guān)于文化重要性的表述，在我們黨的思想理論史上開創(chuàng)了新的紀(jì)元，實(shí)現(xiàn)了我們黨指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，具有里程碑的重要意義.當(dāng)前，文化越來越成為一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，前不久召開的黨的十七大六中全會(huì)更是發(fā)出了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的號(hào)召.

文化是軟實(shí)力.文化是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)，也是一個(gè)民族綜合素質(zhì)的體現(xiàn).文化愈來愈顯現(xiàn)出它的重要性，那必定是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所推動(dòng)，而這種螺旋式的向上發(fā)展，發(fā)展的層面越高，越深入，文化便愈來愈顯其重要.對(duì)于水利而言，隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，城市水利逐漸占據(jù)水利的主導(dǎo)地位，水利的功能得到了極大擴(kuò)展，特別是生態(tài)水利和環(huán)境水利的興起，和諧社會(huì)的建設(shè)，作為它的基礎(chǔ)條件和必然要求，文化水利脫穎而出.

1 文化水利的性質(zhì)與內(nèi)涵

文化是什么?文化是一個(gè)多義性概念，人們往往從多方面理解和應(yīng)用.文化的定義雖然眾多，但在內(nèi)容上有許多是相同的，大致可以分為三個(gè)方面:(1)觀念形態(tài)，即人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)能力等.(2)生活方式，即人們對(duì)自身生活生存等的態(tài)度，以及在這些方面采取的形式制度等.(3)精神的物化產(chǎn)品，即從形式上看是物質(zhì)的東西，但透過物質(zhì)形式能反映出人的觀念上的差異和變化，比如建筑.文化具有特異性，不同的民族有不同的文化，不同的地域有不同的文化，不同的行業(yè)也有不同的文化.文化亦具有普同性，只要是同一個(gè)民族，即使不同的行業(yè)，如文字及生活習(xí)俗肯定是一致的.而在同一個(gè)區(qū)域內(nèi)的不同民族，其文化無疑也具有普同性，再進(jìn)一步講，即使在同一時(shí)空條件下，文化也存在著特異性和普同性現(xiàn)象，人的不同反映到文化上就形成了文化的局部性差異，不同的性別之間有不同的審美情趣，文藝愛好，即使是親兄弟也有不同的人生追求，它們都統(tǒng)一于“母體文化”.這就是文化水利形成產(chǎn)生的根本原因.

水利是什么?去除繁雜的定語，從根本上來說，水利就是人類對(duì)水的有意識(shí)的利用.從飲水到儲(chǔ)水再到用水、排水，隨著社會(huì)發(fā)展，科技進(jìn)步，水利逐漸形成了龐大的學(xué)科體系，成為人與環(huán)境關(guān)系中必不可少的一門學(xué)問.水是大自然中最為寶貴的資源，水是生命之源，人類是大自然的產(chǎn)物，人類文明特別是城市文明的孕育與發(fā)展無不是在江河流域，中華文明與長(zhǎng)江黃河、古印度文明與印度河、巴比倫文明與兩河流域，古埃及文明與尼羅河.河流孕育著城市的生命，醞釀著城市的靈氣，蘊(yùn)藏著城市的歷史，人類的文明與水共存.四千多年前的大禹帶領(lǐng)先民治水害，興水利，地平天成而為中華立國(guó)之祖.一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的發(fā)展，總是與那里的環(huán)境息息相關(guān)，.隨著人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，水利的內(nèi)涵與外延已大為擴(kuò)展，水的利用不僅是生存的需要，更是發(fā)展的需要，美的生活之需要.于是，城市水利、生態(tài)水利、環(huán)境水利應(yīng)運(yùn)而生，科技的飛速發(fā)展又為水利裝上了數(shù)字化的翅膀，數(shù)字水利閃亮登場(chǎng).而對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)之逐漸深化，引發(fā)了思維上的深刻變革，在治理水害上，認(rèn)識(shí)到“人類不可能控制大洪水或特大洪水，要為洪水讓出足夠的蓄洪空間.”“要與周邊生態(tài)系統(tǒng)合理分享水資源.”［2］對(duì)大自然的索取不是無止境的.人與環(huán)境是一對(duì)共生關(guān)系，只有和諧共處，才是所有一切的根本.當(dāng)代與歷史的交融，科學(xué)理論與實(shí)際工作的結(jié)合，在文化的演進(jìn)發(fā)展與人類生存的自然環(huán)境互為影響下，催化出了文化水利.

所謂文化水利，不僅僅是文化和水利的簡(jiǎn)單相加，它標(biāo)志著水利工作的中心點(diǎn)已從傳統(tǒng)水利轉(zhuǎn)向現(xiàn)代水利，農(nóng)業(yè)水利轉(zhuǎn)向城市水利，單一水利轉(zhuǎn)向綜合水利.無論是從觀念層面的文化而言，還是從物質(zhì)層面的文化來講，文化涵蓋了水利的方方面面.文化水利的提出，體現(xiàn)了貫徹落實(shí)黨的十七大六中全會(huì)精神的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)了水利工作的與時(shí)俱進(jìn)和文化自覺，體現(xiàn)了現(xiàn)代水利工作的高要求與高品位.

2 文化水利發(fā)展中的重要性

水利之前冠以文化，足見文化在水利中的重要性，就整體而言:文化不僅貫穿于水利，而且引領(lǐng)著水利.

2.1 以先進(jìn)理念為指導(dǎo)思想，把科學(xué)發(fā)展觀作為指南

水利需要有先進(jìn)理念作為指導(dǎo)思想，把科學(xué)的發(fā)展觀作為一切水利工作的指南.胡錦濤同志在《樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》中指出，“一個(gè)國(guó)家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，對(duì)這個(gè)國(guó)家的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會(huì)導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果.”他要求“必須堅(jiān)持理論和實(shí)際結(jié)合，因地制宜，因時(shí)制宜地把科學(xué)發(fā)展觀的要求貫徹于各方面的工作.”［3］對(duì)于水利工作中的水資源和水環(huán)境來說，“一是要牢固樹立以人為本的觀念.二是要牢固樹立保護(hù)環(huán)境的觀念.胡錦濤同志特別指出:“建設(shè)自然就是造福人類.對(duì)自然界不能只講索取不講投入，只講利用不講建設(shè).建立和維護(hù)人與自然相對(duì)平衡的關(guān)系.”［3］對(duì)此，我們要有大水利的全新思考，我們要大力創(chuàng)建節(jié)水型社會(huì)，要把水真正作為寶貴的資源，合理使用，優(yōu)化配置，探索水權(quán)理論和用水體制.［4］在整治水環(huán)境中，要以人為本，生態(tài)第一，文化為魂，綜合整治.因?yàn)槌鞘兄仁亲匀坏?，也是人工的，既是物質(zhì)的，又是精神的.正如哈特向所說:“在任何地方只有一個(gè)景觀，如果那里沒有人，就不能是文化景觀，如果人巳進(jìn)入了舞臺(tái)，自然景觀就一去不復(fù)返了.”［5］所以，水環(huán)境整治不僅是自然、環(huán)境、生態(tài)方面的要求，更有文化、景觀、美學(xué)方面的需要.要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)美的水景觀、水場(chǎng)所，讓人們能感觸到水，融入于水.同時(shí)，完善制度，理順體制，使市民能夠參與到水環(huán)境的認(rèn)知、管理、保護(hù)中來，成為治理、保護(hù)、享受城市水環(huán)境的主人.

2.2 以先進(jìn)和完善的制度及運(yùn)行機(jī)制作為保障

現(xiàn)代文明的城市是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的統(tǒng)一體.水是城市環(huán)境的核心元素.可持續(xù)的城市水環(huán)境需要修訂和完善現(xiàn)有的法律、法規(guī)，需要水產(chǎn)業(yè)政策研究，需要相關(guān)的體制、資金、市場(chǎng)、價(jià)格、管理、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)箏等支撐，需要改革水資源開發(fā)和保護(hù)的投資機(jī)制，需要政府在財(cái)政預(yù)算等方面給予扶持，更需要走向市場(chǎng).如紹興市歷年來在這方面做了不少的工作，如鑒湖水域保護(hù)的法規(guī)、湯浦水庫水源地保護(hù)條例、紹興市河道管理?xiàng)l例、排水管理辦法等等.紹興環(huán)城河綜合整治工程其建設(shè)及管理的成功經(jīng)驗(yàn)特別值得認(rèn)真總結(jié)，2011年水利部政研會(huì)特別啟動(dòng)了水文化研究，其中一個(gè)子課題即為《紹興環(huán)城河治理與水文化建設(shè)工作研究報(bào)告》，世紀(jì)之交，紹興通過環(huán)城河水環(huán)境綜合整治，不僅提高了防洪能力，防洪標(biāo)準(zhǔn)由整治前的平均20年一遇提高到百年一遇，還充分體現(xiàn)城建、環(huán)保、文化、旅游等綜合功能，很好的實(shí)現(xiàn)了與古越歷史文化和紹興水城特色的結(jié)合，改善了水環(huán)境，保護(hù)修復(fù)了水生態(tài)，推進(jìn)了生態(tài)文明.可以說，紹興由此拉開了新時(shí)期水環(huán)境建設(shè)和水文化有機(jī)融合的序幕.通過對(duì)紹興環(huán)城河治理工作的研究，努力探究其思路機(jī)制方法，總結(jié)將水文化建設(shè)與城市河湖治理有機(jī)結(jié)合的普適性，以利于在全行業(yè)使之發(fā)揚(yáng)廣大.

2.3 以先進(jìn)文化提升品位，挖掘潛力，發(fā)揮綜合效益

水利從農(nóng)田為主轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)為主，既是事物發(fā)展的必然，也是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需要.城市是人類生存繁衍發(fā)展的一種環(huán)境，人類文明進(jìn)步與發(fā)展無不與城市有關(guān).水是人的生命，水也是城市的生命.河流作為在城市中所留下來的寶貴的自然空間，既是城市的自然遺產(chǎn)，也是社會(huì)的文化遺產(chǎn).因此，城市水利離不開文化.反過來，城市水環(huán)境不僅對(duì)城市發(fā)展產(chǎn)生制約和激勵(lì)，而且能塑造城市特性，彰顯城市的悠久歷史與文化內(nèi)涵.關(guān)鍵是在具體的工程中，除了用先進(jìn)文化引領(lǐng)指導(dǎo)外，要了解和掌握城市的個(gè)性，要有地域文化的特色，挖掘城市的歷史文化，推陳出新，延續(xù)城市的歷史文脈，提升水環(huán)境的文化內(nèi)涵，從而提高城市的文化品位.例如:紹興環(huán)城河景點(diǎn)的匾聯(lián)及景點(diǎn)布置，既與城河傳統(tǒng)建筑和諧地融為一體，又起到了畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用，提升了景點(diǎn)的文化品位，凸現(xiàn)了豐厚的歷史文化，體現(xiàn)了歷史文化名城應(yīng)有的風(fēng)貌，使環(huán)城河更美更耐看了.

像紹興的大環(huán)東河若耶東溪，就聯(lián)系上游若耶溪的歷史文化來進(jìn)行景點(diǎn)美化.凝結(jié)成一個(gè)“千石詩林”景點(diǎn)，把歌頌紹興特別是歷史上歌詠若耶溪的名家名詩分別刻勒于紹興山區(qū)搜集來的形態(tài)各異的卵石上，書法與詩相互輝映，形成了濃濃的文化氛圍，游覽東溪，你會(huì)感到詩風(fēng)雅韻撲面而來，水木湛清華.

在浙東古運(yùn)河的整治中則圍繞“古”字做深做透，首先是所用材料全部為紹興的老石材，其次因地制宜保護(hù)利用歷史遺存，石橋、石亭、石碑坊、纖道、避塘、石雕構(gòu)件等等，我們稱之為保護(hù)性展示.第三因古材料古人物古代歷史傳說記載設(shè)景，把舊城改造拆遷的石臺(tái)門構(gòu)件收集起來造景，營(yíng)造了“運(yùn)河風(fēng)情”景點(diǎn)，臺(tái)門、祠堂、照壁、玉山斗門遺物等，構(gòu)成了一幅濃郁的越地風(fēng)情畫，同時(shí)恢復(fù)了歷史上的“蓬萊水驛“，新建了趙構(gòu)南渡逃亡至紹興的椽木渡”亭廊.

如果說環(huán)城河景點(diǎn)整體是古撲典雅的話，那么，紹興大環(huán)河工程景點(diǎn)則充分表現(xiàn)出現(xiàn)代和自然.名人廣場(chǎng)近100 m長(zhǎng)、4 m高的巨幅浮雕墻，把歷史文化和現(xiàn)代文化融為一體，氣勢(shì)宏偉，無論是其規(guī)模、雕塑藝術(shù)、工程質(zhì)量都為全省僅有、全國(guó)不多見.還有目前全國(guó)最大的水廊噴泉和霧森構(gòu)成了一幅水霧彌漫、云氣氤氳的水景圖，美妙動(dòng)人.特別值得一提的是廣場(chǎng)主體建筑——4 000 m2的紹興名賢館，一代偉人毛澤東曾把紹興譽(yù)為名士鄉(xiāng)，所以建造這樣一座名賢館也是眾望所歸.里面陳列展示了紹興歷史上近百位名賢和64位兩院院士，這是紹興鐘靈毓秀地靈人杰的最好注解，也是整條南河的靈魂和閃光點(diǎn).

而竣工后的曹娥江大閘雄姿英發(fā)，使人逸興遄飛.閘道28孔，與中國(guó)古代天文的28星宿相互對(duì)應(yīng)，與明代三江閘文脈相承.閘區(qū)范圍內(nèi)無所不在的文化布置，尤其是12個(gè)景點(diǎn):“女媧遺石、治水風(fēng)采、八仙過海、安瀾鎮(zhèn)流、雄閘應(yīng)宿、娥江流韻、四靈守望、飛魚化龍、娥江飛虹、高臺(tái)聽濤、歲月記憶、名人說水”更使大閘成為了一個(gè)詩文流韻的濱海園林.

總之，水環(huán)境整治關(guān)鍵在綜合諸多功能，其中尤其以文化為旨要，但又不能為文化而文化，必須服務(wù)于凸現(xiàn)城市的文化特性這個(gè)主題，必須圍繞這個(gè)主題而展開富有特色、貼切景觀，文與物俱達(dá)精致的文化水利工作.

3 文化水利建設(shè)的幾個(gè)問題

文化水利從大而言，是要用新的理念指導(dǎo)水利工作，從小而說，是在具體工程中要有文化引領(lǐng)，要有文化的氛圍，更要用文化作為工程的靈氣所在或者亮點(diǎn).貫徹實(shí)施文化水利，必須充分認(rèn)識(shí)文化水利的主要性，必須充分運(yùn)用文化水利于具體工程中;必須充分尊重文化水利的特殊性.

3.1 充分認(rèn)識(shí)文化水利的重要性

長(zhǎng)期以來，人們說的和聽的都是“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，水利更是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的命脈，是城市生存發(fā)展的命脈.于是，城市水利應(yīng)運(yùn)而生，城市是人類文明的結(jié)晶，城市的品位和特性就在于它的文化，同樣，城市水利的環(huán)境、生態(tài)、景觀、經(jīng)濟(jì)諸功能無不以文化為基石，離開了文化，單是挖河、砌墈，就只能是農(nóng)田水利建設(shè)，就缺乏內(nèi)涵，沒有靈氣.與我們當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生存發(fā)展水平和審美需求相去甚遠(yuǎn)，特別是與我們建設(shè)文明城市及環(huán)境友好型社會(huì)不相稱.有人把門牌號(hào)碼比喻成“外地人的眼，本地人的臉”，門牌尚如此，何況水利工程!因此，無論是在革新水利工作的觀念上，還是在具體實(shí)施水利工程的工作中，文化水利都具有很重要的指導(dǎo)意義.在環(huán)城河綜合整治和曹娥江大閘建造中，無論是關(guān)注歷史文化的高度，還是重視的程度、投入的力度，在紹興的水利史上可以說是從來沒有的.工程建設(shè)是硬件，只是一半，另一半就是文化.各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和支持，是文化水利順利開展的關(guān)鍵所在.

3.2 充分運(yùn)用文化水利于具體工程中

解決了認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)問題后，怎么樣在水利工程中實(shí)施文化水利，達(dá)到最佳效果，是一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的課題.從紹興環(huán)城河綜合整治工程到大環(huán)河、古運(yùn)河、曹娥江大閘等城市水利工程的成功經(jīng)驗(yàn)看，關(guān)鍵是組織了一個(gè)專門機(jī)構(gòu)——“文化布置組”.這在水利工程建設(shè)管理中屬全國(guó)首創(chuàng).文化布置組是一個(gè)很好的創(chuàng)新，專家及他們背后的專家群做專門的事，不僅在規(guī)劃之初參與，更在竣工以后裝飾完善，既節(jié)省了經(jīng)費(fèi)，又取得了明顯的成效.他們檢閱史冊(cè)，考證舊制，針對(duì)不同的景觀特點(diǎn)與風(fēng)格，挖掘各自的歷史文化底蘊(yùn)，采用不同的藝術(shù)形式進(jìn)行各具特色又切合實(shí)際的文化布置.由此，紹興走出了一條特色鮮明、引領(lǐng)潮流的水文化建設(shè)之路.

首先是這個(gè)機(jī)構(gòu)由很強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)能力、綜合文化素養(yǎng)很高，本身也是專家的人組成，其次他們背后又有一個(gè)各有專長(zhǎng)的專家群為他們提供咨詢、獻(xiàn)計(jì)、把關(guān)，第三是有關(guān)文化的工程親自施工，貫徹意圖于始終，實(shí)行終極關(guān)懷，大到大型浮雕墻的設(shè)計(jì)施工招投標(biāo)，小到一幅書法的尺寸與書體，因?yàn)槿魏沃虚g工序的設(shè)計(jì)意圖異化，那怕是錯(cuò)一個(gè)字，甚至標(biāo)點(diǎn)，都是一個(gè)錯(cuò)誤，一處遺憾.對(duì)于整個(gè)工程而言，文化既在規(guī)劃之初參與，更在竣工以后裝飾完善，畫龍點(diǎn)睛，錦上添花.參與規(guī)劃即是對(duì)整個(gè)工程的文化定位，是挖掘歷史或是恢復(fù)古跡，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，還是自然生態(tài)野趣等等，貫穿于設(shè)計(jì)，減少盲目性，避免“兩張皮”現(xiàn)象，參與具體方案的設(shè)計(jì)施工，則可以使意圖一以貫之，節(jié)約經(jīng)費(fèi)，杜絕缺失遺憾.比如不同時(shí)代的服飾、不同地域的文化類型，不同地點(diǎn)的人物造型，乃至于書體的選擇.

3.3 充分尊重文化水利的特殊性

任何一個(gè)部門的工作、任何一個(gè)工程，既有它的共性，也必然有它們的個(gè)性，文化水利也不例外.(1)地域性差異，中國(guó)地大物博，歷史悠久，民族眾多，自然氣候、生態(tài)環(huán)境各異，必然導(dǎo)致民風(fēng)民俗的不同，即所謂“十里不同風(fēng)”，地域文化也各有特色，干峰競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流.我們既要認(rèn)清特色，保持特色，發(fā)揚(yáng)特色，更要推陳出新，古為今用，創(chuàng)新才有生命力.越具有民族性，才越具有世界性.(2)從事歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的人與從事工程建設(shè)的人在思維習(xí)慣等方面存在著一定的差異，工作中需要有明確的職責(zé)分工，更需要有互相尊重、合作共贏的團(tuán)隊(duì)精神.人員的配備，梯次及結(jié)構(gòu)就顯得十分重要.(3)文化工作品位與檔次存在邊界模糊、審美情趣的不一.例如招投標(biāo)就沒有標(biāo)準(zhǔn)的定額，評(píng)判的量化依據(jù)，只有根據(jù)專家評(píng)委的專業(yè)素質(zhì)及良知的眼光，而建設(shè)工程中的最低價(jià)中標(biāo)在文藝界而言，更是一種粗俗簡(jiǎn)單的做法.因此，設(shè)計(jì)與施工分離，性價(jià)比的拿捏，這些尚在探索中的實(shí)踐需要有關(guān)各方的理解與支持.(4)在一般建設(shè)工程中，時(shí)間與質(zhì)量既是一對(duì)矛盾，也是一種檢驗(yàn)工作的標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)于具體的文化布置而言，時(shí)間與質(zhì)量往往是成正比的，時(shí)間越充裕，質(zhì)量越有保證，因?yàn)橛辛瞬殚喛甲C的時(shí)間，有了細(xì)磨細(xì)作的調(diào)整時(shí)間，有了工匠慢工出細(xì)活的條件，當(dāng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不排除急功近利的作法，這就更需要設(shè)計(jì)、施工、管理、驗(yàn)收的“終極關(guān)懷”.

［1］《十六大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》編寫組.十六大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京:人民出版社，2002:36.

［2］錢正英.中國(guó)水利工作的新理念——人與自然和諧共處［J］.河海大學(xué)學(xué)報(bào):自然科學(xué)版，2004，32(3):243-247.

［3］中央保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組.保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育讀本［M］.北京:黨建讀物出版社，2004:280.

［4］汪恕誠(chéng).堅(jiān)持人與自然和諧相處，破解我國(guó)水資源問題［J］.人民論壇，2006(19):6-8.

［5］張 松.歷史城市保護(hù)學(xué)導(dǎo)論——文化遺產(chǎn)和歷史環(huán)境保護(hù)的一種整體性方法［M］.上海:上?？萍汲霭嫔?，2011:42.